作文占據(jù)語文試卷分值的很大一部分，動人的情感流露在柔軟的筆尖之下，想要寫一篇好作文也需要多積累素材，你最喜歡的一篇作文是寫什么的呢？也許以下內(nèi)容“全球通史讀后感十五篇”合你胃口！希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

全球通史讀后感 篇1

讀完全球通史，我就對中國近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中國近代都發(fā)生了什么，有什么影響，與西方國家的不同在哪里的話，就一定要先看看同時期都發(fā)生了什么。

1840年時，一位英國商人首次開辟了四條橫渡大西洋的定期航運線，這也標(biāo)志了西方航海史進入了一個全新的階段。

中國這時的政策叫：閉關(guān)鎖國。清朝上層這一愚蠢的基本國策，讓中華民族為此付出了巨大的代價。

1840是中國近代史的開端，就在前一年，林則徐發(fā)起了令所有當(dāng)代中國人拍手稱快的虎門銷煙。這一行為不僅沒有讓林則徐飛黃騰達，繼續(xù)為清朝奉獻自己的力量，反而給他帶來了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個清朝、整個中國的悲哀。

在西方科技、社會飛速進步的同時，清朝上下幾億人似乎集體把永樂大帝時下西洋的光輝歷史遺忘。這一現(xiàn)象最終換來的是，中國用20xx余年積攢下來的文化、物質(zhì)、科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)在200年間被揮霍一空，還落后西方一大截。

這一差距在兩次鴉片戰(zhàn)爭中被完全暴露出來：英法聯(lián)軍輕而易舉地打進了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林里制造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。

為什么在中國5000年歷史中，真正稱得上盛世二字的時代用兩個巴掌就能數(shù)得過來，而美國從獨立解放以來，就能飛速發(fā)展，而且?guī)缀鯖]有出現(xiàn)頹勢？決定性因素就是社會制度。

從漫長的歷史中，我們能學(xué)到，在封建王朝中，能讓國家繁榮昌盛，兵強馬壯的，只有兩類人一類如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵精圖治的心，更有讓國家勵精圖治的本事，若只有其中一個，都遠遠不夠。另一類，就是權(quán)臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專權(quán)的行為，但或多或少都有些利于百姓的改革，為王朝的延續(xù)做出了貢獻。

接下來就是二戰(zhàn)。

8年抗戰(zhàn)的艱苦不言而喻，中國為此死亡了1500萬人，才把清朝閉關(guān)鎖國200年被其他國家打開的缺口勉強填平，更別說臺灣到現(xiàn)在也沒有正式解放。

每個人都能從中國近代史里學(xué)到許多，它對中國發(fā)展的影響，也有許多許多

全球通史讀后感 篇2

二創(chuàng)造力影響

如果人類祖先沒有創(chuàng)造力，就沒有文明，就沒有文明，就沒有知識的不斷積累和世代相傳的可能；也沒有部落的形成、國家的產(chǎn)生、全球統(tǒng)一性的開始，在其中就更不會伴有先進技術(shù)的誕生，不會有諸如希臘的帕臺農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，法國的巴黎圣母院和中國的長城之類影響深遠的偉大杰作；很可能也不會有一二次工業(yè)技術(shù)革命，第三次信息技術(shù)革命，如一次次技術(shù)革命帶來全球性的影響，西方的殖民主義，生態(tài)破壞，人口壓力，高新技術(shù)日新月異的發(fā)展......。

作者在“文明：是詛咒還是福音”中提到“今天，我們已擁有必需的知識，因此，我們有擺脫數(shù)千年來的潛力?！钡矣X得還可以改為“今天，我們因為擁有創(chuàng)造能力，因此，我們才有擺脫數(shù)千年來的種種不可能的可能”。

如果沒有一次次“站在巨人肩膀”上的創(chuàng)造力，作者很可能也無法寫出“暢銷35年經(jīng)久不衰，專家學(xué)者聯(lián)袂推薦”的又一版本的《全球通史》。

三帝國幻滅

《全球通史》里面涉及的有關(guān)于國家的智慧令我望塵莫及。國家的衰落與復(fù)興、與創(chuàng)新，與發(fā)展，與步步維艱，又是那么的順其自然，不順應(yīng)歷史前進的河流，那你只能做這個世界的棄兒，成為后起百萬雄師的墊腳之石，甚至一國優(yōu)秀輝煌的文化，經(jīng)濟，政治原貌都將面臨危險，更甚者消失殆盡。中亞的先進文明之國，拜占廷帝國，被剝奪殆盡的美洲印第安人，被迫遷移的猶太民族，遺落的古埃及金字塔以及清圓明園。......

現(xiàn)在，只有殘缺不全的文字描述或遺跡，甚至連歷史痕記都沒有留下，只有淡淡的筆跡。以前的輝煌不再，我們只能從各種版本，各式各樣的書籍中尋找他們的燦爛，讀懂它們的歷史，從歷史的叢書中了解到昔日的繁華，萬人仰慕的時代。

作為一個世俗之人，看見帝國繁盛時期的強大，衰落之后的破敗，統(tǒng)治者偉大的夢想與繼承者肆無忌憚的揮霍，系列問題的產(chǎn)生最終導(dǎo)致昔日強健的帝國湮滅在歷史的狼煙戰(zhàn)火中：拜占廷帝國，**帝國之稱的唐朝，羅馬帝國，埃及... ...

。無論帝國多么繁榮昌盛，它都在封建社會日益悲哀和過史的制度中消失，不僅再次悲嘆，歷史的無情。不得不再次感慨：

國家的滅亡不是因為外部力量太強大，而是因為內(nèi)部力量太弱！

書中所述歷史也曾略知一二，卻未曾細想過全球乃是一個整體，一方的文化、歷史地理經(jīng)濟儼然會影響他方的實力，一國是一步一步艱難的創(chuàng)建，也是伴隨著與時代落伍的世襲制而滅亡。也曾感嘆富于冒險，毫無“君權(quán)神授”觀念的西方人士開創(chuàng)了西方的發(fā)達經(jīng)濟，而我國“君君臣臣父父子子”的庸俗迂腐觀念落后于西方經(jīng)濟幾百年。

自此，整本書看完了，可是感覺悟出的道理很淺，也很少，能反映在紙張上的更少；作者值得成為一位世界著名的歷史學(xué)家。這本書不全面，但涉及面很廣。另外，作者本身想突破“西方中心論”的限制，不知什么原因，總感覺還是以西方為主，或許因為是關(guān)于我國歷史的淡寫吧，對于歷史中有名的八國聯(lián)軍入侵中國，應(yīng)該有文獻資料可查詢，而作者卻連一筆都沒寫到，感覺還是挺低落的；然而，作者對美國的描述幾乎是詳盡無遺的。我認為這也是作者的一個缺點。

