談美讀后感。

寫作的重要性是我們必須要清楚的，作文可以鍛煉我們組織語言的能力。寫作文的時候要注意結(jié)構(gòu)安排、先后順序，怎么樣才能寫出抒情的作文呢？小編現(xiàn)在向你推薦談美讀后感模板通用，供你參考和使用，請收藏和分享。

談美讀后感模板(篇1)

讀完朱光潛的《談美》，讓我對美有了更深層次的理解。

畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

在向往高潔清廉之士時，我們其實是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對生活的苛刻，也是對美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞??！”

像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個不朽的人心中，要珍貴的多。

美，是對人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

這一生，慢慢走，欣賞?。?/p>

談美讀后感模板(篇2)

譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”

之前一直覺得有時候自己的表達(dá)過于詳細(xì)，反而很尷尬，會破壞一定的美感，正如朱所言

據(jù)這個雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來的幾個實例。把這些個別的實例歸納在一起，我們可以得一個公例，就是：拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點和烏合之眾不謀而合，

這就是人性，群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

所以說再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識，是人類幾千年來的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類，有時一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動地球。

談美讀后感模板(篇3)

讀朱光潛先生的《談美》猶如捧著一杯清茗，細(xì)品一口，茶水入口而有回甘，心情舒暢。仿佛聽到了蘇格拉底的談話，平實中充滿哲思，又仿佛翻看了塞涅夫的書信，蒙田的隨筆。一滴水雖小卻能折射出七彩的光，一片枯黃的落葉，雖微不足道，卻昭示著整個秋天的來臨?！墩劽馈愤@本書便是這樣，朱光潛先生用了一些眾人皆知的小事來闡明自己的看法，通俗易懂的語言中蘊(yùn)含著無窮的哲思，可謂是微言大義。

序中朱光潛先生說：悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)出來這漆黑的天空，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。把藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品比作幾點星光令我感到震撼，但細(xì)想這也恰當(dāng)?shù)恼f明了我們對藝術(shù)世界，美的世界的認(rèn)知非常少。接著先生又說要珍惜起這幾點星光，自己也要努力去散布星光，話語間充滿了鼓勵與希冀。聯(lián)系到先生說這是在特殊時期這寫的一本為青年而做的書，是寫給青年的第13封信，再讀這句話，不得不嘆先生之用心良苦。

何為美學(xué)?它是最不實用的經(jīng)驗，卻伴隨人類的歷史而生。我們對美的追求古已有之，原始人用于烹飪的炊具，其上的花紋令幾千年后的我們?nèi)耘f嘆為觀止。如果說炊具是人們?yōu)榱藵M足基本生存需求必不可少的輔助工具，那花紋的存在與否其實并不重要，花紋并不影響生存，而是為了令人愉悅而存在的裝飾。朱光潛先生說，這種美是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美，不需要復(fù)雜的情感和方法。但是如果人們因為看到了美麗的花，心情愉悅，由物質(zhì)每上升到了內(nèi)心情感體驗，或許并不僅僅是簡單的物質(zhì)美了?？梢钥闯雒离m無使用價值，但已然成了一種生活的態(tài)度。

如何讓美離我們近一點呢?生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！墩劽馈分械谝徽卤阏f到了對于一顆古松的三種態(tài)度，對于一顆古松，木材商用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家是用欣賞的心態(tài)去看。木材商和科學(xué)家注重的都是這一棵古松的實用價值，但美感不是實用主義，更是不帶有功利心態(tài)的心理活動，所以他們看不到這一棵古松的美。我認(rèn)為朱光潛先生在《談美》中提到的最重要的一點就是美的底線免俗。俗就是缺乏美感的修養(yǎng)，就是像嚴(yán)歌苓說的庸俗就是一個人開著一輛跑車，卻連買本書的錢都花的不痛快。比如站在路邊的一棵古松，在商人的眼睛里，它可能只是做上好家具的優(yōu)秀材料，商人看到的僅僅是它的實用價值，他們并不會了解郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條的美學(xué)姿態(tài)，自然也不會了解風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁的錚錚傲骨，更別提傲雪凌霜志的人格隱喻。而我們卻似乎漸漸地遺失了對于美的感悟的發(fā)現(xiàn)與欣賞，就好像我們一直執(zhí)著于將蛋糕做大，卻忽視了蛋糕上精致的櫻桃。

