毫無疑問，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個(gè)人成長和發(fā)展。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“矛盾讀后感必備九篇”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

矛盾讀后感【篇1】

這本書主要講述了一群小海洋生物在海洋學(xué)校里的日常，作者的語言風(fēng)格幽默，故事情節(jié)曲折，該書是國內(nèi)首創(chuàng)將海洋科普知識(shí)與

趣味文學(xué)相結(jié)合，用講故事的方式講解海洋百科，很值得一讀。

故事主角講的是大白鯊，它們發(fā)生的故事內(nèi)容與其他關(guān)于校園的書差不多，只是陸地生物在書里也會(huì)變成海洋生物，有一些故事還特別古怪，比如，吃椅子的垃圾桶、滅絕恐懼癥越是古怪，就越有趣。要是我的學(xué)校和班級(jí)也像書中那樣有趣，那該有多好啊。書中講到，海里的鯊魚、鯨魚、蝦蟹等海洋生物，紛紛成了學(xué)校里個(gè)性突出的師生，他們上學(xué)、做作業(yè)、考試、參加課外活動(dòng)，但同時(shí)他們也要面對(duì)競爭和一些可怕的危險(xiǎn)看完這本書，我都想象著自己長大后建立一所有趣的生物學(xué)校，里面每種生物和睦相處，彼此成為好朋友。

我其實(shí)有幾個(gè)問題想問問大家。在浩瀚的海洋里，生物時(shí)而潛入海底，時(shí)而漂出海面，請(qǐng)問他們是如何上課的？垃圾桶為何還有生命？敢咬大白鯊屁股的生物是誰？海洋學(xué)校里的滅絕恐懼癥，世界上真的有嗎？考試是如何做到全班每人都100分？為什么嘴巴彎了，心就碎了？還有種叫牙醫(yī)的生物太多有趣的問題了。

這本書讓我了解到豐富的海洋生物知識(shí)，如果有人想了解上面提出的那些有趣的問題，歡迎跟我一起閱讀這本書，找出答案!

矛盾讀后感【篇2】

通過對(duì)資本主義的文化矛盾的發(fā)展過程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會(huì)以合法性、行使“道德監(jiān)護(hù)權(quán)”的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅(jiān)持藝術(shù)與道德的分化、推崇創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)、推崇個(gè)人自由和解放、無視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。

而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)其實(shí)同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對(duì)關(guān)系：“資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對(duì)名望和激動(dòng)的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個(gè)人被貶低到角色位置時(shí)，這種敵對(duì)性沖突更加深化了。工作場所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處?！?《資本主義文化矛盾》第34頁，下同，若無其他引用不標(biāo)出書名)大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場經(jīng)濟(jì)體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對(duì)暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對(duì)真善美的評(píng)判體系陷入混亂不堪的境地;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面要求精打細(xì)算，而另一方面又要求刺激消費(fèi)的矛盾讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟(jì)不僅提出了多多消費(fèi)的需要，而且提供了提前消費(fèi)的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事。

丹尼爾?貝爾反對(duì)傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會(huì)解釋，他認(rèn)為：“社會(huì)不是整一的，而是斷裂的;不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。??我將社會(huì)分解成技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏;它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會(huì)的各種矛盾。”(第8—9頁)

“如今，在文化上(如果不是道德的話)證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動(dòng)，其意識(shí)形態(tài)原理是將沖動(dòng)探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因?！?第20頁)

但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動(dòng)下，人們內(nèi)在強(qiáng)大的消費(fèi)欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實(shí)現(xiàn)程度也越來越高。于是，美國社會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報(bào)償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人’。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’?！?第119頁);“一方面強(qiáng)調(diào)功能理性，專家決策，獎(jiǎng)勤罰懶;另一方面強(qiáng)調(diào)天啟情緒和反理性行為方式?！?第132頁)這就是目前美國資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機(jī)。就社會(huì)而言,這意味著凝聚力的消解;就個(gè)人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機(jī)和文化矛盾，貝爾認(rèn)為“美國資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”(同上)。