最后，借用英國著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比的書評來結(jié)束完我淺薄的觀點：《全球通史》給了我強烈的現(xiàn)實感：它是救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深重的精神危機的一種思想**；它幫助人們了解未來——一個包含各種可能性和選擇的未來。

全球通史讀后感 篇3

這部書被稱為“20世紀(jì)影響世界的十部書之一”，享有世界性的聲譽，在我國也有大批熱情的讀者，國內(nèi)一家著名的讀書**上，讀者有關(guān)此書的書評數(shù)以百計。該書的版權(quán)頁顯示，這是該書自2005年以來第二版第19次印刷。其受到的追捧程度由此可見一斑。

1在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

2《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作

《全球通史》自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，全球村逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方，自第一位具有世界眼光的歷史學(xué)家希羅多德以來，編纂世界歷史的努力從未中斷過。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)和文化進程生動地證明，人類走向更廣闊、更輝煌的統(tǒng)一世界的步伐永遠不會停止。

全球通史讀后感 篇4

《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過程仿佛打通任督二脈，妙不可言。本書有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。

其一是歐洲帝國殖民擴張的歷史進程。就像一個冒險探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現(xiàn)美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴張為何會導(dǎo)致英國等國家迅速富強起來。本書講得很透徹，從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡直就像開了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過貿(mào)易、原材料的加工生產(chǎn)和銷售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強起來，順帶拉動科技進步、工業(yè)革命也不足為奇。其二，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個是因為篇幅有限，在短小的篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡略。同樣的理由也能用之于上文，因為整個行文結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格是一致的。

但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時間跨度上，事件稀少；歷史進程的后半部分，時間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些?！铩锉緯Y(jié)構(gòu)很清晰，每編每章都分了小節(jié)。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書看起來很清楚。的確很適合做教科書。綜上，本書名副其實，而且寫得很流暢，一點兒也不晦澀。

全球通史讀后感 篇5

全球通史這本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用的是另類的史學(xué)觀點，將整個世界看成一個統(tǒng)一體，再從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。（重治：

百度百科上的開篇介紹。我把沒用的廢話都刪了）

在讀這本書的時候，我讀的相當(dāng)吃力，但是，在讀通篇讀完以后，我發(fā)現(xiàn)，這本歷史書與我們傳統(tǒng)意義上的歷史書所不同的地方。我們所學(xué)的歷史很奇怪。我們注重細節(jié)，如時間、地點、關(guān)鍵人物等，但沒有連貫性。歷史在我們眼里，跟“洋片”差不多，是割斷的、靜態(tài)的、前后沒有關(guān)聯(lián)的。

而這部《全球通史》，卻展示了我們似乎學(xué)習(xí)過，卻從未真正明白過的歷史，即這些片段串成的序列，一部本來完整的歷史大戲，一部真正冠以“經(jīng)典”之名的電影。君王和圣賢，甚至有可能不記錄他們的名字，只陳述其作為在歷史的長河中，究竟激起怎樣的漣漪。這是何等的眼界，何等的胸襟！

歷史，過去，不是讓后人痛哭或沾沾自喜，而是讓后人明白什么不能做，什么責(zé)任必須承擔(dān)。歷史必須是聯(lián)貫、動態(tài)的，否則讓人如何把握？學(xué)校既然要講歷史，就應(yīng)該真正講能啟發(fā)人的歷史，而不是考察學(xué)生的記憶能力，更應(yīng)該考察皇帝和將軍名字在離散事件中的記憶能力。

這本書的力量非常強大。讀書前最好深呼吸，做好充分的心理準(zhǔn)備。因為你的世界觀也許就此翻天覆地地變化，你的視野將穿透那上古的蠻荒與近代的刀光劍影，看到一個從來就存在，卻被大多數(shù)人無視的真實世界。（重治：

這是我自己寫的。。）

我對這本書的亞洲部分很感興趣，特別是關(guān)于中國的部分。畢竟，我想看看其它國家對本國歷史的看法。與大多數(shù)外國史著一樣，斯氏的《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝作為中國第一個國家來展開中國文明，這與我們從小接受的夏朝是中國首個國家是相悖的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所宣揚的“五千年文明”還持有質(zhì)疑態(tài)度，這一情況在一定程度上促使“夏商周斷代工程”這一國家級計劃的出爐和高調(diào)且如火如荼的進行。

這是一個有趣而有些悲涼的現(xiàn)象，雖然這一計劃取得了些成果，但需要清醒的認識到，我們似乎過于看重他方的態(tài)度以至于心浮氣躁，甚至歇斯底里地以各種方式來證明自己歷史的源遠流長博大精深，潛在著演變?yōu)椤绊n國式心態(tài)”的不穩(wěn)定的因素。另一方面，我們有時過分強調(diào)自己，比如伏爾泰贊美孔子、崇尚儒家文化，那么我們?nèi)绾螐娬{(diào)儒家在啟蒙運動中的作用呢？另一方面，如果西方認為科舉制度是中國最重要的發(fā)明，我們將高度宣傳科舉制度無可比擬的優(yōu)越性。斯氏引用伏爾泰“我們大可不必對中國人的成就念念不忘，以至于承認其帝國體制是全世界有史以來最好的” 的話，或許就是西方人對中國文明客觀普遍的看法。

我們感覺似乎缺少的點什么以至于總是左右的搖擺，其實，我們?nèi)鄙俚?，是一種平和的心態(tài)和一種真實存在的民族自信。（

第二段）

曾有學(xué)長教會我一個經(jīng)驗：如果你想把一件事情看的更清楚，你不僅要置身事件之外，更要有凌駕于事件之上的姿態(tài)！這本書正是擁有著比我們傳統(tǒng)意義上的歷史書凌駕于事件之上的姿態(tài)來看。

于我們的史書相比，它仍然是膚淺的，有些形容詞，有些主觀立場。然而，這本書告訴我們什么是真正的歷史。作為一部歷史書，正如許多評價所說，它與許多高中讀物相比，能夠以一種公正、客觀、深刻的辯證歷史觀講述人類歷史，反映當(dāng)今社會的發(fā)展，給人以啟迪和反思，這是特別偉大的。總說“文史哲不分家”，如今看來確實沒錯。

最近，我讀完了上下兩卷。總的來說，哲學(xué)上的矛盾觀和歷史上經(jīng)濟、政治、文化的相互作用，仍然是歷史的本質(zhì)。倏忽感到，歷史帶給我們的真的不僅是那些時而冗長時而驚心動魄的故事，更多的，是讓我們學(xué)會以歷史的眼光去縱觀整個人類，啟發(fā)我們自己。

