論法的精神讀后感。

不知如何下筆來寫作文是大部分學(xué)生的通病，作文可以幫助我們記錄下特定時(shí)間的內(nèi)心成長(zhǎng)和感動(dòng)。寫好作文就要做生活的有心人，注意積累豐富的寫作素材。一般寫作文都是什么樣的呢？小編特地為你收集整理“論法的精神讀后感收藏”，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

論法的精神讀后感 篇1

法律規(guī)制了社會(huì)的方方面面，因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財(cái)富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強(qiáng)制性，而是人的理性意識(shí)。

法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。”在這個(gè)定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會(huì)之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的普遍精神。他認(rèn)為，一般規(guī)律是人的理性，各國(guó)的規(guī)律是人的理性在各種特殊場(chǎng)合的運(yùn)用。

在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨(dú)特之處，其獨(dú)特之處就在于他是通過社會(huì)理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對(duì)自由的界定，法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化，所以，法律隨著社會(huì)的變化而變化，法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對(duì)人類理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對(duì)法律的堅(jiān)定信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)?，它是指引著我們通往目的地的途徑，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人類文明形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護(hù)必須符合法律的普遍有效作用，因?yàn)橹挥羞@樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會(huì)的控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

論法的精神讀后感 篇2

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。

然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對(duì)酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對(duì)教會(huì)的無理的罪名和刑法進(jìn)行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對(duì)政治進(jìn)行了分類。一、 一直對(duì)政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點(diǎn)和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國(guó)、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會(huì)的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個(gè)人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級(jí)和法律保障機(jī)構(gòu)，并以榮譽(yù)為自己的原則，防止中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個(gè)沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國(guó)王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個(gè)永不過時(shí)的分類，無論社會(huì)發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國(guó)家基本上不需要法律，因?yàn)閲?guó)王和**不想受法律約束。尤其是國(guó)王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國(guó)家權(quán)力的制約者。

對(duì)于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級(jí)的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時(shí)受到國(guó)王所統(tǒng)治的軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對(duì)他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國(guó)家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭(zhēng)中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國(guó)王的作用。從某種程度上說，整個(gè)貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢(shì)力在一個(gè)方面的強(qiáng)大和擴(kuò)張，導(dǎo)致貴族對(duì)政治權(quán)利的渴望增加。國(guó)王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進(jìn)行妥協(xié)，進(jìn)行國(guó)家權(quán)力的再分割，而這兩個(gè)層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國(guó)家權(quán)力在國(guó)王、貴族和人民三個(gè)利益集團(tuán)之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽(yù)和實(shí)際利益，并使榮譽(yù)“推動(dòng)著政治肌體的各個(gè)部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)為這是個(gè)人利益時(shí)，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個(gè)樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國(guó)里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國(guó)家。在一個(gè)平民政治的國(guó)家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任。”于是，法律對(duì)于那些掌握國(guó)家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因?yàn)樗墓俾毜牡脕?，正是由于人民的信任和支持?/p>

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會(huì)失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實(shí)上，從這一點(diǎn)也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動(dòng)的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國(guó)家機(jī)關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會(huì)被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國(guó)人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會(huì)向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢(shì)，人們常說目標(biāo)終究會(huì)達(dá)到的。

按照目前的趨勢(shì)，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個(gè)人認(rèn)為，民主的進(jìn)步會(huì)像權(quán)力功能一樣無限，但不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。也就是說，總會(huì)有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進(jìn)程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時(shí)候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們?cè)接胁诺臅r(shí)候。

而民主進(jìn)程每進(jìn)入一個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)階段中，既得利益者階級(jí)幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會(huì)出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會(huì)的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對(duì)導(dǎo)致的既得利益團(tuán)體，又會(huì)開始新一輪的“政治”。

基于以上個(gè)人觀點(diǎn)，我對(duì)法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實(shí)現(xiàn)民主，但是民主的實(shí)現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個(gè)必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對(duì)事物的正確判斷的能力，就很容易會(huì)被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進(jìn)程中，法律對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和重視將是一個(gè)重要問題。在一種保護(hù)和強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的環(huán)境下，個(gè)人的物欲會(huì)在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會(huì)投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢(shì)的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的人，他們的勢(shì)力登上了政治舞臺(tái)，必定會(huì)發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實(shí)施，又有可能會(huì)傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)今的各國(guó)中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實(shí)際中得到了體現(xiàn)。

這一點(diǎn)就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會(huì)學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個(gè)人認(rèn)為最終民主發(fā)展進(jìn)程將會(huì)進(jìn)入一個(gè)，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對(duì)象，或者類似的方法以達(dá)到民主的平衡，并期待一群慎獨(dú)的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實(shí)施這種管理方式。這樣才能達(dá)到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對(duì)人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對(duì)的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時(shí)，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會(huì)建立之初就葬送了絕對(duì)的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個(gè)角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

論法的精神讀后感 篇3

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。YjS21.COm

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。他的自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。對(duì)于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個(gè)真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)國(guó)家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識(shí)到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴(kuò)大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時(shí)候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟(jì)交流和溝通有序。

**的進(jìn)行就會(huì)涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個(gè)更好的價(jià)值，**的規(guī)模擴(kuò)大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價(jià)值估算，甚至是私人或者國(guó)家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，損失條款、強(qiáng)弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟(jì)命脈決定著國(guó)家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對(duì)平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)重要原則。具體分析了存在的問題。不同國(guó)家的不同國(guó)力，應(yīng)根據(jù)本國(guó)的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國(guó)發(fā)展的需要。