除了經(jīng)濟(jì)層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個(gè)來源?！半m然經(jīng)濟(jì)增長從未有過民族主義的強(qiáng)烈感染力，從過起它曾經(jīng)用以動(dòng)員社會(huì)的思想意識(shí)的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)重要信條?！?第298頁)但問題是，這種增長喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會(huì)成為很大的社會(huì)問題：“作為資本積累的果實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長在經(jīng)濟(jì)上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素(例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹——它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟(jì))結(jié)合起來時(shí)，他們就會(huì)為經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治動(dòng)蕩創(chuàng)造條件，而政府則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)蕩越來越難以對(duì)付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機(jī)感，動(dòng)搖了個(gè)人對(duì)社會(huì)的信仰?！?第302頁)

對(duì)于上述文化矛盾和信仰危機(jī)，貝爾提出了自己的解決方案:“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實(shí)呢?我在此提出一個(gè)冒險(xiǎn)的答案——即西方社會(huì)將重新向著某種宗教觀念回歸。”(第75頁)“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)。”(第76頁)貝爾的這個(gè)觀點(diǎn)，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為“我們無法人為地制造出這種連續(xù)性”(同上)?！叭藗兛梢园l(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機(jī)構(gòu)。

但是信仰卻具有一種有機(jī)性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長的時(shí)間才能重新生長起來(因?yàn)樗耐寥朗墙?jīng)驗(yàn))，并重新發(fā)揮效用?！?第302頁)在1978年的再版前言中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅?！?第39頁)“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的?！?第40頁)貝爾獨(dú)特的宗教觀認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會(huì)很自然地回歸宗教。這種條件，簡單地說就是在種種危機(jī)——道德危機(jī)、信仰危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等——面前，意識(shí)到人類的局限性，意識(shí)到有必要進(jìn)行種種限制——對(duì)發(fā)展的限制、對(duì)環(huán)境發(fā)展的限制、對(duì)軍備的限制、對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制,以及對(duì)“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼擁抱并誤認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動(dòng)”的限制。(第40頁)除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識(shí)之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，用這種觀念來處理好團(tuán)體、個(gè)人、國家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定“個(gè)人主義思想是人類意識(shí)發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國十分猖獗的個(gè)人主義”。

他一方面承認(rèn)“在一個(gè)現(xiàn)代的多元化社會(huì)中，存在著一些具有一定要求的群體是社會(huì)學(xué)上的事實(shí)”，并且認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”;另一方面也指出，這些特殊群體會(huì)“導(dǎo)致負(fù)荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況;同時(shí)，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別(在需求方面、在補(bǔ)償?shù)睦碛煞矫妗⒃僖袚?dān)的負(fù)擔(dān)方面)的規(guī)則、權(quán)利和情況;并且根據(jù)這些情況進(jìn)行分配?！?第320頁)通過這些途徑，貝爾實(shí)現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來。

矛盾讀后感【篇3】

矛盾讀張文質(zhì)先生《幻想之眼》有感

矛與盾正是一對(duì)天生的冤家，什么地方出現(xiàn)矛，盾必然隨之出現(xiàn)，矛越加鋒利，盾也隨著變得更堅(jiān)固，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，便能推動(dòng)社會(huì)、事物等不斷地發(fā)展。

張文質(zhì)先生的《幻想之眼》全書幾乎處處充滿矛盾，特別是某些體制、制度與現(xiàn)實(shí)情況之間的矛盾沖突，但是這些矛盾又不是一成不變的，體制、制度隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而變化，而現(xiàn)實(shí)情況又隨著體制、制度的不斷修正又產(chǎn)生新的情況。

書中提到“徐君”的一篇《眼淚為證》的文章，寫她自己在單位的年終考評(píng)中，必須要排出最后一位教師并打叉，從而在她內(nèi)心產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，精神受到嚴(yán)重摧殘，最后得出一句發(fā)自內(nèi)心深處的感慨：我有多愛我的職業(yè)，我就有多恨它。清楚地表明這個(gè)制度給一個(gè)熱愛教育的老師帶來了多大的痛苦！