此刻我不想多談書中的更多內(nèi)容，大師用畢生的精力已經(jīng)為我們闡述的很清楚。我只想說說自己的感受。從石器時代到現(xiàn)在的信息時代，人類已經(jīng)跨越了幾千年、幾萬年，走到今天這一步。

正如書中所說，“在歷史的長河中，人類在地球上第一次面對的只有他們自己，他們發(fā)現(xiàn)再沒有任何其他的伙伴或者敵人?！蔽覀?nèi)祟?，像是站在歷史的山峰上孤獨求敗的巨人一般，一度傲視著自己生存的整個世界。事實上，從人類學(xué)會使用工具的那一刻起，希望之光就照耀著人類。

經(jīng)歷了克里特島、中國、埃及、美索不達米亞和印度的滋養(yǎng)，我們第一次擁有了自己的文明。從古到今，智慧引導(dǎo)我們一步步走向更廣闊的世界。所以，生活在地球上的人們開始走到一起，而這種最初聯(lián)系的目的與我完全無關(guān)。因為從茫茫的駝隊行走在波斯大地上，從西班牙的船只航行于海上時，人類就已經(jīng)留下了最重要的腳印。

這意味著人類不再是一個孤立的群體。人類由于各種原因不斷發(fā)展，開始共同創(chuàng)造人類的世界。正如作者所言，“雖然人類會認為不公正是人類天生就不可避免地具有貪得無厭和富裕侵略的本性?！比祟愐廊辉诓粩嗟卣{(diào)整自己的前進方向，即便是犯了非常嚴(yán)重的錯誤， 人類依舊會俯首反思，轉(zhuǎn)身看看祖先，想想后輩。

歷史提醒我們的可能是那些真正偉大的人，那些真正影響了國家乃至世界的經(jīng)濟、政治和文化的人。一個蘋果讓我們記住了推動工業(yè)革命的艾薩克牛頓，一匹戰(zhàn)馬讓我們想到了那個身材短小智卻不窮的那個法國人拿破侖，是他讓法國的啟蒙精神傳遍了整個歐洲乃至世界，解放黑奴的林肯總統(tǒng)，改革開放的小平同志，那些無數(shù)的留名青史的人們，是他們的卓識，讓全人類的歷史畫卷多彩深刻。但同時，更多的讓我第一次如此強烈的感到自己作為人類一份子的自豪。

“當(dāng)然這不是一個自我欺騙幻想的時代，但也不是一個悲觀預(yù)言的時代。” 我們理應(yīng)對得起自己，對得起整個人類世界，在當(dāng)今的時代中，思索適合自己發(fā)展的道路。

（tp: ）

全球通史讀后感 篇6

從宇宙到塵埃，每個人或每件事都需要一種認同感。就如開頭的一句話“每個時代

都要編寫它自己的歷史” 讀歷史其實就是讀人類，而這本書就是一部人類進程史，歷史的本身就是國家和人類的傳記，歷史就像一個耄耋老人，經(jīng)歷的滄桑只有他自己知道，當(dāng)他照鏡子的時候也還會自言自語一句：認識你自己，當(dāng)他看見年輕人匆匆趕路時不忘提醒一句：慢點走啊。

自然的規(guī)則就是“物競天擇，適者生存，”人類幾百萬年的演化史的開始就是謀求生存。第一章就是，《人類----食物采集者》，“食色性也?！笔澄?，可以說是人類最基本的生活保障，而原始的人類，和動物一樣也是通過采集的方式來獲得食物的。

“團結(jié)合作”也是環(huán)境使然，所以就有了狩獵團隊，一個團隊就需要主心骨，而當(dāng)時的首領(lǐng)是自然而然的產(chǎn)生的，當(dāng)時也并沒有任何制度可以規(guī)定有誰可以把自己的意志強加于人。

對社會或團隊的貢獻決定一個的生存地位。舊石器時代，男性主要負責(zé)狩獵和提供肉類，而女性則主要負責(zé)狩集營地內(nèi)的所有可食用物品：漿果、堅果、水果、蔬菜、昆蟲、蛇等。

雖然男人的肉很受歡迎，但事實是——女人收集的食物仍然是主要食物**——女人收集的食物往往是男人帶回的獵物的兩倍。因此，雖然兩性有不同的任務(wù)，但它們同樣重要。這就是為什么在舊石器時代的數(shù)百萬年里，男女之間的關(guān)系比以往任何時候都更加平等。

在收糧的部族中，男女平等，而且部族成員有著密切的血緣關(guān)系。他們每個人都應(yīng)該為他人負責(zé)，從而享有權(quán)利和特權(quán)。他們在在尋找躲避風(fēng)雨和預(yù)防敵人的過程中互相幫助，他們共同為生存進行而進行艱苦的斗爭。

總之，舊石器時代的社會實質(zhì)是協(xié)作。

時代在前進，人在變。如果說”沒有買賣，就沒有殺害”不如說，是殺害成就了人類。到后來早期的文明出現(xiàn),，有了財富是身份的象征這種社會觀念了；據(jù)傳說遠古時期的中原選部落首領(lǐng)實行的是禪讓制，堯傳給了舜，舜傳給了禹，到了禹時他就想把位傳給他兒子,但是他原本的繼承人是伯益，他就想了一個辦法---讓伯益什么都不干什么事都交給他兒子去辦，到了繼承大日大家不愿意讓伯益當(dāng)首領(lǐng)都推選禹的兒子就順理成章的當(dāng)了首領(lǐng)他就是啟，開創(chuàng)了中國第一個王朝—夏朝。

所以有人說“歷史的第一頁是從互相猜忌、搞陰謀和耍手段開始的?！边@句話真是簡單而又形象。

人的壞本性是自私，有些自私必須得到滿足。到后來各地形成自己獨特文化，西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域古埃及文明，歐洲愛琴海沿岸的希臘文明，東亞長江黃河流域的中華文明，各地域的文明的都在蓬勃發(fā)展社會組織和政治組織都發(fā)生了很大的改變，希臘的民主制度，印度的種姓制度，中國社會則遵守是“君君，臣臣，父父，子子”，各地的人為了財富、土地、權(quán)利等不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，不惜去掠奪，不惜去傷害無辜，欲望就像一個旋轉(zhuǎn)門，總會找到一處可以進去。

“全球通史”更像一部人類血淚史，人類發(fā)展到了今天誰還會記得受過苦難的人的膚色是什么顏色，又犧牲了多少無辜?人類的歷史長河在時間的面前不過是呼吸之間，災(zāi)難來了只愿還有處凈土可以讓我們放心安放靈魂。在這個被鋼筋水泥囚住的地方真的是離人類學(xué)家埃莉諾.