現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏太快了，鋪天蓋地的信息，各種形式的任務(wù)，以及我們不停的給自己定下的目標(biāo)。在這個更新速度很快，跟不上社會節(jié)奏就要面臨淘汰的社會，我們走在路上都是步履匆匆，更別說享受生活和美了。我已經(jīng)忘了有多久沒有抬頭看一看太陽和天空了，也忘了去欣賞那些充滿奇思妙想的云，奔走在校園里甚至已經(jīng)很久沒停下趕路的腳步欣賞路邊正在開放的花了。

有時候我會想我們的這一生無論是跌跌撞撞、匆匆忙忙的，還是有條有理、從容不迫的，都像是在進(jìn)行一場浩大長遠(yuǎn)的旅行。有的人一生忙于趕路，一路上顛沛流離、狼狽不堪，他們旅行的意義在于旅行的速度和長度，你一定不要問他們你走這一遭看到了什么?他們一定會回答在前面呀，我趕著去前面看一看!還有的人慢慢地走著，一路邊走邊唱，他們的臉上張揚(yáng)地笑著，絲毫沒有旅途的疲憊，他們踩著最疏松的草地，聞著最馥郁的花香，不用你問，他們一定會講你看!陽光正好，微風(fēng)香甜，花也開得正繁盛!

走在人生這條路上，我們不能回頭，只能不停地向前。慢慢走，欣賞啊!

談美讀后感模板(篇4)

全書可以說非常薄，沒有太多的鋪陳啰嗦，全文閱讀下來，就好像跟一個親切的老朋友在聊天，聽他講述他對真善美的經(jīng)歷和見解。真誠、坦率、質(zhì)樸、親切，嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn)，是因為全書語言透著朋友的真誠親切，卻沒有一丁點啰嗦和故弄玄虛，這是做文章極為難得的?，F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情節(jié)離奇引人眼球，這是寫于上個世紀(jì)的文章，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時間檢驗的。

文章從多個角度，以生動有趣的小故事向我們一層一層的揭開什么是美的面紗，不同場景下美的層次，以及真善美的關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看，又抽離出關(guān)系來觀察。以非常生活化的視角娓娓道來。如觀察古松的三種態(tài)度，子非魚安知魚之樂等等，信手拈來的古詩拆解出美的特性，以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū)。

對美與游戲，美與創(chuàng)造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念，利用詩詞、生活經(jīng)驗、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說理解讀。美是關(guān)于于個人體驗的存在，是主觀的。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造，美也分個體美和群體美，群體美是一種更為純粹和高階的美。

認(rèn)識和理解美是對靈魂的凈化之旅，美學(xué)是一種文化，是人類精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個觀點如下：

(1)美是基于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀態(tài)度不同，觀察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂或者一幅畫作，不同經(jīng)歷的人，品味出的體驗是完全不同。帶著實用思維的人會思考這個作品有什么用，帶著功利思維的人會思考這個作品能帶來多少利益，只有拋棄了所有的主觀的念頭，理智的思考，打開心靈用直覺去感悟作品，與作品建立意念上的連接，才能體會到美。所以作者告訴我們，美是直觀體驗，脫離理性思考的感受。

(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合。源于模仿、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具，語言為載體戲劇、電影、詩歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼，通過直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來。這是匯聚了意識、技巧、潛意識于一體，手、腦、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn)，真善美渾然一體的表達(dá)。

