欄目小編為您準(zhǔn)備了一份詳細(xì)的“《論法的精神》讀后感”介紹，衷心感謝您訪問(wèn)本網(wǎng)頁(yè)，盡情瀏覽吧。這本書(shū)就像一個(gè)故事，閱讀它就意味著體驗(yàn)一個(gè)故事，相信每個(gè)讀過(guò)作者的作品的人都能從中獲得很多感悟。學(xué)生們通常在讀完一本書(shū)后會(huì)寫(xiě)下自己的讀后感。

《論法的精神》讀后感(篇1)

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，也是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹鳎?dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開(kāi)篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬(wàn)物都是由一個(gè)盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說(shuō)法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無(wú)法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個(gè)最淺顯的理性的存在。法律是簡(jiǎn)單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒(méi)有將政治法和民事法截然分開(kāi)，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧?，而是法的精神?/p>

法律與一國(guó)國(guó)情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國(guó)家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國(guó)的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過(guò)相互反對(duì)的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類(lèi)理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對(duì)**政體，認(rèn)為**政體意味著恐怖，“既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹?，也無(wú)實(shí)際意義，因此在那里沒(méi)有任何保證維**律。

共和國(guó)是一個(gè)部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國(guó)家。當(dāng)全體人民擁有至高無(wú)上的權(quán)力時(shí)是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動(dòng)力，這就是品德——對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、熱愛(ài)平等，這種愛(ài)要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個(gè)人利益之上；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時(shí)，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對(duì)公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會(huì)及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個(gè)處理貴族事務(wù)的“參議會(huì)”，所以制定有關(guān)參議會(huì)的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨(dú)一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達(dá)到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境在社會(huì)、政治和法律體系中的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的。他說(shuō)，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行**，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話(huà)，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國(guó)家。在這些國(guó)家里，法治和保國(guó)不是格格不入的?！彼€認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對(duì)歷史事實(shí)的分析和世界各國(guó)古代和現(xiàn)代政治、社會(huì)和法律制度的實(shí)踐。他們從社會(huì)歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，把握一各國(guó)家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點(diǎn)傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來(lái)。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但我們不能否認(rèn)這位偉大思想家的偉大著作對(duì)世界的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財(cái)富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

《論法的精神》讀后感(篇2)

源于對(duì)西方啟蒙思想時(shí)期的濃厚興趣和本人對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

首先，讓我們談?wù)勥@本書(shū)的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書(shū)中提到的一些想法。

一、是宗教觀點(diǎn)。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無(wú)神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認(rèn)上帝的存在，但它否認(rèn)上帝可以隨意干預(yù)和支配世界。

孟德斯鳩認(rèn)為，宗教神學(xué)與科學(xué)是格格不入的，因此科學(xué)應(yīng)擺脫神學(xué)的束縛；但宗教也不是完全沒(méi)有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。孟德斯鳩十分重視社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書(shū)里，我們可以看到許多問(wèn)題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實(shí)材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)歷史的奠基人之一。

三、是法學(xué)理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認(rèn)為，理性是人類(lèi)社會(huì)建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學(xué)理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問(wèn)、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F認(rèn)為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說(shuō)是政治學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所熟悉的。甚至許多不學(xué)政治學(xué)的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當(dāng)然，我們知道，其實(shí)是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過(guò)洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說(shuō)的行政權(quán)和司法權(quán)）和對(duì)外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應(yīng)當(dāng)相互牽制，達(dá)到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務(wù)的。

六。、是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平思想。這里面包含了國(guó)際法的思想。

七、是經(jīng)濟(jì)思想。在這本書(shū)中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，盡管他認(rèn)為**的君主制和人民應(yīng)該鋪張浪費(fèi)。他談到“自由”問(wèn)題，主張“自由”；反對(duì)貴族的商業(yè)；主張財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認(rèn)為人生而平等，自由是人類(lèi)無(wú)價(jià)的財(cái)富。他反對(duì)酷刑，反對(duì)奴隸制。