利科克所說：“經(jīng)過長達幾個世紀(jì)的男女有別的教化，我們?nèi)阅芸吹剿麄兙哂屑w責(zé)任感……具有安樂自治感，這真是件美妙的事情。”的時代離得太遠了。

全球通史讀后感 篇7

文 | 張妍

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，

這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時間，

然而并沒有馬上寫讀后感，

我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，

不再沉迷情節(jié)，

而只是回味的時候，我想是時候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們的日常生活中，書籍帶給我們的不僅僅是知識和文憑，還有人們記憶中的東西。在我們心中烙印的一定是精神財富，它帶給我們思考或感動。

當(dāng)我們在無聊的生活中疲憊不堪，迷失方向時，我們可以從書本中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會的演進和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度介紹了歷史和人類社會的演變。中國在我心目中永遠是一個特殊的部分，無論它是關(guān)于**的。4000多年來，中國人在歐亞大陸最東端發(fā)展了一個獨特的自治社會。這個明顯的自給自足和自給自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思想：

世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人民的自衛(wèi)和自滿，中國在近代受到了三次災(zāi)難性戰(zhàn)爭的極大刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：

在這一年，清朝軍隊試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊在它們到達前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英**隊的甲板上。火會隨著受驚的猴子一起散去。如果它碰巧跑到彈藥庫，整個艦隊都會化為灰燼。

19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實上沒有一個人敢向英國艦隊靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計劃從未付諸實施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于缺乏管理，這些猴子在馮先生空置的前屋餓死了。

現(xiàn)在看到這個故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的?，F(xiàn)在我們也時常犯同樣的錯誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看不起，但我們只能改變自己，自尊，明確的目標(biāo)，不斷地發(fā)展自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。

全球通史讀后感 篇8

說到希臘，恐怕第一個聯(lián)想就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費的津貼。這大大提高了市民的積極性。

使再窮的人也能受到美麗文化的熏陶，大大提高了當(dāng)使得文化水平。在當(dāng)下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙的學(xué)習(xí)無休止，讓我們沒有時間去關(guān)注藝術(shù)。

盲目追求金錢和地位，但是際上最終失去才是最有價值的。讓我們偶爾學(xué)著照顧希臘人，聽詩歌，欣賞歌劇。

古代的漫長旅程已經(jīng)結(jié)束，但是對迷失的文明的探索不會停止。 缺乏文明就像物種的滅絕。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。

有時候，我常常會想到很多關(guān)于情感的問題。人們常常被感情所迷惑，而感情是無法區(qū)分的。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。

其實，我不認為復(fù)雜的情感需要放在心里，所以我應(yīng)該大聲說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我認為在城市中，我們?nèi)匀蝗狈ψ匀坏臒崆?。?xí)慣了用高科技，偶爾會錯過去農(nóng)村野營的時間。但我認為體驗大自然并不容易，大自然遠比學(xué)習(xí)使用高科技產(chǎn)品復(fù)雜。

全球通史讀后感 篇9

》人性的本質(zhì)是什么？此為歷史等社會人文學(xué)科熱點討論的問題。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了塔薩代人。

這個令人驚訝和興奮的發(fā)現(xiàn)有助于解釋上述問題。書中講到塔薩代人的相處。他們過著幾乎完全相同的生活。

他們根本就沒有**。戰(zhàn)爭這樣的十詞語與他們毫無關(guān)系。其自從與外界接觸后，他們采用了菠蘿刀。

但他們拒絕使用長矛和弓箭，因為他們不能使用他們。他們具有平等的觀念。在小組里，所有成員都被分配他們收集的所有食物。

塔薩達生活的真實性受到懷疑和辯護。不幸的是，所有的塔薩達人都已經(jīng)意識到了這一點。人們又在新幾內(nèi)亞發(fā)現(xiàn)了另一個有30人的小群體，即分途人，這個部落的人都是兇暴的武士，他們不斷的用弓箭進行戰(zhàn)斗。

歷史上類似的矛盾現(xiàn)象，在美洲印第安人中間也出現(xiàn)過。科曼奇人和阿帕契人訓(xùn)練他們的孩子當(dāng)兵，但另一組人訓(xùn)練他們的孩子過和平的生活。而且至今仍存在這樣培養(yǎng)人的狀況。

以上情況對我們理解人性的本質(zhì)有什么啟示？歷史記載表明，人類生來既不愛好和平，也不愛好戰(zhàn)爭，既不合作，也不侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所受社會教育的方式。

心理學(xué)家阿爾伯特獨自研究過這個問題。他得出結(jié)論說，人性是一種巨大的潛在性或因社會影響而具有多種表現(xiàn)形式，侵略性不是人類與與生俱來的或不可變更的特性，而是一種鼓勵侵略的社會環(huán)境的產(chǎn)物，“人性”問題，對我們大家來說具有極其重要的意義，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭變的更加致命，同時也更頻繁。在包括人類歷史大部分時期的舊石器時代戰(zhàn)爭并不多見。

小群體的采食者只能占領(lǐng)這么大的領(lǐng)土，占領(lǐng)鄰近部落的領(lǐng)土，對他們來說用處不大。事實上，他們很可能在戰(zhàn)爭中失去一切。因為那時全球的人類少得可憐。血腥的戰(zhàn)爭極可能毀滅整個人類。

這只小猴子只需要依靠父母一年就可以獨立生活。而人類需要長達六到八年的年時間。少數(shù)民族的合作制度可以為兒童提供必要的食物和保護。

從而更好地保證他們在長期的依賴中盛存。簡言之，在舊石器時代的數(shù)百萬年里，合作親屬社會之所以盛行，是因為他們非常適合人類智慧物種的生存。隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，這一切都改變了。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高和人口的增加，村莊已經(jīng)擴大到城鎮(zhèn)。從而，擁有巨大宮殿和廟宇，以及多年來的財富的帝國，由于此時可以爭奪的東西時在太多了，戰(zhàn)爭變得越來越頻繁，也愈來愈多。但是，到了近代之時，大**卻已變得很普遍。

第一次世界大戰(zhàn)中，840萬軍人和130萬平民喪生。在第二次世界大戰(zhàn)中，軍事人員和平民的死亡人數(shù)分別增加到1690萬和3430萬。如果第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，**人員肯定還會有更加驚人的增加。但在世界上50億人口中，有10億至40億人將死于饑荒。