比如美國(guó)是殖民地國(guó)家，在其國(guó)家建立起來的美國(guó)聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實(shí)際情況來制定每一個(gè)州的法律，每個(gè)州的法律都不同但是它們都是服從于美國(guó)聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個(gè)圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個(gè)圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時(shí)間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點(diǎn)。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對(duì)法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實(shí)際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國(guó)家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對(duì)該制度具有主動(dòng)權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國(guó)家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國(guó)家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國(guó)家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國(guó)，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達(dá)意志、形式國(guó)家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國(guó)家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點(diǎn)。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對(duì)法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€(gè)社會(huì)制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會(huì)從相應(yīng)的法律中得到加強(qiáng)，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會(huì)消逝，因此立法不但要維護(hù)各種政制的性質(zhì)，同時(shí)還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯(cuò)誤的宗教中找到那些最符合社會(huì)利益的宗教。作為一名政治評(píng)論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對(duì)話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對(duì)話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補(bǔ)宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險(xiǎn)的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定的。

五、理論的實(shí)踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨(dú)個(gè)人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國(guó)家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國(guó)必須有國(guó)會(huì)和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國(guó)君主制為例。

一個(gè)政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動(dòng)的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國(guó)必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時(shí)孟德斯鳩以法國(guó)為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長(zhǎng)久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計(jì)影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進(jìn)一步對(duì)工商業(yè)、人口、宗教等問題，對(duì)羅馬法、法律的變革等諸多問題進(jìn)行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟(jì)總量排名世界第一的國(guó)家的中國(guó)，卻因?yàn)闃O度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對(duì)于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

論法的精神讀后感 篇4

該書首先描述了該政權(quán)對(duì)立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國(guó)的人民權(quán)力相對(duì)平等。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因?yàn)槠渌艘矊⒂型瑯拥臋?quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中。它必須分為三個(gè)部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進(jìn)步的作用。十八世紀(jì)歐洲和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，發(fā)揮了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國(guó)，沒有君主，是一個(gè)共和國(guó)。根據(jù)1787年美國(guó)聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國(guó)會(huì)*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國(guó)共和制的特點(diǎn)是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國(guó)政體是“**制共和制”，同時(shí)**具有相對(duì)任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國(guó)政體為君主立憲制。國(guó)王是國(guó)家元首、最高司法長(zhǎng)官、武裝部隊(duì)總司令和英國(guó)圣公會(huì)的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會(huì)，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國(guó)在內(nèi)閣中擁有實(shí)權(quán)。議會(huì)是最高的司法和立法機(jī)構(gòu)，由國(guó)王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會(huì)主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對(duì)西方的影響。他主張將國(guó)家權(quán)力分為三個(gè)部分：議會(huì)有立法權(quán)，國(guó)王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達(dá)到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀(jì)初，它被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對(duì)后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級(jí)人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感 篇5

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

這本書中的一些政治、法律和經(jīng)濟(jì)理論給我留下了深刻的印象。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項(xiàng)權(quán)利之間的制約在保護(hù)公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。他的自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的。因此，他的分權(quán)力論與英國(guó)政治有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

盡管當(dāng)時(shí)的英國(guó)政治并不像他所想的那樣，但他的理論在美國(guó)的成功實(shí)施，無疑可以證明他天才的智慧。

當(dāng)我們談到分權(quán)有立與保障和實(shí)現(xiàn)自由時(shí)，不能忽視分權(quán)制衡也能更好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者，他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤帷！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn)，我們可以對(duì)無秩序狀態(tài)的否定。

在法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法律主要是事物本質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源于我們的自然本性，人的法律是社會(huì)建立后人們自己制定的法律。接著，孟德斯鳩分析了法律與國(guó)防、進(jìn)攻、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主方面，立法應(yīng)鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族方面，立法應(yīng)限制貴族的傲慢；在君主制方面，立法應(yīng)鼓勵(lì)榮譽(yù)；在**政權(quán)方面，立法應(yīng)趨向恐怖。他主張制定法時(shí)，表述簡(jiǎn)潔以事實(shí)為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，孟德斯鳩認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個(gè)人利益都是平等的。公共利益絕不能通過政治和法律手段剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

同時(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，所以我們應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)過度征稅。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，為即將到來的大規(guī)模資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的法律支持。雖然分權(quán)思想并不是在法國(guó)大革命中首先實(shí)現(xiàn)的，但大洋彼岸的美國(guó)利用這種權(quán)力平衡理論發(fā)展成為超級(jí)大國(guó)。

對(duì)美國(guó)的政治制度的設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要作用。美國(guó)的三權(quán)制思想是以孟德斯鳩的分權(quán)理論為指導(dǎo)的。同時(shí)這里面權(quán)力的分立和制衡對(duì)我國(guó)的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

論法的精神讀后感 篇6

范文一:

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個(gè)民主國(guó)家具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。它還說，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛螅也唤袊@，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會(huì)、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評(píng)為一動(dòng)不動(dòng)。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會(huì)制度時(shí)候，其后作為一個(gè)重要的因素進(jìn)入了我們的考察范圍。比如在分析中國(guó)南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時(shí)候，氣候的不同確實(shí)是重要的一個(gè)方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動(dòng)還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動(dòng)和自然界一起才是財(cái)富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯(cuò)誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會(huì)生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響一般不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過社會(huì)本身的因素才能影響社會(huì)的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動(dòng)的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會(huì)政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運(yùn)用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個(gè)過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點(diǎn)即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對(duì)地理環(huán)境決定論進(jìn)行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論，簡(jiǎn)稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對(duì)南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會(huì)增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強(qiáng)的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計(jì)。然而，北方人內(nèi)心對(duì)疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國(guó)家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國(guó)家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對(duì)法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會(huì)在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識(shí)一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點(diǎn)，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血?jiǎng)游铮麄兠詰俳疱X，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。