全球通史讀后感。

我們每次閱讀完一篇文章，心中都會(huì)有新的收獲，相信對(duì)于作品這本書的閱讀會(huì)讓人心里感觸很多。需要好好地就所收獲的東西寫讀后感了。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯傾情推薦一篇精彩的“全球通史讀后感”文章，文章內(nèi)容僅作為參考物！

全球通史讀后感(篇1)

《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過(guò)程仿佛打通任督二脈，妙不可言。

本書有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。

其一是歐洲帝國(guó)殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。就像一個(gè)冒險(xiǎn)探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現(xiàn)美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴(kuò)張為何會(huì)導(dǎo)致英國(guó)等國(guó)家迅速富強(qiáng)起來(lái)。

本書講得很透徹，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡(jiǎn)直就像開(kāi)了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過(guò)貿(mào)易、原材料的加工生產(chǎn)和銷售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國(guó)家迅速富強(qiáng)起來(lái)，順帶拉動(dòng)科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。

其二，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個(gè)是因?yàn)槠邢?，在短小的篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡(jiǎn)略。同樣的理由也能用之于上文，因?yàn)檎麄€(gè)行文結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格是一致的。但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時(shí)間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的后半部分，時(shí)間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。

本書結(jié)構(gòu)很清晰，每編每章都分了小節(jié)。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書看起來(lái)很清楚。的確很適合做教科書。

綜上，本書名副其實(shí)，而且寫得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。

全球通史讀后感(篇2)

在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績(jī)要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來(lái)的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無(wú)一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績(jī)也確實(shí)一般，根本沒(méi)有辦法與城里的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺(jué)得這個(gè)東西非常枯燥無(wú)味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績(jī)不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增加最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國(guó)必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國(guó)的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國(guó)社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒(méi)有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒(méi)有在希臘、印度、中國(guó)這些文明古國(guó)發(fā)生?這才是歷史!

全球通史讀后感(篇3)

文李春艷

2016年4月22日接到于洪區(qū)市場(chǎng)監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書，我與于洪共成長(zhǎng)》活動(dòng)。

由此，我感觸良多，因?yàn)楦鞣N所謂的事情都忙了好久沒(méi)看書了。

但是，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過(guò)的書籍---斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

1在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為"國(guó)際交流"的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

展望未來(lái)，世界歷史越來(lái)越是一個(gè)實(shí)用主義或唯物主義的世界。

在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下，人類一次又一次地進(jìn)行著權(quán)力的轉(zhuǎn)換。

時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到"競(jìng)爭(zhēng)"、"綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)"之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的"競(jìng)爭(zhēng)"中立于不敗之地。

這種"競(jìng)爭(zhēng)"越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。

2《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的"夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代"是不一樣的。

目前，歷史學(xué)家，特別是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所說(shuō)的“五千年文明”仍有許多疑問(wèn)，以至“夏商周紀(jì)年工程”在我國(guó)的出現(xiàn)。

這是一個(gè)相當(dāng)有趣的現(xiàn)象。在外國(guó)人的壓力下，我們屈尊挖掘祖先的墳?zāi)?，證明我們的年齡。悠久的歷史能否為我們?cè)谖磥?lái)的國(guó)際交往中增加話語(yǔ)權(quán)？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)自己歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求之上。每個(gè)國(guó)家都有自己引以為豪的歷史。

時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。

民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。

美國(guó)只有二三百年的歷史，但并不充滿生機(jī)。它還活著嗎？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)"我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。

“我們承認(rèn)我們不是最好的，但誰(shuí)能說(shuō)我們的民族和國(guó)家是人類歷史上最好的呢？

3《全球通史》在最后說(shuō)"人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。

斯塔夫里亞諾斯和許多歷史學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到技術(shù)在人類歷史上的重要性。

希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖**搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。

這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義認(rèn)為，事物總是有一個(gè)“代際發(fā)展消亡”的過(guò)程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時(shí)不斷地挖掘墳?zāi)梗课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？

對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們?cè)谧呦驓绲穆飞?，也沒(méi)有必要驚慌。

我們對(duì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望未來(lái)，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。

縱觀當(dāng)今世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，“地球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，與整個(gè)世界的聯(lián)系也日益緊密。