這種饑荒其起因于冬季核**。核**產(chǎn)生的黑色蘑菇云形成的巨大云層會遮蓋地球。從而使全球的植物得不到熱量和陽光。

歷史給予我們一個重要啟示就是核戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭的發(fā)生不是由于“人性”，而是由于人類社會的緣故，而人類社會是由人組成的，人類社會重新構(gòu)建，以下是人類學(xué)家阿舍利蒙塔古就人性問題得出的結(jié)論要點，毋庸置疑，我們生來就具有吸引所賦予的，做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實際能力的方式，則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運的主宰。人在社會中成長，社會性是人的本質(zhì)屬性。當(dāng)社會成長成熟的時候，也是人們成長成熟的時候。

全球通史讀后感 篇10

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：《全球通史》全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，被認為是第一部由歷史學(xué)家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。下面請欣賞《全球通史》優(yōu)秀讀后感范文。

“歷史”這兩個字眼似乎總讓人聯(lián)想到“遙遠”、“書卷”等與現(xiàn)實毫不相干的詞語。然而，進一步搜索華夏民族浩瀚的詞庫，“以史明智”、“以史為鑒”……這些詞又昭示了歷史帶給我們的現(xiàn)實意義。當(dāng)今，我們了解歷史最好的途徑就是閱讀，而除了閱讀本國歷史之外，通讀西方歷史學(xué)家的著作有利于增加全球視野、加深對整個世界發(fā)展的理解。加州大學(xué)歷史學(xué)教授L·S·斯塔夫里阿諾斯(L·S·Stavrianos)的巨著《全球通史》用平心靜氣的求索口吻講述了人類如何從遠古走到了今天。曾經(jīng)看到過一種說法：“與著名學(xué)者的接觸有三種：早知其學(xué)而慕名拜訪之;聽其名有如雷貫耳之態(tài)，卻不知可以在交往中獲得何種教誨;在接觸中始終因不知來者的重要性而‘呆若木雞’。”不同于這這三種閱讀經(jīng)驗，雖然斯塔夫里阿諾斯教授的名字本身就已經(jīng)代表了一定高度，但《全球通史》紀(jì)錄片式的敘述方法卻顯示出一位歷史學(xué)家站立在一個普通的地球村村民的角度觀察和剖析著過去與現(xiàn)在，這種姿態(tài)讓讀者能輕松地在腦海中構(gòu)建出一幅幅歷史圖景，形象而具體。無論是在東西方語境之中，只要稍加消化，非歷史專業(yè)者也能理解書中的知識積累和作者的思想精華。這種教科書般的普及效果才是一部著作帶給社會的最難能可貴的意義。

與其他世界通史相比，除了通俗易懂之外，注重闡述歷史與現(xiàn)實的關(guān)系是《全球通史》最大的亮點。書中每個篇末都有一則《歷史對今天的啟示》。斯塔夫里阿諾斯教授客觀獨到地闡釋了歷史與現(xiàn)實密不可分的聯(lián)系，這無疑是在溫和平緩的描寫中增加了對讀者頭腦的沖擊。由此產(chǎn)生的思想火花猶如催化劑，促使讀者對宏觀世界的理解與對微觀生活的啟發(fā)在閱讀中漸漸明晰。這樣的閱讀經(jīng)歷成為一種真正的樂趣。內(nèi)中愉悅與頓悟足以使人在從古到今的時空里穿梭并認知自我，用更為博大的態(tài)度邁開下一個人生腳步。

歷史對今天的啟示——“人性的本質(zhì)”

斯塔夫里阿諾斯教授從原始人類部落的發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論：“人類生來既不愛好和平也不喜歡戰(zhàn)爭;既不傾向合作也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因而是他們所處的社會教給他們的行事方法?！睔v史學(xué)家和人類學(xué)家從一個更為宏大的角度為現(xiàn)代戰(zhàn)爭作出了科學(xué)的解釋與關(guān)乎人類未來的啟示。不同于科學(xué)家，渺小的我們沒有改變社會發(fā)展軌跡的話語權(quán)，但至少可以成為自己命運的主宰。在這個逐漸開始追求全面發(fā)展的時代，重要的是承繼先祖不斷塑造和完善自身的能力，讓精神世界得到積極的建構(gòu)，以便更好地指導(dǎo)具體行為。心理學(xué)家阿爾伯特·班都拉在作針對性研究時指出：“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！鄙鐣蓚€體組成，個人與環(huán)境的作用相輔相成。因此，在強調(diào)環(huán)境重要性的同時，個人的全面建設(shè)是更為重要的基石。

歷史對今天的啟示——“文明：是詛咒還是福音”

請隨意環(huán)顧四周，不難發(fā)現(xiàn)，周圍事物無一不是文明帶來的福利。而另一方面，文明的到來也破壞了世界的絕對平等，使社會關(guān)系日益復(fù)雜，甚至導(dǎo)致競爭與犧牲。面對這兩個對立面，不禁產(chǎn)生了文明究竟是福是禍的問題。斯塔夫里阿諾斯教授認為：“在過去它兩者都是，而至于將來怎樣則取決于從過去文明中積累的知識是被用于毀壞目的還是被用于建設(shè)目的?！笨梢?，人類的未來終究是掌握在人類手中。在物質(zhì)文明已經(jīng)達到一個巔峰的今天，我們身上是滋生出了種種詬病還是樹立起了高尚的人格?是在物欲橫流中迷失自我還是將資本與技術(shù)作為墊腳石，讓自己站得更高、看得更遠?文明進步的同時，在邪惡與正義的岔路口，將由個人作出選擇。

歷史對今天的啟示——“發(fā)達社會與遏制領(lǐng)先”

有人說，西方學(xué)者多是西方中心主義者，但我認為，只有多角度看待歷史，才能實現(xiàn)歷史的客觀指導(dǎo)作用。易言之，研究歷史致力于爭論是西方中心論還是東方中心論顯得毫無意義。從過往中尋求社會發(fā)展的哲理更具價值。《全球通史》中有一篇非常精彩的“發(fā)達社會與遏制領(lǐng)先”論。當(dāng)我國處于唐宋盛世、明清乾坤之時，統(tǒng)治者有著唯我獨大的心理，百姓則有著愚昧迷信的一面。而西方人則在向中國學(xué)習(xí)的過程中悄然興起、迎頭趕上。中國作為被學(xué)習(xí)的一方，自然容易產(chǎn)生優(yōu)越心理而忽視西方這股事實上不可小覷的崛起力量。在公元500年到公元1500年這個發(fā)生巨變的時代，中國在自我欣賞中漸漸落伍。這就是發(fā)達反過來抑制發(fā)展的奇妙悖論。內(nèi)中隱含著對“一事領(lǐng)先、事事領(lǐng)先”的有力抨擊，也說明了保持先進的極端不易。我們生活在轉(zhuǎn)瞬即變的時代，自我鞭策與更新顯得極為重要。要問當(dāng)今最發(fā)達的美國“暫時”成功的秘訣，或許是因為半個世紀(jì)前，他們的總統(tǒng)就曾說過：“我們必須以變應(yīng)變。”

