在看完作者寫(xiě)的作品之后，不禁內(nèi)心有所觸動(dòng)。此時(shí)我們就可以寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己，引用您的要求小編為您匯集了一篇“朱光潛談美讀后感”，閱讀是一種探索和發(fā)現(xiàn)希望您能夠有所收獲和成長(zhǎng)！

朱光潛談美讀后感 篇1

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書(shū)中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧和整理，也算是給來(lái)信未復(fù)的朋友們。在《談人》里，老先生指出原始人類(lèi)對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無(wú)處不在。中國(guó)五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國(guó)畫(huà)、筆酣墨飽的書(shū)法、國(guó)之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿(mǎn)足從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類(lèi)先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿(mǎn)的人物更是成為了美的代表。《巴黎圣母院》中年輕貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚(yú)奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚(yú)無(wú)數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很難過(guò)后，抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛(ài)的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話(huà)已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛談美讀后感 篇2

慢慢走，欣賞啊！

鄒曉喻很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無(wú)緣拜讀。直至近來(lái)，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書(shū)翻找出來(lái)，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀?？赐旰?，給我?guī)?lái)了深深的震撼和長(zhǎng)久的回味。

談美，究竟何為美？美是一種主觀(guān)意向，是一“無(wú)所事事”的精神來(lái)欣賞的。正如朱先生在文章中所說(shuō)，談?wù)撁赖闹饕康氖茄芯咳绾巍氨苊庥顾住?/p>

天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒(méi)有多少人能夠真真正正地做到"免俗",但我們卻能通過(guò)自己的努力，在研究美，追求美的過(guò)程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè)趣。

這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà)，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè)趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。

藝術(shù)都是情感的流露。美是人性化的，個(gè)人的利益是不同的，所以個(gè)人從松、山、水中獲得的利益是不一樣的。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

藝術(shù)作品中的情感與載體相互融合，形成一個(gè)完整的境界。美，在這種情感合成中迸發(fā)出來(lái)。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。

觀(guān)賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象，將其感受的意象翻譯出來(lái)，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀(guān)賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

藝術(shù)家想在作品中傳達(dá)的情感是作品的神韻和風(fēng)格。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。

文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲".藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀(guān)賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路",說(shuō)的就是這個(gè)道理。

我們每天在俗世中生活，目之所見(jiàn)，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的思想都是世界的復(fù)雜性，世界的奢華，世界的混亂**。

有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的**都超越過(guò)去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路".這種出世的，"無(wú)所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿(mǎn)足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生。

完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。

人生之路就像是靈魂在一術(shù)中冒險(xiǎn)的旅程。你讀過(guò)的每一本書(shū)，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái)，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。

人生之路也是為了尋找美的道路。慢慢走，好好享受吧！

（長(zhǎng)度團(tuán)支部鄒曉喻）

朱光潛談美讀后感 篇3

專(zhuān)業(yè):10對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)號(hào):***姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)很簡(jiǎn)單，只要能形成良好的視覺(jué)效果的東西都很漂亮。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。但我們有沒(méi)有想過(guò)，也許我們認(rèn)為的并不真的正確？

到底什么樣的事物才能稱(chēng)得上沒(méi)呢？美具有哪些特征呢？我們?cè)撊绾螌徝酪约芭囵B(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對(duì)“美”有了真正的認(rèn)識(shí)。

朱光潛美學(xué)思想的核心是美不存在于心，即不存在于人的主觀(guān)意識(shí)之中，也不存在于客體之中，即不存在于客觀(guān)事物之中，它存在于心于客體的關(guān)系之中。朱镕基把這種觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單地描述為：美是是物的形象，或者說(shuō)美是形象。

這種觀(guān)點(diǎn)朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍。許多言講都伴隨著許多隱喻和例子。對(duì)于《談美》其精辟、客觀(guān)的分析和論證實(shí)為欣賞，稱(chēng)贊。

1、 我們對(duì)古松的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)、審美

在這一段中，作者談到人們對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀(guān)察事物的立足點(diǎn)也不同。同一事物在不同心理狀態(tài)的人身上會(huì)有其獨(dú)特的心理或視覺(jué)反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)?lèi)人眼里顯現(xiàn)了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。

“有審美的眼睛才能見(jiàn)到美?！币褜?shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，把科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專(zhuān)持審美的態(tài)度去看待事物。美不是功利的。唯一能真正觸動(dòng)我們心靈的事那些能給我們美好感覺(jué)的東西。他們引導(dǎo)我們的靈魂，凈化我們的思想。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠(yuǎn)了，又看不清。

朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：

藝術(shù)**于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的興趣和感受，而一些客觀(guān)的控制和設(shè)計(jì)在其中，過(guò)于貼近現(xiàn)實(shí)容易使人功利，過(guò)于主觀(guān)不易理解，畢竟藝術(shù)是為人欣賞的。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感體驗(yàn)的道理，即：美感體驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。

人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀(guān)情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀(guān)的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。正如朱先生所說(shuō)，在欣賞古松時(shí)，也就是說(shuō)，人的審美體驗(yàn)不是由事物本身或人的主觀(guān)利益獨(dú)立產(chǎn)生的，而是兩者的結(jié)合創(chuàng)造了人的審美體驗(yàn)。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩(shī)文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。

朱先生提到：美感是一種直覺(jué)，一瞬間的感受。而聯(lián)想是無(wú)限的，想象是統(tǒng)一的，帶給人類(lèi)無(wú)限的想象和美感體驗(yàn)。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。朱镕基提出，美是是物的物理屬性，是人類(lèi)心理活動(dòng)對(duì)事物的態(tài)度。

只有自然的物理屬性，沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)——美是無(wú)法產(chǎn)生的。自然經(jīng)過(guò)人類(lèi)心理感受的加工，產(chǎn)生美感。不同的經(jīng)歷會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)。審美是對(duì)自然的再加工和再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。

俗話(huà)講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果是不同的人的主觀(guān)審美體驗(yàn)加上理想化，即人性化的結(jié)果。美與自然也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有自然的物理屬性，美就不能產(chǎn)生，沒(méi)有人的理想化，即對(duì)人的情感的加工，事物的物理屬性就不能從美中衍生出來(lái)。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說(shuō)：人生不是缺少美，而是缺少尋找美的眼睛。我們的生活其實(shí)是一個(gè)大舞臺(tái)，生活可以是一術(shù)的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、塑造美、過(guò)一術(shù)生活、過(guò)有趣的生活。

保持豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，堅(jiān)持積極的人生態(tài)度，更加關(guān)注生活，注意不經(jīng)意間的靈感，用心體會(huì)心情、宇宙、星辰、日月的變化，努力向前，也不忘停下，不忘眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下生活。

朱光潛談美讀后感 篇4

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這本書(shū)中提到的美，不完全是哲學(xué)意義上的美，而是更美的自然美、藝術(shù)美、生活美，這些美在我們的生活中是看得見(jiàn)摸得著的。

朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀(guān)實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，、不受屈撓的氣概。

這種觀(guān)點(diǎn)很有道理，這可能是審美不功利的俗話(huà)。然而，當(dāng)我們以后談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)片面。

許多偉大的英雄和美女已經(jīng)過(guò)去，許多偉大的成功和失敗已經(jīng)過(guò)去，只有藝術(shù)作品才是真正不朽的。的確，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生這樣說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)審美無(wú)用性的誤解。

說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開(kāi)來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。作為歷史的記錄或演繹，藝術(shù)帶給我們美的享受。這種美的享受，體驗(yàn)過(guò)當(dāng)年歷史的人可能感受不到。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀(guān)又有客觀(guān)，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀(guān)審視。朱光潛先生在書(shū)中也多次提到，藝術(shù)雖然來(lái)自生活，但藝術(shù)中所用的情感不是粗糙而是內(nèi)省。

書(shū)中說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的情感時(shí)，不能同時(shí)生活在這種情感中。他們必須把它物化，把站在主要位置的品嘗者變成站在客人位置的觀(guān)眾。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀(guān)的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等痛定思痛，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。從主觀(guān)到客觀(guān)的過(guò)程就是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。

當(dāng)然，除了藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷外，還有很多基于虛構(gòu)生活經(jīng)歷的優(yōu)秀藝術(shù)作品。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍?huà)人的心境與生活中去，去獲得主觀(guān)的情感已獲得可以客觀(guān)刻畫(huà)的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀(guān)而物我不分，也不可絕對(duì)客觀(guān)而令作品趣味索然。

歸根結(jié)底，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程是一個(gè)脫離實(shí)際、逐步走向客觀(guān)的過(guò)程。人與風(fēng)景，分離于我們的日常實(shí)用，其中蘊(yùn)含著被我們發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)之美。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常覺(jué)得自然風(fēng)光是不變的，但人們對(duì)它的感受是不同的。正如朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，事物的這種審美差異，首先是我們欣賞時(shí)的移情差異。

我們對(duì)同一審美對(duì)象產(chǎn)生不同的審美感受，是因?yàn)槲覀儗?duì)事物的心理活動(dòng)因情緒和經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，我們的移情常常伴隨著無(wú)意的模仿。