我個(gè)人認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是本書(shū)除了討論法律之外的另一個(gè)亮點(diǎn)?？紤]到孟德斯鳩當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，我認(rèn)為他提出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)并不容易，這反映了孟德斯鳩對(duì)人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過(guò)孟德斯鳩的《論法的精神》后對(duì)這本書(shū)中主要觀點(diǎn)的總結(jié)。下面我想針對(duì)孟德斯鳩在這本書(shū)中對(duì)于政體的建立的思考，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)當(dāng)代政治制度中一些我認(rèn)為的嚴(yán)重問(wèn)題。通過(guò)孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來(lái)看看中國(guó)政治制度的建立。

中國(guó)的政治制度是人民代表大會(huì)制度。全國(guó)人民代表大會(huì)是中國(guó)理論意義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，地方人民代表大會(huì)也是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。但在我們的現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)人大不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。從一些新聞報(bào)道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車(chē)、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)?？吹揭恍┤舜蟠?。

可見(jiàn)人大代表這個(gè)隊(duì)伍本身就是魚(yú)龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實(shí)政治中，許多行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人大有很大的影響，甚至可以影響人大應(yīng)該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會(huì)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是非?？杀?。

最后，在人民代表大會(huì)制度建立之初，我們的初衷是進(jìn)行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設(shè)。這是中國(guó)當(dāng)代政治制度中的一個(gè)嚴(yán)重不足。除了人大制度之外，還有中國(guó)的法制制度。

我認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代民主的國(guó)家，不管它是什么樣的意識(shí)形態(tài)，如果它標(biāo)榜民主法制的話(huà)，它在政體設(shè)置中都應(yīng)該對(duì)孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨(dú)立出來(lái)，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國(guó)建國(guó)時(shí)政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨(dú)立與行政機(jī)關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因?yàn)槊绹?guó)**擁有赦免權(quán)）但是我們?cè)倏粗袊?guó)，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設(shè)置上的不足，注定中國(guó)的法制建設(shè)是要在泥潭中前進(jìn)的。由于我國(guó)的司法權(quán)并不是完全獨(dú)立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實(shí)中，會(huì)被地方行政機(jī)關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級(jí)別相同，但是法院院長(zhǎng)、檢察院檢察長(zhǎng)還是要受那些****的領(lǐng)導(dǎo)的，再加上財(cái)政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時(shí)候只能對(duì)中國(guó)的司法報(bào)以很深的無(wú)奈與憤怒。這根本不應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代民主法制國(guó)家應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過(guò)這本書(shū)對(duì)中國(guó)政治、法制的思考就寫(xiě)到這，其中很多的觀點(diǎn)是很不成熟的，希望老師能不吝指正。

《論法的精神》讀后感(篇3)

禪師曾說(shuō)參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。

然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說(shuō)參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書(shū)中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對(duì)酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語(yǔ)言等；對(duì)教會(huì)的無(wú)理的罪名和刑法進(jìn)行了批判，并提出了一系列的真知灼見(jiàn)。此外，他還對(duì)政治進(jìn)行了分類(lèi)。一、 一直對(duì)政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點(diǎn)和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類(lèi)型：共和國(guó)、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會(huì)的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個(gè)人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級(jí)和法律保障機(jī)構(gòu)，并以榮譽(yù)為自己的原則，防止中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個(gè)沒(méi)有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國(guó)王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的分類(lèi)，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國(guó)家基本上不需要法律，因?yàn)閲?guó)王和**不想受法律約束。尤其是國(guó)王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國(guó)家權(quán)力的制約者。