(3)每個人都是生活的藝術(shù)家，這是創(chuàng)造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美，我們每個人的一生也是譜寫生命之美的一生。如果說藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門進(jìn)行語言或者工具技巧的訓(xùn)練，以作品的方式來創(chuàng)造美，那我們每個人的人生，站在局外人的角度來審視具體個人的生命活動，這是一段由家庭關(guān)系、社會關(guān)系及個人自我關(guān)系三者譜寫的成長史，是人類總體活動的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對三者關(guān)系的認(rèn)識及平衡，不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造，每時每刻都是對人性善惡的考量，從時間角度回顧一生，那些總有閃光的片段，熠熠生輝的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美閃耀的時刻。

認(rèn)識美、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性，凈化心靈，自律言行，提升素質(zhì)。

談美讀后感模板(篇5)

初讀《談美》，有一句話印象很深，“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就?！?/p>

當(dāng)時趴在床上的我翻騰著坐起來，用筆歪歪扭扭地做上了標(biāo)記。大概是因為這句話很好地解釋了我很久以前的疑惑：為什么我不能做一名藝術(shù)生。

當(dāng)然不是因為不夠熱愛。連續(xù)幾個小時面對著炭筆、4K紙仍然能樂此不疲，一心只有眼前黑白灰的深深淺淺，手里捏著斷了又?jǐn)嗟奶裤U就仿佛擁有了全世界。那時的投入只是為了情趣，就是今天我才從《談美》里了解到的“無所為而為”。

但在面對是否要將愛好發(fā)展成職業(yè)的時候，我竟產(chǎn)生了擔(dān)心害怕的心理。將畫畫發(fā)展成今后的職業(yè)，是否意味著給自己純粹的愛好套上現(xiàn)實的枷鎖。如果用金錢來衡量我的每一個作品，那畫畫豈不是成了我賴以生存的工具。每每想到將畫畫作為職業(yè)后會逐漸偏離最初的方向，每一次拿起筆都覺著沉重萬分，沒有了以往輕松快樂的心情。

現(xiàn)在算是有了答案——“未能免俗”。沒有一份不計較于得失的心境如何能從事美學(xué)工作。畢竟——

“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。”

在我對著這短短幾句話發(fā)呆時，思緒又飄到了另一處。朋友在聽完一次演講后，告訴我她最大的收獲是下定了決心：將自己最喜歡的專業(yè)保留成喜好，將第二喜歡的專業(yè)發(fā)展成工作?，F(xiàn)在我才對這句話有了切實的領(lǐng)悟，我最喜歡的美術(shù)對我來說是最珍貴的初心，猶如一件惜世的藝術(shù)品在收藏家心中的地位，不希望它染塵，不希望它破損。

于我，我只希望今后每一次拿起畫筆，仍保留著最初我所喜愛的模樣，仍有手中握著一切的自信。我仍能拋除一切地用心面對作畫這件事，仍能摒除一切地認(rèn)真堅持欣賞美這種態(tài)度。

談美讀后感模板(篇6)

讀書，它使我有了開啟成功與智慧之門的黃金鑰匙，書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，那么關(guān)于朱光潛先生的《談美》讀后感該怎么寫呢，下面是職場小編為大家整理的關(guān)于朱光潛先生的《談美》讀后感范文三篇，供大家參考。

朱光潛先生的《談美》讀后感1

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明她為何物。

于是我?guī)е街男模_了朱光潛老師的《談美書簡》這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨特見解，而我也開始了對美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學(xué)的知識太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>

前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個人連做人都不會，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來說，美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。

人是一個感性的個體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫美!美、美我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊雨果畢竟是一個名不虛傳的偉大作家，他對美的敘述十分的到位，現(xiàn)實與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。

這些算是對美的一個認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位，這一點我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個很美的東西，你可以運(yùn)用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會出意境，想象出景物的模樣，語言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。

正如朱光潛所說研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為空頭美學(xué)家，美學(xué)并不是一個孤立的事物，她可以說是一個體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認(rèn)識又深入了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實。

一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實際孕育發(fā)生與生長的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會汗青生長的某些紀(jì)律而且具有鮮明個性特點的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過個性來表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見出一定性，是與再現(xiàn)典范情況中的典范人物這一實際分不開的。

固然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。

類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。

朱光潛先生信奉三此主義，即此身，此時，此地：此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人。此時應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時做，不拖延到未來。美的歷程讀后感此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

《談美書函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書信體的情勢，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識普通化。

《談美書函》是什么?