我們聽(tīng)舒緩的**來(lái)感受舒緩；聽(tīng)雄偉的節(jié)拍來(lái)感受澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌?*產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)?*本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎?tīng)舒緩的**時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的共鳴。

因此，正如朱光潛先生所說(shuō)，事物的形象是人類(lèi)利益的反映。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗(yàn)。

然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。

同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè)。這種感覺(jué)似乎與上述審美脫離實(shí)際和客觀(guān)的原則背道而馳，因?yàn)榧热晃覀円阎背两趯?duì)作品的欣賞中，又怎能斷言我們脫離了與作品的實(shí)際關(guān)系呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀(guān)賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明快感與美感二者。

正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿(mǎn)足，喝水、飲食異能感到滿(mǎn)足，這二者之滿(mǎn)足究竟有什么不同，是區(qū)分美感與快感的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀(guān)點(diǎn)，我們因?yàn)闈M(mǎn)足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)，我們覺(jué)得某種食物是美味的，而這種體驗(yàn)恰恰發(fā)生在品嘗這種食物的過(guò)程中。

相反，我們從欣賞藝術(shù)作品中獲得的滿(mǎn)足感發(fā)生在欣賞藝術(shù)作品的行為之后。在聚精會(huì)神之中忘記自我，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的物我兩忘境界了。這樣，我們欣賞藝術(shù)作品，得到美的滿(mǎn)足，確是是一種脫離主觀(guān)和實(shí)際的感覺(jué)。

朱光潛談美讀后感 篇5

從第四章到第六章，作者對(duì)混淆美感與快感、美感與聯(lián)想、考證與鑒賞的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了逐一的批判與糾正。作者認(rèn)為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒(méi)有普遍性，美感起源于形象的直覺(jué)，與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足，而美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，到過(guò)后才回憶起來(lái)。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)人覺(jué)得一事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想，但是美感起于直覺(jué)，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。

更重要的是，考證和批評(píng)不能等同于欣賞?？甲C得到的是歷史知識(shí)。歷史知識(shí)可以幫助欣賞，但不能幫助欣賞本身。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實(shí)就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞態(tài)度注重我的情感和物質(zhì)態(tài)度的交流。批評(píng)的態(tài)度要內(nèi)省，欣賞的態(tài)度要直觀(guān)。

在批判態(tài)度上有美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美與丑；欣賞的態(tài)度是避免任何偏見(jiàn)，把我放在作品中分享它的生活。

第七章和第八章進(jìn)一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進(jìn)而指出了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義兩大思想流派的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。美不完全在于事物，也不在于人。美應(yīng)該有人情和物理學(xué)，兩者都不能看作美。

其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒(méi)有成為“美”。欣賞美是使自然成為藝術(shù)。所謂藝術(shù)性，就是人性化、理想化。

我們通常說(shuō)“自然美”時(shí)，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫(xiě)實(shí)主義所推崇的自然本來(lái)就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開(kāi)自然的丑，這兩種思想觀(guān)點(diǎn)就顯然不正確了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。

從第九章到第十四章，作者從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，創(chuàng)作包含欣賞，但創(chuàng)作并不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀(guān)者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

藝術(shù)創(chuàng)作必須伴隨著一些心理活動(dòng)：首先，必須運(yùn)用想象力。藝術(shù)作品不僅要運(yùn)用再現(xiàn)的想象，還要運(yùn)用創(chuàng)造的想象。

創(chuàng)造的想象可以分為想象和聯(lián)想兩種心理功能。二，想象之外又必有情感。

凡是主觀(guān)的作品都必同時(shí)是客觀(guān)的，凡是客觀(guān)的作品亦必同時(shí)是主觀(guān)的，主觀(guān)的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀(guān)的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。在合成之前，圖象是散亂的；綜合后的形象和諧統(tǒng)一，這種綜合的動(dòng)力是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變歸納為原則是自然規(guī)律。這種自然規(guī)律可以作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律，因?yàn)樗緛?lái)就是人類(lèi)共同的情感需要，而藝術(shù)需要遵循規(guī)律，擺脫規(guī)律。

傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)是一種模仿，但在藝術(shù)模仿中最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達(dá)的方法和媒介的知識(shí)。

所謂交流的方法是指各種藝術(shù)技巧具有自己獨(dú)特的技肉和肌肉。 **是用于藝術(shù)交流的工具。藝術(shù)必須從模仿開(kāi)始，但它必須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來(lái)的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是興趣的表現(xiàn)，興趣的根源在于生活；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)生活就是現(xiàn)實(shí)生活。