對(duì)于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級(jí)的一念之間。他們差不多是無(wú)產(chǎn)者，所以不需要法律來(lái)維護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時(shí)受到國(guó)王所統(tǒng)治的軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對(duì)他們來(lái)說(shuō)仿佛司空見(jiàn)慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國(guó)家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭(zhēng)中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國(guó)王的作用。從某種程度上說(shuō)，整個(gè)貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢(shì)力在一個(gè)方面的強(qiáng)大和擴(kuò)張，導(dǎo)致貴族對(duì)政治權(quán)利的渴望增加。國(guó)王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進(jìn)行妥協(xié)，進(jìn)行國(guó)家權(quán)力的再分割，而這兩個(gè)層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國(guó)家權(quán)力在國(guó)王、貴族和人民三個(gè)利益集團(tuán)之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽(yù)和實(shí)際利益，并使榮譽(yù)“推動(dòng)著政治肌體的各個(gè)部分，用自身的作用力將各部分連接起來(lái)。這樣，當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)為這是個(gè)人利益時(shí)，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個(gè)樣子。正如書(shū)中所說(shuō)，美德是民主的原則。而在我看來(lái)，法律恰恰就是道德的底線(xiàn)。

“在君主國(guó)里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國(guó)家。在一個(gè)平民政治的國(guó)家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任。”于是，法律對(duì)于那些掌握國(guó)家政權(quán)的人來(lái)說(shuō)，同樣具有法律效力，因?yàn)樗墓俾毜牡脕?lái)，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會(huì)失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實(shí)上，從這一點(diǎn)也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動(dòng)的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國(guó)家機(jī)關(guān)中選擇自己的利益來(lái)代表自己說(shuō)話(huà)，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會(huì)被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國(guó)人的話(huà)講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話(huà)可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會(huì)向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢(shì)，人們常說(shuō)目標(biāo)終究會(huì)達(dá)到的。

按照目前的趨勢(shì)，民主總是以越來(lái)越慢的速度接近其臨界值。個(gè)人認(rèn)為，民主的進(jìn)步會(huì)像權(quán)力功能一樣無(wú)限，但不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，總會(huì)有少數(shù)既得利益者，或者說(shuō)在民主進(jìn)程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時(shí)候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們?cè)接胁诺臅r(shí)候。

而民主進(jìn)程每進(jìn)入一個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)階段中，既得利益者階級(jí)幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會(huì)出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會(huì)的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對(duì)導(dǎo)致的既得利益團(tuán)體，又會(huì)開(kāi)始新一輪的“政治”。

基于以上個(gè)人觀點(diǎn)，我對(duì)法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實(shí)現(xiàn)民主，但是民主的實(shí)現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個(gè)必須考慮的問(wèn)題。

常言道，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。如果百姓沒(méi)有一種對(duì)事物的正確判斷的能力，就很容易會(huì)被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問(wèn)題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進(jìn)程中，法律對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和重視將是一個(gè)重要問(wèn)題。在一種保護(hù)和強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的環(huán)境下，個(gè)人的物欲會(huì)在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會(huì)投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢(shì)的人身上，渴望他們能給自己帶來(lái)好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的人，他們的勢(shì)力登上了政治舞臺(tái)，必定會(huì)發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實(shí)施，又有可能會(huì)傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)今的各國(guó)中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實(shí)際中得到了體現(xiàn)。

這一點(diǎn)就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會(huì)學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個(gè)人認(rèn)為最終民主發(fā)展進(jìn)程將會(huì)進(jìn)入一個(gè)，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對(duì)象，或者類(lèi)似的方法以達(dá)到民主的平衡，并期待一群慎獨(dú)的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實(shí)施這種管理方式。這樣才能達(dá)到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對(duì)人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過(guò)我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對(duì)的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時(shí)，來(lái)規(guī)范這種民主。所以我覺(jué)得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無(wú)論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會(huì)建立之初就葬送了絕對(duì)的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個(gè)角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說(shuō)中的“民主”。

《論法的精神》讀后感(篇4)