《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的老年末年心血之作，它既是對本身漫長美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是給來信未復(fù)的朋儕們，尤其是青年朋儕們的一次復(fù)興。賣火柴小女孩讀后感全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋儕們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討，同時也對文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考冊本。

八十二歲的高齡仍舊著書立說，對美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋儕們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感!

朱光潛先生的《談美》讀后感3

看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨；眼睛在整個身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋。真的領(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，善的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，感性的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來？美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實對美學(xué)有了一點體味。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是20xx年，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸展在所有的空間、時間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

人，詩意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼。人生的藝術(shù)化，可以說是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個十分詩意的令人神往的境界。人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它成器，分別全在性分與修養(yǎng)。任何理論和學(xué)說，都來源于對于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完后，孔子最終贊賞曾點的意思。曾點希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和-諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：事實上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個聯(lián)系著的整體時，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實的途徑。日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個世界上的獨一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

中國的民樂其實很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些土氣的東西。但是，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實白天也很香，但是很少有人聞得到，因為白天的人心太浮躁。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時候，總是匆匆忙忙。其實只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：慢慢走，欣賞?。?/p>

談美讀后感模板(篇7)

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬分也急不來，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對于一棵古松的三種態(tài)度----實用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個人可以說這個事物是美的，這只是你的個人想法，你不可能阻止另一個人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來說，比如木商，比如植物學(xué)家與畫家之間，那看法就會是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會不同，三人的反應(yīng)態(tài)度不同，分別是實用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。

所以每個人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩，畫畫，奏樂呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個人啊。

當(dāng)局者迷，旁觀者清，藝術(shù)和實際人生的距離。這是觀點和態(tài)度的差別，看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀者清么?？尚驮诿髅髟缰来说览恚瑓s依舊沉著于自己的世界，無法自拔，亦無法知道原來自己就是那個前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

這就是觀點和態(tài)度的差別，就如同一件本來惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫實主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無上的美的象征。

這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實，我一直以來的夢想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴。看完后，我也更堅定了對學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀察美德眼睛??！

談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？

談美讀后感模板(篇8)

這本小書用平實的語言向青年介紹了其基本美學(xué)理念。首先從對于一棵古松的態(tài)度開始，區(qū)分了實用的、科學(xué)的、美感的三種觀看態(tài)度，并繼續(xù)闡述美與實際人生的距離，其他話題還涵蓋了美感經(jīng)驗、移情現(xiàn)象、美感與快感、美感與批評、美與自然、藝術(shù)與游戲、創(chuàng)作與想象/情感、格律/模仿的關(guān)系等。

行文中常能見到讓人驚喜之語，于是不禁感嘆，上世紀(jì)30年代的學(xué)人就有如此見識了，一邊心向往之一邊也暗自羞愧。我最喜歡其中的一個觀點便是對于美“無所為而為”的欣賞態(tài)度，這種“無所為而為”的態(tài)度說到底不也是一種游戲精神嗎？

不過文中有幾處觀點，我有一些不同意見。在談及藝術(shù)和實際人生的距離時，朱光潛批評道：“許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的‘文以載道’說起，一直到現(xiàn)代‘革命文學(xué)’以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去?！彼菦Q意認(rèn)為藝術(shù)/美是超脫于實際生活的，是一種相對獨立存在的形象、情景。

但其實文學(xué)的教誨作用在現(xiàn)在幾乎是不言而喻的，兒童文學(xué)的這種作用更加突出。并且，兒童文學(xué)為兒童提供的理性的快樂，未嘗不是一種美，未嘗不是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。兒童文學(xué)的這種教誨作用不是朱光潛批評的那種成人本位、功利主義的道德教訓(xùn)，而是兒童本位、理想主義的道德教誨，是關(guān)于美的教誨。道德教誨與美不一定沖突。我想這點是朱光潛受時代局限所沒有考慮到的。