在這個(gè)世界上，有兩種人的生活最沒(méi)有藝術(shù)性。一個(gè)是外行，一個(gè)是偽君子。生活的藝術(shù)性是生活的嚴(yán)肅性和趣味性?！奥?，欣賞?。?/p>

”，欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

通過(guò)通讀全書(shū)，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識(shí)，從中受益匪淺，感受頗多，對(duì)于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問(wèn)題分析，我也來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶?。首先，需要明確的是，我同意書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，即美與快樂(lè)、美與聯(lián)想不能混淆。

其實(shí)，美感與快感無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過(guò)我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺(jué)，口渴了喝水的快感，聽(tīng)到優(yōu)美**的快感，見(jiàn)到了喜歡的人的快感……總之，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的欲望得到了滿(mǎn)足就產(chǎn)生了快感。但這于美感不同，美感**于形象的直覺(jué)，與實(shí)際活動(dòng)無(wú)關(guān)。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠(yuǎn)，有的人看到的是它的價(jià)值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見(jiàn)的，當(dāng)人們看到一事物時(shí)，不自覺(jué)地就想到了另一事物，而且往往過(guò)去對(duì)于那事物的好惡，會(huì)不由地影響我們對(duì)于此時(shí)事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時(shí)，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想過(guò)去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺(jué)，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)。

比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫(huà)，會(huì)不自覺(jué)地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場(chǎng)景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時(shí)候快感與聯(lián)想會(huì)共生在一起，就是以甜美的回憶來(lái)滿(mǎn)足此時(shí)的欲望需求，來(lái)達(dá)到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過(guò)一事物而聯(lián)想到另一事物時(shí)，那些相伴而來(lái)的甜美回憶，往往也會(huì)帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時(shí)心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認(rèn)為它是美的。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一座漂亮的公園，往往會(huì)聯(lián)想到那童年時(shí)的美好時(shí)光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場(chǎng)景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿(mǎn)壓力的**生活一種精神上的安慰，是我們達(dá)到放松自己這一目的的一種實(shí)際的手段和途徑，所以我們會(huì)很希望在空閑時(shí)來(lái)到這個(gè)公園，但并不是因?yàn)樗脑O(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。

其實(shí)，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的一種精神上的實(shí)用作用，并不是“無(wú)所為而為”的形象直覺(jué)，也就不是真正意義上的美感。

朱光潛談美讀后感 篇6

《談美》一書(shū)是在朱光潛先生在82歲的心血之作，他既是對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的一次歸納總結(jié)，又是與青年一代最親近的交流。他不單單是將幾點(diǎn)星光散在了悠悠的過(guò)去，更是將一盞盞明燈微光指向了我們遙遠(yuǎn)的未來(lái)。

在這第七封信中，朱光潛先生在總結(jié)了美感的定義后，提出了“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題：“什么是美？”

美是什么？這個(gè)答案仿佛很多人都能脫口而出。它本身就是美的，我們的眼睛能看到的。朱光潛先生不這么認(rèn)為，單純的由事物本身決定美丑，不會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。羊羔雖美，眾口難調(diào)。每一個(gè)人看到的高矮胖瘦在別人眼中不可能完全相同，朱光潛先生用通俗易懂的例子，讓美本在物之說(shuō)站不住了腳。若用人心去定義美，仿佛又恰到好處。但是朱光潛先生卻仍能用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言舉出一個(gè)個(gè)例子擊碎錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。唯心的說(shuō)法仿佛又陷入了沖突。

你的心認(rèn)為《孔雀東南飛》美，可能由于他愛(ài)與孝兩種理想的沖突；托爾斯泰的心又認(rèn)為，美與道德和宗教的教訓(xùn)掛鉤……成千上萬(wàn)種說(shuō)法，根本找不到唯一的答案，唯心的說(shuō)法，也不攻自破了。

當(dāng)你心中對(duì)美的定義徹底失去方向時(shí)，朱光潛先生又在你思想的空缺處注入一杯清茶，緩緩流入。他給予了美的定義：美不完全在外物，也不完全在人心，它是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，缺一不可。

美既不是物體本身與生俱來(lái)的，也不是由你的內(nèi)心完全賦予的。當(dāng)物體具有創(chuàng)造成美的可能時(shí)，他就具備了被發(fā)現(xiàn)成美的可能。當(dāng)一個(gè)人性分和情趣達(dá)到時(shí)，他就具備了發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)造成美可能性的物體。