《論法的精神》讀書(shū)筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國(guó)，并把中國(guó)作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過(guò)中國(guó)，書(shū)中所有有關(guān)中國(guó)的描寫(xiě)都來(lái)自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過(guò)一名名叫黃嘉略的中國(guó)人，1729年在意大利與到過(guò)中國(guó)的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過(guò)法國(guó)漢學(xué)家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過(guò)《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學(xué)到了中國(guó)社會(huì)的一些方面和片斷。他眼中的中國(guó)是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再?lài)?yán)苛的**都不能遏制人口的增長(zhǎng)；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國(guó)人把宗教、法律、***風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對(duì)應(yīng)的是中國(guó)清代的康乾盛世，當(dāng)時(shí)那些到過(guò)中國(guó)的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個(gè)富庶繁榮的東方帝國(guó)，在歐洲掀起了“中國(guó)熱”。然而，孟德斯鳩似乎對(duì)這些贊揚(yáng)不些溢顧，他對(duì)**本能的厭惡使他在大多數(shù)時(shí)候以懷疑的眼光看待中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)給孟德斯鳩帶來(lái)困惑，如果將中國(guó)劃分為**國(guó)家是正確的，那么他如何解釋這個(gè)**政體的國(guó)家不僅沒(méi)有腐化，反而安定而富裕，一個(gè)繁盛的中國(guó)無(wú)疑是對(duì)他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫(xiě)下一段話(huà)，“中國(guó)實(shí)行混合政體。... 中國(guó)之所以長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊，如果說(shuō)中國(guó)是一個(gè)**國(guó)家，那三個(gè)政權(quán)的特點(diǎn)就不是很明顯，可以說(shuō)是最好的**國(guó)家?！笨梢钥闯觯系滤锅F對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書(shū)筆記二

在人民完全無(wú)權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒(méi)有陰謀的時(shí)候，也表明共和國(guó)的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢(qián)收買(mǎi)的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢(qián)，不再熱衷于國(guó)家事務(wù)。他們并不為**分憂(yōu)，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語(yǔ)句的，但這不正是幾百年后我們的寫(xiě)照嗎？

沒(méi)有人關(guān)心國(guó)家、民族的前途，反而對(duì)超女、好男兒、明星緋聞?dòng)谐谡５臒嵝摹?*對(duì)政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門(mén)愿意公開(kāi)的，沒(méi)有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價(jià)值。學(xué)生們忙于考試和失業(yè)。他們沒(méi)有時(shí)間關(guān)心政治和國(guó)家事務(wù)。

有錢(qián)人也忙于在香港生孩子或送他們出國(guó)。他們不想留在這里。

我們之所以談?wù)撍麄?，是因?yàn)樗麄冇心芰拓?zé)任關(guān)心國(guó)家大事。在知識(shí)方面，只要不太笨，就可以形成自己的國(guó)事觀，表達(dá)自己的國(guó)事觀。但“先富起來(lái)”的口號(hào)改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責(zé)。一切都圍繞著錢(qián)。所謂選當(dāng)年感動(dòng)的人沒(méi)有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒(méi)有人關(guān)心他們？相關(guān)部門(mén)不是總要找點(diǎn)事做點(diǎn)成績(jī)嗎？沒(méi)有民意的東西誰(shuí)去管呢。就拿個(gè)稅自行申報(bào)的措施來(lái)說(shuō)吧，有幾個(gè)收入過(guò)12萬(wàn)的人主動(dòng)申報(bào)來(lái)著，即使道德和良心水平達(dá)到了，認(rèn)為該收，但誰(shuí)又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計(jì)出的大問(wèn)題不是不知道，沒(méi)審計(jì)出的問(wèn)題還不知道有多少呢！顯然，他沒(méi)有參與實(shí)質(zhì)的政務(wù)，還掛起了主人狗頭的美譽(yù)。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個(gè)世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會(huì)發(fā)展會(huì)再次倡導(dǎo)自由、科學(xué)和民主的歷史。

《論法的精神》讀書(shū)筆記三

《論法的精神》一書(shū)出自于18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書(shū)中孟氏開(kāi)創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來(lái)成為了西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚(yáng)孟氏的進(jìn)步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)訂入本國(guó)憲法，美國(guó)也成為運(yùn)用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國(guó)革命并最終建國(guó)的第一個(gè)國(guó)家。此外，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費(fèi)作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇烈震動(dòng)，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語(yǔ)言引入多個(gè)國(guó)家被民眾爭(zhēng)相傳看，并被稱(chēng)之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。