在西方，自第一位具有世界眼光的歷史學(xué)家希羅多德以來(lái)，編纂世界歷史的努力從未中斷過(guò)。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。

這一學(xué)術(shù)和文化進(jìn)程生動(dòng)地證明了人類正在走向更廣闊的未來(lái)。

一個(gè)更加輝煌統(tǒng)一的世界的進(jìn)步永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。

學(xué)界認(rèn)為，希羅多德約公元前484—425年是第一個(gè)具有"世界眼光"的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部"世界史"正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)"希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事。

“視野開(kāi)闊、胸懷開(kāi)闊、古今交融等特點(diǎn)，對(duì)未來(lái)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生，波里比阿的《通史》傳播了"世界主義"的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)**教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史

以上就是對(duì)于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說(shuō)讀史明智，看過(guò)此書可以從另外的角度看待世界、可以幫助自己樹(shù)立人生觀，不受**的左右；今后以何種態(tài)度對(duì)待工作、對(duì)待人生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。

《全球通史》讀后感二

宮偉本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。

作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。

全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

美國(guó)許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國(guó)的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。

這部通史被認(rèn)為是史學(xué)家們第一部以全球視角書寫的涵蓋全球文明的世界史。

不用說(shuō)，讀歷史，特別是普通歷史教科書，不是一件容易的事。

但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來(lái)。

讀這本書的時(shí)候，我會(huì)覺(jué)得寫作不是那么精彩，一些枯燥、許多精彩的歷史事件似乎都帶來(lái)了。

但這是由《全球通史》的研究課題決定的。

全球史的研究，是對(duì)地球諸"文明"的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而"文明史"的視角無(wú)論是時(shí)間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個(gè)人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

本書講述的各個(gè)文明的每個(gè)時(shí)段，都會(huì)出現(xiàn)一些偉大的帝國(guó)，像什么羅馬帝國(guó)，亞歷山大帝國(guó)，波斯帝國(guó)，漢帝國(guó)，孔雀帝國(guó)等，但都會(huì)朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展部落興起——戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張——帝國(guó)形成——生產(chǎn)率增加——人口增多——行政繁冗——賦稅變重——停滯不前——內(nèi)部問(wèn)題——外部問(wèn)題——衰落——滅亡。

我最感興趣的是聯(lián)想到中國(guó)從秦朝就開(kāi)始的王朝更替，拿三國(guó)演義的開(kāi)頭的一句話來(lái)說(shuō)就是"分久必合合久必分",這也成經(jīng)典的形容中國(guó)歷史發(fā)展的一句話，我們每個(gè)人也都了解，說(shuō)的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個(gè)民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。

作者在這本書里，給我們提供了一個(gè)角度，那就是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開(kāi)頭寫的那樣，帝國(guó)剛建立的時(shí)候是四處擴(kuò)張，掠奪財(cái)富，穩(wěn)定政權(quán)，所以經(jīng)歷過(guò)亂世之后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開(kāi)始發(fā)展，產(chǎn)生率提高，養(yǎng)活的人口也慢慢增加，最后會(huì)有一個(gè)臨界點(diǎn)，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國(guó)的國(guó)庫(kù)也因?yàn)闈u漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來(lái)越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時(shí)提高了國(guó)庫(kù)收入，但卻給農(nóng)民帶來(lái)了很重的負(fù)擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開(kāi)始出現(xiàn)一些問(wèn)題，而外圍的游牧民族也開(kāi)始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。

在那之后，上一個(gè)帝國(guó)的結(jié)束也是下一個(gè)帝國(guó)的開(kāi)始。它來(lái)回移動(dòng)。到目前為止，還沒(méi)有哪個(gè)帝國(guó)能夠跳出這個(gè)圈子。

通觀全書，讀者首先會(huì)發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。

它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是隨時(shí)把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。

因此，閱讀歷史已經(jīng)成為一種樂(lè)趣，一個(gè)不斷**、同時(shí)回答歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。

閑暇之余，借助網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古今世界地圖，閱讀此書，從一定角度審視世界和歷史，我的視野可能會(huì)更開(kāi)闊，但我相信我會(huì)有不同的樂(lè)趣。

宮偉2016-7-26

《全球通史》讀后感三

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為"史家之絕唱無(wú)韻之離騷"盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。（好句摘抄網(wǎng) 799918.cOM）

。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出"前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究"’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。