歷史對今天的啟示——科技發(fā)展與返璞歸真

《全球通史》的另一大力量就是讓我們在全球發(fā)展與覺醒中不至于成為掉隊的那一個。這其中不僅僅包括現(xiàn)代化逐漸推動生活富足，更重要的是要在精神領(lǐng)域避免營養(yǎng)不良。有人或許會問：“究竟我們的科技發(fā)展到了怎樣的高度?”有一些例證可以給予具象的體會，比如人類已經(jīng)能夠通過科技抵御地外小行星的撞擊而躲避末日災(zāi)難;比如醫(yī)學(xué)家有能力將天花病毒永遠終結(jié)在實驗室里。然而，在科技發(fā)展達到一定高度的同時，社會問題卻與日俱增。充斥著報紙頭條的輟學(xué)、吸毒、自殺、戰(zhàn)亂……人類的精神世界在慢慢坍塌。物理學(xué)家維納·漢森伯格指出：“我們這個時代最大的諷刺就是，人類的主導(dǎo)權(quán)正是全球精神憂郁癥的根源?！碑?dāng)世界處處彰顯著人類的印記和時代的病疤之時，我們所說的人類本性也無不帶上了現(xiàn)實生活施加的影響而產(chǎn)生的變化。社會學(xué)家在幾百年前就構(gòu)建了人類美妙的理想世界，但我們經(jīng)歷著的似乎只有現(xiàn)實的恐怖。此時，精神的返璞歸真成了社會的急需品。而這種返璞歸真遠比發(fā)展科技困難，因為它關(guān)系到傳統(tǒng)和既有秩序的改變。英國哲學(xué)家伯克說過：“邪惡獲得成功所需的是善良的人保持沉默和無動于衷?！鄙屏嫉娜丝梢酝ㄟ^一種更為寬容和博大的思考方式去感受歷史訴說的道理，也可以通過舉手之勞嘗試著引導(dǎo)自己走向和諧的人生道路。當(dāng)良好的環(huán)境建立起來，發(fā)展也就進入了良性循環(huán)。同時，也請邪惡的人記住：在人類的敵人已為數(shù)不多的今天，不傷害他人就是保護自己。

《全球通史》具有真正的全球史觀——博古通今。在一種對人類在歷史發(fā)展中取得的成就與犯下的錯誤進行的反思中，斯塔夫里阿諾斯教授為現(xiàn)實提供了一種無形的導(dǎo)向。那就是建立起強大而公正的精神世界，為社會日新月異的發(fā)展保駕護航;為知識的王冠添加一個倫理的指南針，以便提供正確的目的和方向。

作者：薛路

公眾號：南湖文學(xué)

本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!——

全球通史讀后感 篇11

在當(dāng)今時代，歷史已經(jīng)成為一個有機的整體?，F(xiàn)在新的歷史課程是用文明史和全球史的概念來指導(dǎo)教材，擺脫以階級斗爭為基礎(chǔ)的歷史思想觀，大膽地呈現(xiàn)最新的歷史研究成果，跟上歷史研究的步伐和國家改革開放的新形勢。上海的高中歷史教材改革經(jīng)歷了很多曲折，現(xiàn)在的教材編寫模式是“中外結(jié)合，古今貫通”，視野廣闊、立意深遠，能把課標(biāo)提出的培養(yǎng)學(xué)生國際意識和歷史思維能力真正落到實處。

教科書**是平行的，地圖直接放在課文里，增加了許多插圖和史料。新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)注重知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。如果按照舊的教學(xué)模式來教第二階段課程改革的教材，完全不顧學(xué)生的感受和興趣。學(xué)生們會刻苦學(xué)習(xí)，死而后已，更不用說培養(yǎng)他們的歷史思維能力了。

大多數(shù)插圖都是典型的，包含了很多信息，但是**并不清楚。歷史講究“論從史出，史由證來”，如果從教者的歷史觀陳舊，歷史專業(yè)知識老化，知識更新和知識儲備跟不上信息時代學(xué)生的需要。那是無法上好課的。

尤其對于現(xiàn)在的中外合編教材，怎么挖掘課與課之間、單元與單元之間的隱性聯(lián)系，總結(jié)歷史發(fā)展特征和歷史規(guī)律，是需要教師花硬功夫的。作為參與新課程的教師，教學(xué)理念、教學(xué)方法乃至至是體系都需要通過學(xué)習(xí)來重構(gòu)。

通過閱讀此書，本人認為在教學(xué)中應(yīng)該注重創(chuàng)設(shè)“新材料、新情境”，體現(xiàn)了新課標(biāo)要求學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)，在研究中學(xué)習(xí)，在過程中培養(yǎng)觀察問題、分析問題、解決問題的能力的考查。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》可以提供許多文字材料、**材料、**材料創(chuàng)設(shè)情景，幫助訓(xùn)練獲取和解讀材料信息，聯(lián)系所學(xué)相關(guān)知識進行分析問題，最后解決問題。在教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的理念，注重研究性學(xué)習(xí)活動的開展并付諸實踐，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)**問題的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

還可以《全球通史》中提供的情境設(shè)計為載體，以問題解決為方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會現(xiàn)實和熱點問題，特別是注意一直被關(guān)注的持續(xù)性熱點問題來凸現(xiàn)情感態(tài)度價值觀。其價值在于通過現(xiàn)實問題歷史的思考和歷史問題現(xiàn)實的思考，充分體現(xiàn)“知古通今，以史為鑒”的學(xué)科特點。

學(xué)校生命教育的“六觀”認為，理想中的課堂應(yīng)該是生命與生命對話的課堂，應(yīng)該是充滿生命活力的，師生互相尊重的課堂。對于歷史教師來說，他們依靠豐富的知識、開闊的視野、嫻熟的教學(xué)技巧和幽默的語言來調(diào)動全體學(xué)生的積極性。即使是后進生也對學(xué)習(xí)感興趣，他們的成績也很突出。這樣的老師才能真正達到教學(xué)藝術(shù)的最高境界。

我想我們應(yīng)該不斷注重對新學(xué)術(shù)觀點的學(xué)習(xí)，進一步拓寬自己的專業(yè)知識領(lǐng)域，重視歷史素材的整合與歷史材料的創(chuàng)新，立足基礎(chǔ)，堅持學(xué)以致用，教學(xué)相長，就一定能在專業(yè)上得到提高。