該書(shū)分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對(duì)第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率的不同為例來(lái)論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國(guó)北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國(guó)北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強(qiáng)，而生活于南方的民族在性格上則相對(duì)比較柔弱，且由于中國(guó)缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國(guó)的歷史實(shí)質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開(kāi)孟氏的觀點(diǎn)對(duì)與否不談，單是他在那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識(shí)、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)的。

《論法的精神》讀后感(篇5)

范文一:

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書(shū)中受益匪淺。

這本書(shū)分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類(lèi)型及其各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書(shū)中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說(shuō)，一個(gè)民主國(guó)家具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。它還說(shuō)，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無(wú)法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說(shuō)，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋?zhuān)系滤锅F也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會(huì)、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過(guò)大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

在這本書(shū)中，印度人民因酷暑而被批評(píng)為一動(dòng)不動(dòng)。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，立法者總是無(wú)法克服這種氣候的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來(lái)，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問(wèn)題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書(shū)里，我想有一章讓我覺(jué)得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來(lái)自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說(shuō)，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無(wú)神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說(shuō)**教讓人們相互敬愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說(shuō)給我們以啟示，在分析不同地域不同社會(huì)制度時(shí)候，其后作為一個(gè)重要的因素進(jìn)入了我們的考察范圍。比如在分析中國(guó)南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時(shí)候，氣候的不同確實(shí)是重要的一個(gè)方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動(dòng)還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動(dòng)和自然界一起才是財(cái)富的**。可見(jiàn)地理環(huán)境在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中作用。

然而它對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯(cuò)誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會(huì)生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響一般不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)社會(huì)本身的因素才能影響社會(huì)的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動(dòng)的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來(lái)說(shuō)明社會(huì)政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的改造作用。人類(lèi)不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運(yùn)用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過(guò)程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說(shuō)明自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類(lèi)型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點(diǎn)即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對(duì)地理環(huán)境決定論進(jìn)行說(shuō)明。

認(rèn)為人類(lèi)的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論，簡(jiǎn)稱(chēng)決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來(lái)主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話(huà)，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類(lèi)型對(duì)南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來(lái)，這樣會(huì)增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來(lái)有更充沛的精力，有較強(qiáng)的自信，較大的勇氣，變得更加開(kāi)朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計(jì)。然而，北方人內(nèi)心對(duì)疼痛的感覺(jué)比較遲鈍。

在南方的國(guó)家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺(jué)靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國(guó)家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說(shuō)不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過(guò)影響人們的人們的生活方式對(duì)法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過(guò)影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會(huì)在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺(jué)得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識(shí)一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點(diǎn)，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話(huà)，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無(wú)權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒(méi)有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢(qián)收買(mǎi)的情況下。

人民變成了冷血?jiǎng)游铮麄兠詰俳疱X(qián)，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為**分憂(yōu)，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感(篇6)

《論法的精神》這部文集，是中國(guó)著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長(zhǎng)、江蘇省人民檢察院檢察委員會(huì)委員夏衍先生所著的一本法律專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，該書(shū)以對(duì)中國(guó)法制問(wèn)題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書(shū)也被譽(yù)為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴(yán)密，是中國(guó)當(dāng)代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書(shū)中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨(dú)具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)法律的發(fā)展方向與體系兩個(gè)方面作出判斷，并提出了改進(jìn)的建議。

夏衍先生認(rèn)為，法律首要追求的是公正、公平、公開(kāi)三個(gè)特質(zhì)，同時(shí)不斷地完善自身機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無(wú)論是普通百姓還是專(zhuān)業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書(shū)涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動(dòng)性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過(guò)這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問(wèn)題的能力，尤其是對(duì)于法律從制定到懲處的全過(guò)程進(jìn)行了深入的分析。作者認(rèn)為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國(guó)提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強(qiáng)與法律相關(guān)的思想、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的讀者提供有用的見(jiàn)解和意見(jiàn)。作為指導(dǎo)人們對(duì)法律進(jìn)行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來(lái)，是一本值得一讀的重要書(shū)籍。