書中有位校長說，前陣子物價(jià)檢查，學(xué)校被收去20多萬元錢。**從來就沒有一分錢撥款，全靠社會(huì)和家長的資助，現(xiàn)在這樣的資助也是“非法收入”，實(shí)在不明白學(xué)校應(yīng)該怎么辦了。筆者還提到，這種情況并不是最壞的。很多農(nóng)村學(xué)校要交20%-40%的學(xué)雜費(fèi)。今后，不受學(xué)雜費(fèi)。有關(guān)部門在**可以收錢？

書中提到課程改革迫不及待，但應(yīng)試教育必須長期存在。

書中提到，如果教師的精力和能力只能應(yīng)用到日常工作中，只能應(yīng)付生存的緊迫任務(wù)，那么教師很難有反思的力量，將思維轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生活和思維。思考、質(zhì)疑，在日常教育工作之外的用心，都屬于奢侈的“消遣”。當(dāng)我們迫于生計(jì)，并受制于各種壓迫，我們的靈魂是粗糙于躁動(dòng)的，我們的生活更多的是適應(yīng)與屈從，是消耗與厭倦，我們的一生也將是飄零與混亂的。

書中開始時(shí)提到，有些“成功人士”的面目可憎，有些名教師只會(huì)上一堂或幾堂好課。后來又提到，與他經(jīng)常在一起研究教學(xué)的某個(gè)學(xué)校的有些老師，當(dāng)他們成為“名教師”以后，又是多么的瀟灑、自在、心寬體胖，等等。

……張文質(zhì)先生的思想是深刻的，對(duì)社會(huì)、事物的看法是深層次的，愛憎是分明的，責(zé)任心是強(qiáng)烈的。全書讓我感覺矛盾無處不在，包括他自己。他的內(nèi)心極其復(fù)雜，極善思考，他對(duì)社會(huì)不和協(xié)現(xiàn)象的揭露是多么的清晰，不留一點(diǎn)情面。

他也讓我覺得他想表現(xiàn)文化人的崇高，但他擺脫不了復(fù)雜的世界；他覺得自己受到了侮辱和對(duì)不起。也許這就是文化人的一些特點(diǎn)。（我所感覺到的）

不想肯定是不好的，太會(huì)想也不見得是一件美好的事情。

矛盾讀后感【篇4】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文，是毛澤東在1956年我國完成社會(huì)主義三大改造以后，在最高國務(wù)會(huì)議上的講話。全文圍繞人民內(nèi)部矛盾這個(gè)主題展開，通過十二個(gè)章節(jié)講述了我國在完成社會(huì)主義改造之后在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面存在的問題，在唯物史觀中既科學(xué)分析了黨和**在當(dāng)時(shí)所面臨的一些問題，又為我國的社會(huì)主義建設(shè)指明了正確的方向，是一篇十分重要的哲學(xué)國情**，在現(xiàn)在仍閃耀著理性的光芒。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的一項(xiàng)重要原則，它促進(jìn)各種事物在矛盾中發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東在描述我國國內(nèi)存在的各種問題時(shí)，往往采用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去分析，用矛盾的分析方法進(jìn)行解決，可以說矛盾貫穿了整篇文章。毛澤東憑借發(fā)展、全面的眼光，，從整體，從現(xiàn)實(shí)的角度總覽全局，對(duì)人民內(nèi)部的各種矛盾一一進(jìn)行了剖析，解決了社會(huì)主義改造后出現(xiàn)的種種問題，不僅鞏固了人民民主**和社會(huì)主義道路，還發(fā)揚(yáng)了社會(huì)主義民主和宣傳了社會(huì)主義法制。