朱光潛先生接著用層層遞進(jìn)的方式，娓娓道來(lái)他心中物我間的關(guān)系。

在“8線(xiàn)”實(shí)驗(yàn)中，用最直觀(guān)現(xiàn)象的方式總結(jié)出了兩點(diǎn)結(jié)論：

1、最簡(jiǎn)單的事物也具備創(chuàng)造出美的可能性，即使是6道黑色的線(xiàn)。

2、心靈會(huì)將混亂的事物綜合成整體，并對(duì)下一步進(jìn)行“預(yù)料”。

第一點(diǎn)很好理解，既然最簡(jiǎn)單的事物都具備成為美的可能，那么所有物體基本都具備這個(gè)能力，只是人的性分和情趣能否到達(dá)罷了。

第二點(diǎn)看著晦澀難懂，但結(jié)合實(shí)驗(yàn)卻很好理解?？催^(guò)前面6道整齊排列有“規(guī)律”的線(xiàn)，又看到雜亂無(wú)章的線(xiàn)，和自己的“預(yù)想”產(chǎn)生了偏差，便成了“不美”。

起初，我認(rèn)為這種預(yù)想脫離了藝術(shù)，脫離了美感，因?yàn)槊栏惺遣患铀妓鞯?，是形象的直覺(jué)，這算不得“美”。

孟實(shí)先生總能在我最困惑的時(shí)候，雪中送炭般用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言替我解答疑惑。簡(jiǎn)單的例子：“深夜下樓，無(wú)意料下一格都是臺(tái)階，突然到了平地，便是出乎意料?！边@種“預(yù)想”是不加思索的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦的修飾，只是思維的慣性，并不會(huì)妨礙到美，更沒(méi)有脫離原本的藝術(shù)，這就是“規(guī)律和節(jié)奏”。由淺入深，美和自然的聯(lián)系便在孟實(shí)先生的引導(dǎo)下呼之欲出了。

自然永遠(yuǎn)不可能自己變成美。它需要通過(guò)人心的藝術(shù)化。單有自然萬(wàn)物，沒(méi)有人的思想和靈魂的浸潤(rùn)，沒(méi)有人心的藝術(shù)化，它就稱(chēng)不得藝術(shù)，成不了美。

孟實(shí)先生舉的：“情人眼里出西施。”就是最好例子。真的是情人完美無(wú)瑕，國(guó)色天香堪比四大美女嗎？先不否認(rèn)確實(shí)有如此美麗的人，光論普遍大眾，這不現(xiàn)實(shí)。熱戀的人都給自己的情人給予了自己心中最完美的形象，情人變成了一個(gè)理想化的變形，如同人與自然，情人就如同被理想化藝術(shù)化的自然。

被藝術(shù)化的自然就是自然與心靈的結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。所以在這自然之中不存在什么美，但是卻充滿(mǎn)有創(chuàng)造美能力的事物。等著我們用心靈與自然去創(chuàng)造的美有很多，你，愿意用心去與自然創(chuàng)造美嗎？

朱光潛談美讀后感 篇7

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。

朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀(guān)實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專(zhuān)業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀(guān)點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的?！钡拇_，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開(kāi)來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀(guān)又有客觀(guān)，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀(guān)審視。朱光潛先生在書(shū)中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書(shū)中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀(guān)化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀(guān)賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀(guān)的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀(guān)到客觀(guān)的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。

當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍?huà)人的心境與生活中去，去獲得主觀(guān)的情感已獲得可以客觀(guān)刻畫(huà)的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀(guān)而物我不分，也不可絕對(duì)客觀(guān)而令作品趣味索然。

此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀(guān)的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱光潛先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩；聽(tīng)雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎?tīng)舒緩的音樂(lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗(yàn)。

然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)

到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè)。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀(guān)”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀(guān)賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿(mǎn)足，喝水、飲食異能感到滿(mǎn)足，這二者之滿(mǎn)足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀(guān)點(diǎn)，我們因?yàn)闈M(mǎn)足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿(mǎn)足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后?！霸诰劬珪?huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿(mǎn)足也的確是一種脫離了主觀(guān)與實(shí)用的感受。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么。我們?cè)陂喿x詩(shī)文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書(shū)中并沒(méi)有被算作是審美的過(guò)程。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無(wú)功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀(guān)的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過(guò)程也會(huì)延續(xù)。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說(shuō)，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來(lái)談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書(shū)中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁?！?/p>

作者的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，好的作品一方面來(lái)源于想象與情感的運(yùn)用，另一方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲。我們?cè)谡b讀詩(shī)文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過(guò)是詩(shī)人一代代傳下來(lái)，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長(zhǎng)久以來(lái)才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無(wú)法創(chuàng)新，從而過(guò)于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果。

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門(mén)類(lèi)繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè)趣。