歷史學(xué)家寫的不僅僅是一本關(guān)于過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

20世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)。在短短的一百年時(shí)間里，人們的發(fā)展超過(guò)了以前的總和。

但這也是人類悲哀的一個(gè)世紀(jì)。在短短的一百年間，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。

人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。

正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道"這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。

。至于這些可能性，取決于本書的讀者，你在未來(lái)幾十年所作的將是決定性的。

——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

正是本著這種精神，這本新書才應(yīng)運(yùn)而生。希望能在評(píng)價(jià)過(guò)程中有所幫助，實(shí)現(xiàn)培根倡導(dǎo)的“改善生活”，摒棄他反對(duì)的“卑微目的”

記得馬克思主義認(rèn)為，事物總是有一個(gè)“代際發(fā)展消亡”的過(guò)程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時(shí)不斷地挖掘墳?zāi)?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？

對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們?cè)谧呦驓绲穆飞?，也沒(méi)有必要驚慌。

我們對(duì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望未來(lái)，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感(篇4)

從磚木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。

讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著以前的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多當(dāng)前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明能夠不朽，但是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀過(guò)之后，我的腦海里不僅有令人驚嘆的文明遺存，還有對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及，金字塔不是被迫由奴隸建造的，而是尼羅河每年都被洪水淹沒(méi)。生活在下埃及的人們的家園和田地被淹沒(méi)了。他們都是自愿為上帝工作的。

雖然這種有神論在當(dāng)今社會(huì)并不被認(rèn)可，但我深深地感受到了他們堅(jiān)忍不拔、奮力向前的精神，為他們心中的信念而奮斗。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。即使有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存有的。

它們自豪地記錄了這個(gè)國(guó)家，這個(gè)王朝最輝煌、最繁榮的時(shí)期。也許世界的歷史真的很長(zhǎng)。有許多被毀滅的文明，甚至國(guó)家和民族。誰(shuí)會(huì)記得那些消失的文明？但是，我們不能因?yàn)樗麄冏吡司腿フ宜麄?。我一直認(rèn)為古人能理解的境界比我們現(xiàn)代人的境界要高，事情越復(fù)雜，思考就越簡(jiǎn)單。

從這些文明中，我感受到古人的樸素和意境。

我只知道瑪雅文明是墨西哥的古老歷史，但在瑪雅文明之前有一個(gè)奧爾梅克文明。在這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，它是人類的神話。這是一個(gè)埋在雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最出名的就是羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè)隊(duì)演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。

它的存在使社會(huì)等級(jí)制度不那么清晰，就像一個(gè)舞臺(tái)，沒(méi)有高低之分。我們每個(gè)人都平等交流，各種思想碰撞，使文化進(jìn)步迅速。就好比建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。

這一時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和思想碰撞，真正推動(dòng)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。

說(shuō)到希臘，恐怕第一個(gè)聯(lián)想就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促動(dòng)了公民的積極性。

使再窮的人也能受到美麗文化的熏陶，大大提高了當(dāng)時(shí)的文化水平。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)能夠表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也能夠表現(xiàn)出崇高理想的人生。忙個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的學(xué)習(xí)，讓我們無(wú)暇顧及藝術(shù)。

盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾向希臘人學(xué)習(xí)，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，欣賞歌劇。

漫長(zhǎng)的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來(lái)的。中國(guó)有五十六個(gè)民族，五十六個(gè)文明。我們所能做的就是保護(hù)這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)國(guó)家在一個(gè)時(shí)代的象徵，也是一個(gè)國(guó)家辛勤工做的象徵。

有時(shí)候，我常常會(huì)想到很多關(guān)于情感的問(wèn)題。人們常常被感情所迷惑，而感情是無(wú)法區(qū)分的。最能影響人的是情感，也是理性的對(duì)手。

其實(shí)，我不認(rèn)為復(fù)雜的情感需要放在心里，所以我應(yīng)該大聲說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。***利用高科技，我偶爾懷念去鄉(xiāng)下野營(yíng)。但我認(rèn)為體驗(yàn)大自然并不容易，大自然遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)使用高科技產(chǎn)品復(fù)雜。

全球通史讀后感(篇5)