朱光潛這種超脫于實際生活的美學(xué)觀在另一例中體現(xiàn)得更明顯。羅斯金曾說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！敝旃鉂撆u這種看法混淆了美感和快感，認(rèn)為羅斯金錯誤地把“英國姑娘的引誘性做‘美’的標(biāo)準(zhǔn)”從而導(dǎo)致他認(rèn)為“對于實際人生沒有引誘性”的希臘女神雕像被比了下去。但我推測，對于人性較為關(guān)注的羅斯金其實意不在此。朱光潛的這種理解，忽略了血色鮮麗的姑娘作為一個活生生的人之美，一味強(qiáng)調(diào)她對于性欲的激發(fā)想來是對羅斯金贊頌的生活之美、人性之美、生命之美的誤讀。

朱光潛認(rèn)為弗洛伊德的文藝觀“毛病也在把快感和美感混淆，把藝術(shù)的需要和實際人生的需要混淆?！币驗椤懊栏薪?jīng)驗的特點在‘無所為而為’地觀賞形象。在創(chuàng)造或欣賞的一剎那中，我們不能仍然在所表現(xiàn)的情感里過活，一定要站在客位把這種情感當(dāng)一幅意象去觀賞?！?/p>

但是，究竟是怎樣做到“站在客位”去欣賞一種情感？文學(xué)閱讀分明也是一種移情，情感的激發(fā)是不可避免的。如若保持冷靜客觀，那欣賞文學(xué)是否會太過“冷淡”，是否也會錯失掉很多美感呢？（或者說，這種“站在客位”的欣賞方式只是審美的一種而非全部。）

甚至，他認(rèn)為聯(lián)想也是妨礙美感的：“就廣義說，聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。但是我們通常所謂聯(lián)想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉(zhuǎn)不止的亂想。就這個普通的意義說，聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考?！庇掷^續(xù)解釋道：“在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。

在審美時我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了?！钡侨绻堰@種“記得綠羅裙，處處憐芳草”的美感經(jīng)驗排除在美感之外，似乎有些讓人難以接受。這種聯(lián)想固然是從生活出發(fā)，是所謂的“持實際人的態(tài)度”，但這也是美的自然發(fā)生過程（之一），是“美”的鋪墊，不能完全與“美”隔離。盡管朱光潛也認(rèn)可美不能全憑心靈創(chuàng)造出來，作文還需要物“先有使人覺得美的可能性”，實際上贊同了“藝術(shù)來源于生活”，但是他對“在藝術(shù)本身以外求它的價值”持否定態(tài)度，同時，他在本書中對于“藝術(shù)”的定義未免有些狹窄和孤立。

我很喜歡他的理想主義（本書成書于上世紀(jì)30年代，正是社會動蕩、慘案頻出、危急存亡的時候，在這個時點談美、講藝術(shù)，無疑是讓人感動的。正如他自己所說：“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞”，在當(dāng)下的世界，一樣需要“美”的滋潤），但是就“美”而言，范圍應(yīng)該是可以更大一點的吧。

談美讀后感模板(篇9)

美是什么?對于大部分人來說是個極為簡單的問題：讓人感受到愉悅的，人們就稱它為美，而讓人感到厭惡或煩躁的，人們理所當(dāng)然就認(rèn)為它丑。但當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美》后，才發(fā)現(xiàn)這些觀點無非都是甕天之見，太過片面了。

在朱光潛先生看來，人們往往將不同看法帶來的感受與美混為一談，或太物質(zhì)，或太極端。他認(rèn)為，情感比理智重要，要人心凈化，必須人生美化。這也是他創(chuàng)作《談美》的原因。而我讀了這本書以后，我對美也有了更全面的了解。

