論法的精神讀后感。

以下是我們?yōu)槟淼挠嘘P(guān)“論法的精神讀后感”的全面介紹，希望您能夠一直關(guān)注我們的網(wǎng)站我們將為您帶來更多的實用信息。人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活，當我們從作者寫的作品中的一個小情節(jié)獲得啟迪時。這時應(yīng)該動筆開始撰寫一份讀后感，將有針對性的感想記錄下來。

論法的精神讀后感【篇1】

我國正處于全面建設(shè)的國成中，政治、經(jīng)濟、文化等政策還不完善。因此，我們必須學(xué)習(xí)其他國家的成功政策，并學(xué)習(xí)其實質(zhì)。但我們不能盲目抄襲。畢竟，中國的國情與其他國家大不相同。因為我國人口眾多且地域遼闊，對十三億人口來說，任何的小的舉措都有可能造成巨大的影響，常常是牽一發(fā)而動全身。

孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標各異時，常常難以達成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。就像汶川大學(xué)一樣，我們之所以反應(yīng)這么快，是因為我們團結(jié)一致，積極應(yīng)對災(zāi)害。中國要探索適合中國國情的社會制度，走中國特色社會主義道路。

此外，我對書中提到的法律與自由的關(guān)系也有自己的看法。書中提到“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。

”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”我覺得這個說法很正確。一個人只有在受法律支配時才是自由的。我們是自由的，因為我們生活在法律支下。

自由不是可以胡作非為而是獲得在法律范圍內(nèi)的自由。自由是相對的自由。如果你任意違反法律，你將失去自由。在遵守法律的前提下，我們有做任何事情的自由。

相反，其他人沒有壓迫你做你不想做的事的自由。

總的來說，我在這本《論法的精神》中學(xué)到許多我從前所沒有接觸過的知識，也在一定程度上拓展了我的知識面。雖然有很多的地方我看的云里來霧里去的，但我還是堅持讀了。這些我不理解的地方促使我更加仔細和耐心地閱讀這本書。互聯(lián)網(wǎng)為我提供了一個更廣闊的空間來學(xué)習(xí)知識的方方面面，那么我為什么要放棄這些我不太了解的地方呢。

論法的精神讀后感【篇2】

孟德斯鳩是18世紀法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機關(guān)和行政機關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對**政體，認為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”即使有法律，也無實際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上；當最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認為，君主政體雖然由單獨一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強調(diào)自然地理環(huán)境在社會、政治和法律體系中的作用，甚至認為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行**，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。（教師范文大全 jK251.cOm）

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的?！彼€認為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅強，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對歷史事實的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會和法律制度的實踐。他們從社會歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但我們不能否認這位偉大思想家的偉大著作對世界的巨大影響。《論法的精神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

論法的精神讀后感【篇3】

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書也被譽為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴密，是中國當代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個方面作出判斷，并提出了改進的建議。

夏衍先生認為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個特質(zhì)，同時不斷地完善自身機構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識形態(tài)等各個領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對于法律從制定到懲處的全過程進行了深入的分析。作者認為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強與法律相關(guān)的思想、知識和經(jīng)驗的讀者提供有用的見解和意見。作為指導(dǎo)人們對法律進行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。

論法的精神讀后感【篇4】

論法的精神讀后

感《論法的精神》讀后感

這次選修著作，我選修了《論法的精神》，那么現(xiàn)在我就談?wù)勛x完了這本書的感悟和思考。

《論法的精神》是以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟，政治，宗教，歷史，地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。并以獨特的方式研究和探討法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)和國際法等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階際法律百科全書。

它是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立奠定了基礎(chǔ)，探尋和闡述法律精神是《論法的精神》對法理學(xué)最主要的貢獻。孟德斯鳩認為法律與國家政體，自有，氣候土壤，民法精神，風(fēng)俗習(xí)慣，**，貨幣，人口，法律與其淵源，立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物秩序也有關(guān)系；把這些關(guān)系綜合在一起就是法律精神，因此“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，在這個意義上，一切存在的事物都有它的法”。

書中還提到在一個國家里，自由就是一個人能夠做他應(yīng)該做的，而不是被強迫做他不應(yīng)該做的事情，我感覺這點很是正確，自由不是胡作非為而是獲得在法律的范圍內(nèi)的自由；自由是相對的，如果你觸犯了法律，那么你便必定會失去自由。

另為，孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性，他還認為炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由，相反在貧瘠的土壤和寒冷的氣候能夠磨練人的意志和性格，使人勇敢，堅強而一心捍衛(wèi)自由。因此立法者在制定法律時首先要考慮這些因素，從法律與自然地理環(huán)境關(guān)系來探尋法律精神是《論法的精神》在法學(xué)上獨樹一幟的一個重要標志。

《論法的精神》是作為啟蒙思想家先驅(qū)的孟德斯鳩對人類社會發(fā)展的一個重大貢獻，他在書中更多的談到具體法律問題。他深入到法律內(nèi)部。不僅從政治的角度，而且從法律與法律現(xiàn)象的關(guān)系上。特別是他提出的三權(quán)分立理論，不僅作為一種政治思想傳播了三百年，而且是一種法律精神，對現(xiàn)代法制國家產(chǎn)生了深遠的影響。

在我們這樣有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家能夠推崇法的精神是難能可貴的，尤其是今天在市場經(jīng)濟條件下，在依法治國建設(shè)社會主義法制國家的進程中，我們?nèi)钥梢詮拿系滤锅F的三權(quán)分立中獲得許多的積極有益的啟示，比如說，如何進一步發(fā)揮我國權(quán)力機關(guān)——全國人民代表大會和地方各級人民代表大會作用各地權(quán)力機關(guān)如何劃分權(quán)利等，在這些方面，我們都積累了不少經(jīng)驗，但從制度上說任然還不夠完備，需要進一步法律化和制度化。

孟德斯鳩與以前的法律學(xué)者對法律條文的解釋還是不一樣的，他力圖從社會的進步去揮求這種精神在政治法律等方面所起的重要作用和和一般規(guī)律，并從法律與其他事物中去探尋法律的精神實質(zhì)，也是探求法律的最高境界，實際上，他所努力尋找的法律精神，應(yīng)是存在于所有法律當中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀念適用于一切法律當中。

其實，以現(xiàn)在我現(xiàn)有的水平，無論怎樣去研究孟德斯鳩都不可能真正讀懂大師的《論法的精神》，這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識才能真正有所感悟，真正地去領(lǐng)會大家的思想。

論法的精神讀后感【篇5】

法律規(guī)制了社會的方方面面，因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認識。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強制性，而是人的理性意識。

法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！痹谶@個定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個國家的普遍精神。他認為，一般規(guī)律是人的理性，各國的規(guī)律是人的理性在各種特殊場合的運用。

在其對“法”所作的定義當中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨特之處，其獨特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認識和控制的，人類可以通過自己的理性認識社會和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對自由的界定，法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化，所以，法律隨著社會的變化而變化，法律也可以帶動社會的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對人類理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對法律的堅定信仰。

“法律與每個人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)梗侵敢覀兺ㄍ康牡氐耐緩?，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國律師贊恩對此這樣出色地進行了描繪。這充分體現(xiàn)了對現(xiàn)代人類文明形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會發(fā)展到今天的一個最基本的經(jīng)驗性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護必須符合法律的普遍有效作用，因為只有這樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會的控制和良好的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里，應(yīng)當說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因為它是“達到美好生活的唯一可行的手段”。