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

1、 在人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代之前，各種人類群體在各大洲都有自己的繁衍和生存，各種具有明顯地域特色的文明和文化逐漸發(fā)展并形成了一股超自然的力量，不斷推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下，人類一次又一次地進(jìn)行著權(quán)力的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。

這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？

難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)自己歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求之上。每個(gè)國(guó)家都有自己引以為豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？

只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有二三百年的歷史，但并不充滿生機(jī)。它還活著嗎？

斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。

這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時(shí)不斷地挖掘墳?zāi)?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？

對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們?cè)谧呦驓绲穆飞?，也沒(méi)有必要驚慌。我們對(duì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望未來(lái)，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感(篇6)

文 | 張妍

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，

這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時(shí)間，

然而并沒(méi)有馬上寫讀后感，

我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，

不再沉迷情節(jié)，

而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說(shuō)的是，在我們的日常生活中，書籍帶給我們的不僅僅是知識(shí)和文憑，還有人們記憶中的東西。在我們心中烙印的一定是精神財(cái)富，它帶給我們思考或感動(dòng)。

當(dāng)我們?cè)跓o(wú)聊的生活中疲憊不堪，迷失方向時(shí)，我們可以從書本中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)家的興衰，書中人物或國(guó)家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度介紹了歷史和人類社會(huì)的演變。中國(guó)在我心目中永遠(yuǎn)是一個(gè)特殊的部分，無(wú)論它是關(guān)于**的。4000多年來(lái)，中國(guó)人在歐亞大陸最東端發(fā)展了一個(gè)獨(dú)特的自治社會(huì)。這個(gè)明顯的自給自足和自給自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思想：

世界上其他社會(huì)都是低下的、從屬的。由于中國(guó)人民的自衛(wèi)和自滿，中國(guó)在近代受到了三次災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的極大刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國(guó)人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國(guó)船只發(fā)射出去，英國(guó)艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英**隊(duì)的甲板上?；饡?huì)隨著受驚的猴子一起散去。如果它碰巧跑到彈藥庫(kù)，整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。

19只猴子被買了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國(guó)艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于缺乏管理，這些猴子在馮先生空置的前屋餓死了。

現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國(guó)驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的?，F(xiàn)在我們也時(shí)常犯同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看不起，但我們只能改變自己，自尊，明確的目標(biāo)，不斷地發(fā)展自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。

全球通史讀后感(篇7)

《全球通史》由美國(guó)歷史學(xué)家喬治·威爾斯和美國(guó)歷史學(xué)家卡爾頓·海斯聯(lián)合撰寫。全書從人類的起源和史前文明—舊石器時(shí)代的誕生著筆，縱貫數(shù)千年，剖析五大洲，一直寫到第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和冷戰(zhàn)的開(kāi)啟。全書分為20個(gè)章節(jié)，以人類的文明尤其是四大文明的演變發(fā)展為經(jīng)線，以世界區(qū)域的繁榮、衰落、流變?yōu)榫暰€，縱橫捭闔，洋洋灑灑50萬(wàn)余字，透視全球的文明興衰和歷史進(jìn)程。

剛翻開(kāi)這本書，我頓時(shí)感受到了這本書的魅力。讀這本書，我們不僅對(duì)世界自古至今的演繹圖景了然于胸，也對(duì)全球的趨勢(shì)與未來(lái)有著深邃乃至哲學(xué)高度的認(rèn)識(shí)理解。

翦伯贊曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《全球通史》：“這不是名著，而是一本有用的書。”它給我們的不僅是世界史的具體知識(shí)，還可以幫助我們應(yīng)付那瞬息萬(wàn)變的世界。

而且，對(duì)于現(xiàn)在復(fù)雜多變的世界，我們應(yīng)該借鑒歷史，發(fā)展未來(lái)，延續(xù)人類文明。從這個(gè)角度來(lái)看，《全球通史》是很有價(jià)值的。

全球通史讀后感(篇8)

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)，在西方，早在啟蒙時(shí)代，就有人試圖從全球的角度解讀歷史。

正如作者本人所說(shuō)，我們這一代人在西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)，我們也生活在西方主導(dǎo)的世界中。19世紀(jì)和20世紀(jì)初，西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)。但第二次世界大戰(zhàn)和殖民革命很快結(jié)束了這種霸權(quán)，歐洲殖民帝國(guó)在世界地圖上消失就是明證。