美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看。我認(rèn)為美，是擺脫實用性的考量，以無所為而為的精神欣賞它們本身的形象。我們在生活中通常可以發(fā)現(xiàn)一些很有趣的事：水中的倒影總比正身美，連綿的青山總是站遠(yuǎn)了好看，別處的景色總比自己這兒的好。朱光潛先生從這些生活中的小細(xì)節(jié)里悟出了關(guān)于美的道理，也啟發(fā)了我。人們受實際生活的影響，把利害看得太重，樹的倒影何以比正身美呢?就我自己的實例來說，小區(qū)里的柳樹郁郁蔥蔥，我一望見它，便聯(lián)想到了與之有關(guān)的回憶，而這棵柳樹全然變成勾起我回憶的工具，我也忘記了它的郁郁蔥蔥，從而也欣賞不到美了。但每當(dāng)下雨，池子里積滿雨水時，柳樹的倒影在水里打著趣兒，這時我手持雨傘蹲在池邊，望著那湖中的另一個世界，這世界與我現(xiàn)實的生活沒有關(guān)聯(lián)，我自然也悟出了它的美。同理，藝術(shù)家創(chuàng)造出的作品也和實際人生有距離：既不考慮實用性，也不考慮科學(xué)性，而是專注在色調(diào)、結(jié)構(gòu)、情感等純粹的想法上。這種想法所帶來的美感也是純粹的，往往帶給我們心曠神怡的感受。

前面提到，有人將不同事物帶來的感受與美混為一談。而我們所談的美，是務(wù)必要和它們分論清楚的。就比如，許多人將快感、聯(lián)想和美感等量齊觀，但事實上快感與聯(lián)想帶來的不是美感。快感強(qiáng)調(diào)的是個性，有很強(qiáng)的實用性，會隨著時間和空間的變化而變化，就像書中所舉的例子，我們欣賞希臘女神雕像，而沒有人想將它們?nèi)⒒丶?，這種純粹的感覺便是美感。而聯(lián)想是妨礙美感的，使人容易精神渙散，心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上去了。就像記得羅綠裙，處處憐芳草。詩人所欣賞的點壓根就不在芳草上，而是穿著芳草一般裙子的人。這種感覺也不是美感。快感與聯(lián)想往往帶給人們愉悅，但這種愉悅并不出于欣賞，他們是妨礙我們認(rèn)識美的屏障，我們往往需要拋開這些雜念，專注于眼下的事物，美也不由自主的出現(xiàn)了。我認(rèn)為停止聯(lián)想同樣適用于學(xué)習(xí)上，有時我在做題時會不自覺的發(fā)呆，這通常是由于題目中一些詞勾起了我的聯(lián)想使我不能專注于當(dāng)下的作業(yè)，而注意力集中是非常重要的。在做作業(yè)時，這些勾起我聯(lián)想的字詞便有了另一種意義：連接信息，搭建通往正確答案的橋梁。我想這也是有助于我學(xué)習(xí)的方法。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車，路旁邊景物極美，路上插著一個標(biāo)語牌，勸告游人說：慢慢走，欣賞啊!，朱光潛先生在最后一章著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人生的關(guān)系。即便在這車如流水馬如龍的世界里過活，也要記得回首流連風(fēng)景。他認(rèn)為人生如果沒有美的欣賞，就無所謂人生。這讓我想到了類似梵高、莫奈，一些生前窮困潦倒的藝術(shù)家，盡管在旁人看來，他們沒有物質(zhì)上的充足，但他們的內(nèi)心早已是花團(tuán)錦簇，沒有物質(zhì)的加鎖，他們反而得以在漫漫人生路上嗅花品茶，描摹一草一木。而我們普通人，雖對未來沒有定數(shù)，也要記得慢下腳步，在這人人為生活奔波的歲月里，揣摩似水流年。

世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對《談美》這一本書的理解就告一段路了，希望你我擺脫功利之心，珍惜美感的體驗，追求美的生活。

談美讀后感模板(篇10)

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個人拙思主觀之感，引以對朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的

作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明了人的美感經(jīng)驗的道理，即：美感經(jīng)驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時，除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認(rèn)知經(jīng)驗在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗不是單獨的由事物本身或人的主觀情趣獨立產(chǎn)生，因為事物的物理屬性，因為人的移情作用，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感

其實美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，如果單從實用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和-諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會帶著思考，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動，所以美感經(jīng)驗同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。