全球通史讀后感 篇12

從磚木取火開端，人就有了那奧秘且不行探知的文明，誰也不知道，那古怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那丟失的文明是多么的燦爛。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或古剎前，對著奧秘的陳舊文明唏噓不已，宣布由衷的贊許，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，好像在訴說著從前的光輝，而它們所承載的那些丟失的文明，還有遺留下的前史的疑團，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深化的挨近那些曾歷經(jīng)喧囂卻終究沉寂的古文明國際，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文明的文明遺址，無處不告知咱們，在地球文明的縫隙間，喜多現(xiàn)在處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代國際的巨大奇觀，留下了數(shù)不清的文明記載。雖然文明能夠永存，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那丟失的文明是值得注重的。

讀完它，我的腦海里不只是那些拍案叫絕的文明遺址，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然崇奉宗教，信仰神，可是他們的那種為了方針而盡力的精力打動了我。在古埃及修建金字塔，其實不是強逼奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和地步都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而作業(yè)的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認同，可是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男叛觯种院?，盡力向前的那種精力。確實是咱們這些年輕人所短少的。雖然有許多的不行思議，但那些奧秘的令人無法信任的修建卻是實在存在的。它們自豪的記載著這個民族，這個王朝最光輝最鼎盛的時期。或許國際的前史真的很長，被埋沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會記住那些現(xiàn)已消失的文明，可是，不能由于消失了就不去尋覓。我始終認為古人所能領(lǐng)會的境地比咱們現(xiàn)代人高，往往越是雜亂的業(yè)務(wù)，越是要用最簡略的思維去考慮。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道本來瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅之前竟然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，關(guān)于人們來說都是一個神話，它是被埋沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最知名的便是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方法也被現(xiàn)代人沿用著，在其時大浴場是貴族和布衣外交和政治活動的首要場所，在那里常常有樂隊演奏，還有詩人和戲曲家在朗讀自己的著作，是一個很好的信息溝通互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么清楚，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。咱們相等的溝通著，各種思維磕碰在一起，使得文明前進的敏捷。就比如建國初期的北大校長蔡元培，他創(chuàng)始了學(xué)術(shù)和自在的理論，使得那時候的北大敏捷發(fā)展。這段百家爭論，思維磕碰的時期，實在意義上促進了學(xué)術(shù)的前進。這樣想來，現(xiàn)在咱們的社會便是短少了這樣一個渠道，把自己最實在的主意表達出來，業(yè)務(wù)本就沒有肯定的對與錯，可是人類所領(lǐng)會的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)瞬又到了希臘，提到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕便是希臘的詩篇和戲曲。希臘有許多的悲慘劇家和喜劇家，在其時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項法則，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天日子費的補貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再困苦的公民也能遭到美麗文明的熏陶，大大的提高了其時的文明層次。在當(dāng)下，有多少人由于繁忙的作業(yè)而失掉了對藝術(shù)的酷愛，藝術(shù)能夠表現(xiàn)出健康充滿活力的日子也能夠表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓咱們都無暇去重視藝術(shù)。盲目的尋求金錢和位置，可是到了最終其實失掉的才是最名貴的。讓咱們偶然學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩篇，品品歌劇。

綿長的古代之旅完結(jié)了，可是尋覓丟失文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕相同。至今人們都不理解，那些悠長的神話是怎樣來的。就如我國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，咱們能做的便是保護好這些文明，由于它們是一個年代一個民族的象徵，也是他們的汗水。有時，我常常會想到，關(guān)于情感的許多問題。人常常會被愛情所利誘，弄不清分不出，那種愛情。并且最能左右人的也是愛情，一起也是沉著最大的對手。其實我覺得雜亂的情感不用放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。開釋心里堆積如山的感觸，理解的讓身邊的人去領(lǐng)會，去感觸。

我覺得在城市中的咱們，還短少了對天然的瘋狂。習(xí)慣了運用高科技，偶然會牽掛一下去城外野營的韶光?？墒俏矣X得，體會天然并不是一件很輕松的事，遠遠比學(xué)會運用高科技產(chǎn)品來的雜亂。

全球通史讀后感 篇13

我們坐在這里，讀著記載過去的歷史。有時禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯了彎，走岔了路，我們又會在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？

在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進化成獨一無二的高級動物，那么地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個角度來說，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當(dāng)時的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設(shè)法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個全球歷史的里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大千世界。

在中國戰(zhàn)國時期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒布求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進行變法，使秦國逐漸強大，使得戎狄弱秦搖身一變成為人人畏懼的強秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結(jié)局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說，沒有商鞅，就不會有強大的秦國，后來的秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。

康乾盛世時期的中國繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到后來，他們的夢依舊沒有醒！再后來，歐美各國的堅船利炮讓國人從夢中驚醒，同時也擊碎了中國的封建帝制！這么看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創(chuàng)傷的同時，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機，這又是一個屬于中國近代歷史的里程碑！

與此同時，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機械到流水線，從經(jīng)驗到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業(yè)革命給人們帶來的便利。這又是一個全球發(fā)展的里程碑！

要是人類未曾進化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？

有時，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個端點到無窮大，無窮遠！

有時，歷史又好像一個永遠都能走通的圓，即使有無數(shù)條路，條條道路都會通向羅馬！

歷史，總是寫不完的。只要時間、空間存在，歷史總會存在。

回頭看歷史長河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。

全球通史讀后感 篇14

假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認知水平，特意在書架上找到一本十分厚實的書《全球通史》。讀這本書對內(nèi)容的理解，確實讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅持讀完，開闊了自己的知識眼界，更是讓我受益匪淺。

《全球通史》分為上下兩冊，兩冊共110萬多字，漫長的三個多星期里，每一個早起的晨讀，每一個寂靜的午后閱讀時間，難忘臨睡前的無聲夜讀。閱讀中有過放棄退縮的想法，也有過跳讀翻讀的行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點評判。我理解了社會變革的源動力，人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類文明進程的不斷演變，最終促使了人類社會向著更文明的社會進程變革。我們親愛的鄧小平爺爺說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進步的時代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來要做一個對社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻的時代者。

更讓我感興趣的是書中提到中國的論述，作者提到中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義。雖然我對現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國文明的特點是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因為中國幾千年的皇權(quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國上下五千年的歷史進程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛國統(tǒng)一人士，在歷史的動亂進程中，無數(shù)華夏兒女為中國統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時代不斷延續(xù)中華文明的意義。

全球通史讀后感 篇15

文李春艷

2016年4月22日接到于洪區(qū)市場監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書，我與于洪共成長》活動。