地圖上許多地方的名稱和顏色都發(fā)生了劇大的變化，顯示出20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的新世界。

我們逐漸不愿意認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今世界，傳統(tǒng)的西方歷史觀落后于時(shí)代潮流，具有誤導(dǎo)性。要了解不斷變化的形勢(shì)，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管精神上的探索是痛苦的，但世界已經(jīng)完成了從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫面。是的，人類總要向前看，不是總要打破一個(gè)桎梏，進(jìn)入另一個(gè)桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高起點(diǎn)。

多虧了作者，也許一本書的價(jià)值不在于他取得了多少學(xué)術(shù)成就，而在于他可能影響讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而影響讀者的生活。（李儉慧）

全球通史讀后感(篇9)

我今天向大家介紹一本書，就是這個(gè)美國(guó)的一個(gè)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，說(shuō)實(shí)話如果從輕松和實(shí)用的兩個(gè)角度講，這本書對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有太多的趣味性，也并沒(méi)有太多的實(shí)用性，很枯燥和無(wú)味的?？荚嚥豢迹畈挥?。即是作為一種休閑方式，他也與我們平時(shí)追求的冥想和修行大不相同。

我們這本書基本上是做不到這點(diǎn)的，他在美國(guó)基本上是作為大學(xué)的教科書甚至軍校的教科書出現(xiàn)的，非常學(xué)術(shù)的一本書。但在中國(guó)，這本書近年來(lái)很受歡迎，他可以在各種熱門的搜索推薦中看到。我當(dāng)時(shí)是因緣巧合看到的，但是我很喜歡這本書，他能上熱搜絕對(duì)是實(shí)至名歸。

在某種程度上講，我們看這本書很難適應(yīng)的是，他分歷史的方法摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，，如“古代—中古—近（現(xiàn)）代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分方法對(duì)許多中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是不***，對(duì)有些歷史學(xué)的很好的人，可能會(huì)覺(jué)得這個(gè)怎么和我學(xué)的不一樣，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人已經(jīng)按照“三分法”形成了自己對(duì)歷史的思維定勢(shì)。所以這本書非常好的就是這點(diǎn)，他的這種劃分卻有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，我們的近代是從1840年開(kāi)始的，他和歐美的近代是有差距的，能夠把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。

眾所周知，“上古— 中古—近代—現(xiàn)代”是中國(guó)歷史學(xué)家對(duì)世界歷史最為常見(jiàn)的階段劃分，也是從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的一種世界歷史闡釋體系，實(shí)際上是西方學(xué)術(shù)界“三分法”的變種。我們國(guó)家的很多東西，尤其是學(xué)術(shù)上的一些***多都是從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的，所以我推薦的這本書他讓我們可以從另一種角度去看世界，世界這么大我想去看看，但我們看的是腦子中固有的那個(gè)世界還是一個(gè)多角度的世界，是浮光掠影還是帶有厚重感去看，和我們自己的知識(shí)儲(chǔ)備還是有很大關(guān)系的。這本書采用了一種新的歷史觀點(diǎn)和方法，把整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。它把人類的過(guò)去像一幅由遠(yuǎn)到近，一幅由一幅的畫面展現(xiàn)在我們面前。

中國(guó)學(xué)界對(duì)他的書評(píng)有一段話是說(shuō)“它是一種思想**，可以用來(lái)醫(yī)治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)；它有助于人們理解未來(lái)——包含各種可能性和選擇的未來(lái)。我們將對(duì)我們生活的世界的背景有一個(gè)基本的了解，我們將對(duì)世界的方向有一個(gè)判斷?！?他讓我們和這個(gè)世界更親近，雖然我們不能夠走遍世界的每一個(gè)角落，但是我們?cè)敢馊ビH近這個(gè)世界。

雖然我們生活在柴米油鹽之中，但是總有一個(gè)時(shí)間，我們也可以很文藝，我們可以告訴自己的孩子，我們并不是一個(gè)俗不可耐的人，我們的心里也是可以裝下整個(gè)世界的，甚至不僅僅是當(dāng)前的世界，還有這個(gè)世界遙遠(yuǎn)的過(guò)去。我非常推薦大家看看這本書，記住里面的內(nèi)容我覺(jué)得挺難的，但是看完以后心里會(huì)有一種很廣闊的感覺(jué)。