由此，我感觸良多，因為各種所謂的事情都忙了好久沒看書了。

但是，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過的書籍---斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。

在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。

1在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為"國際交流"的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

展望未來，世界歷史越來越是一個實用主義或唯物主義的世界。

在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下，人類一次又一次地進行著權(quán)力的轉(zhuǎn)換。

時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到"競爭"、"綜合國力的競爭"之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的"競爭"中立于不敗之地。

這種"競爭"越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。

2《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的"夏朝是中國歷史上第一個朝代"是不一樣的。

目前，歷史學(xué)家，特別是外國歷史學(xué)家對我們所說的“五千年文明”仍有許多疑問，以至“夏商周紀(jì)年工程”在我國的出現(xiàn)。

這是一個相當(dāng)有趣的現(xiàn)象。在外國人的壓力下，我們屈尊挖掘祖先的墳?zāi)?，證明我們的年齡。悠久的歷史能否為我們在未來的國際交往中增加話語權(quán)？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對自己歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求之上。每個國家都有自己引以為豪的歷史。

時間能說明什么呢？只能說明過去。

民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。

美國只有二三百年的歷史，但并不充滿生機。它還活著嗎？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國"我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。

“我們承認我們不是最好的，但誰能說我們的民族和國家是人類歷史上最好的呢？

3《全球通史》在最后說"人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。

斯塔夫里亞諾斯和許多歷史學(xué)家現(xiàn)在認識到技術(shù)在人類歷史上的重要性。

希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖**搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。

這一天會不會遙遠呢？

馬克思主義認為，事物總是有一個“代際發(fā)展消亡”的過程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時不斷地挖掘墳?zāi)?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？

對我們每個人來說，生命的過程遠比結(jié)果重要，所以即使我們在走向毀滅的路上，也沒有必要驚慌。

我們對歷史的研究和認識，更重要的是能夠幫助我們更好地認識現(xiàn)在，展望未來，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。

縱觀當(dāng)今世界，人們的時空觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，“地球村”逐漸成為現(xiàn)實，與整個世界的聯(lián)系也日益緊密。

在西方，自第一位具有世界眼光的歷史學(xué)家希羅多德以來，編纂世界歷史的努力從未中斷過。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。

這一學(xué)術(shù)和文化進程生動地證明了人類正在走向更廣闊的未來。

一個更加輝煌統(tǒng)一的世界的進步永遠不會停止。

從我國古代司馬遷所著的《史記》是我國古代的一部具有世界眼光，當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。

學(xué)界認為，希羅多德約公元前484—425年是第一個具有"世界眼光"的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部"世界史"正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說"希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事。

“視野開闊、胸懷開闊、古今交融等特點，對未來西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生，波里比阿的《通史》傳播了"世界主義"的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)**教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史

以上就是對于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說讀史明智，看過此書可以從另外的角度看待世界、可以幫助自己樹立人生觀，不受**的左右；今后以何種態(tài)度對待工作、對待人生會產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。

《全球通史》讀后感二

宮偉本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。

作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。

全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。

美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。

這部通史被認為是史學(xué)家們第一部以全球視角書寫的涵蓋全球文明的世界史。

不用說，讀歷史，特別是普通歷史教科書，不是一件容易的事。

但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。

讀這本書的時候，我會覺得寫作不是那么精彩，一些枯燥、許多精彩的歷史事件似乎都帶來了。

但這是由《全球通史》的研究課題決定的。

全球史的研究，是對地球諸"文明"的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而"文明史"的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

本書講述的各個文明的每個時段，都會出現(xiàn)一些偉大的帝國，像什么羅馬帝國，亞歷山大帝國，波斯帝國，漢帝國，孔雀帝國等，但都會朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展部落興起——戰(zhàn)爭擴張——帝國形成——生產(chǎn)率增加——人口增多——行政繁冗——賦稅變重——停滯不前——內(nèi)部問題——外部問題——衰落——滅亡。

我最感興趣的是聯(lián)想到中國從秦朝就開始的王朝更替，拿三國演義的開頭的一句話來說就是"分久必合合久必分",這也成經(jīng)典的形容中國歷史發(fā)展的一句話，我們每個人也都了解，說的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。

作者在這本書里，給我們提供了一個角度，那就是從經(jīng)濟生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開頭寫的那樣，帝國剛建立的時候是四處擴張，掠奪財富，穩(wěn)定政權(quán)，所以經(jīng)歷過亂世之后，經(jīng)濟開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，產(chǎn)生率提高，養(yǎng)活的人口也慢慢增加，最后會有一個臨界點，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國的國庫也因為漸漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時提高了國庫收入，但卻給農(nóng)民帶來了很重的負擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開始出現(xiàn)一些問題，而外圍的游牧民族也開始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。

在那之后，上一個帝國的結(jié)束也是下一個帝國的開始。它來回移動。到目前為止，還沒有哪個帝國能夠跳出這個圈子。

通觀全書，讀者首先會發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識。

它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現(xiàn)實的兩個時空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想與對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。

因此，閱讀歷史已經(jīng)成為一種樂趣，一個不斷**、同時回答歷史與現(xiàn)實問題的過程。

閑暇之余，借助網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古今世界地圖，閱讀此書，從一定角度審視世界和歷史，我的視野可能會更開闊，但我相信我會有不同的樂趣。

宮偉2016-7-26

《全球通史》讀后感三

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為"史家之絕唱無韻之離騷"盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價值文學(xué)價值但是它也只記載了一國之史。

。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進行了批評明確指出"前人所得出的每一個結(jié)論都是特定時代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究"’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。

歷史學(xué)家寫的不僅僅是一本關(guān)于過去的書，而是一個高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。

20世紀(jì)是一個發(fā)展的世紀(jì)。在短短的一百年時間里，人們的發(fā)展超過了以前的總和。

但這也是人類悲哀的一個世紀(jì)。在短短的一百年間，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。

人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。

正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道"這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。

。至于這些可能性，取決于本書的讀者，你在未來幾十年所作的將是決定性的。

——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

正是本著這種精神，這本新書才應(yīng)運而生。希望能在評價過程中有所幫助，實現(xiàn)培根倡導(dǎo)的“改善生活”，摒棄他反對的“卑微目的”

記得馬克思主義認為，事物總是有一個“代際發(fā)展消亡”的過程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時不斷地挖掘墳?zāi)?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？

對我們每個人來說，生命的過程遠比結(jié)果重要，所以即使我們在走向毀滅的路上，也沒有必要驚慌。

我們對歷史的研究和認識，更重要的是能夠幫助我們更好地認識現(xiàn)在，展望未來，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。