文章第一節(jié)首先就提出了人民的概念，要求我們能夠正確區(qū)分人民，分析敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)部矛盾是是非問題而不是敵我問題，我們不能用敵我斗爭的方法去解決人民的內(nèi)部問題，我們必須對(duì)此作出區(qū)分。隨后，毛澤東重點(diǎn)討論了自由與民主的問題，他反駁了只有在資本主義國家才有自由、民主的觀點(diǎn)，指出社會(huì)主義國家的自由與民主才是真正的自由民主。他詳細(xì)介紹了我國的國家機(jī)構(gòu)是人民民主**，其職能有兩個(gè)：震懾?cái)硨?duì)勢(shì)力和開展**打擊敵對(duì)勢(shì)力的活動(dòng)；我們要在內(nèi)部實(shí)行人民民主，同支持社會(huì)主義改造的進(jìn)步力量進(jìn)行民主協(xié)商。

對(duì)于人民內(nèi)部的矛盾，我們不能斷然決斷，而是要采取“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方法，發(fā)揚(yáng)馬克思主義說服教育的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解決，我們既要看見對(duì)立的一面，也要看見統(tǒng)一的一面，在對(duì)立中尋找發(fā)展，消除分歧，在統(tǒng)一中達(dá)到融合，以此螺旋式的不斷前進(jìn)。毛澤東指出，我們社會(huì)主義國家仍然存在著各種矛盾，而其基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。他強(qiáng)調(diào)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是為了團(tuán)結(jié)全國人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，鞏固社會(huì)主義制度。

矛盾讀后感【篇5】

生與師之間的矛盾在整個(gè)教育教學(xué)過程中就表現(xiàn)為教與學(xué)之間的矛盾。學(xué)是內(nèi)因，教是外因，也就是說教的作用不論多大，它都必須通過學(xué)生自身的感覺，感知和感悟最后內(nèi)化成自己的東西。如果內(nèi)因不起作用，外因的力量在強(qiáng)大也不可能讓學(xué)生掌握知識(shí)，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格。所以，我們教師的作用就是幫助學(xué)生得到他應(yīng)該得到的東西。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有許多外部條件即外因，但教師的教是最重要的外因，外因提過內(nèi)因起作用，那么，我們就必須讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己的事情，我們教師不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)必須發(fā)生在學(xué)生身上，不是我們講了學(xué)生就一定會(huì)了；學(xué)習(xí)必須按照學(xué)生的方式進(jìn)行，也就是說學(xué)習(xí)不但要遵循知識(shí)發(fā)展的邏輯規(guī)律，還要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。而不能用我們成年人的思維方式去教育學(xué)生。一句話，教是學(xué)的條件，并且是重要條件。

如果我們把教定位是學(xué)的重要條件，那么我們就應(yīng)該知道教師應(yīng)該做什么了，那就是我們的一切的教必須服從服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，所以，我們教師的任務(wù)其實(shí)就兩點(diǎn)，一是點(diǎn)燃學(xué)生的正確需要，讓學(xué)生有一種迫切需要的感覺，我們的教學(xué)藝術(shù)最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在點(diǎn)燃方面。二是當(dāng)他需要的時(shí)候，你又有能力給他，這就需要我們教師不但要組織學(xué)生之間進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要有能力點(diǎn)撥學(xué)生。所以點(diǎn)燃與點(diǎn)撥是教師的兩大任務(wù)。

我們明確了教師的作用，我們就不應(yīng)該犯兩項(xiàng)錯(cuò)誤，一是夸大教師的作用。認(rèn)為學(xué)生的學(xué)完全依賴于教師的教，然后我們就霸占課堂，一些好教師霸占課堂的傾向更嚴(yán)重，結(jié)果忽視了學(xué)生的內(nèi)因，沒有把學(xué)生當(dāng)做教育的最大資源進(jìn)行開發(fā)，更談不到利用學(xué)生這個(gè)資源了。二是夸大學(xué)生的作用，而淡化教師的主導(dǎo)作用，我們說利用學(xué)生是高效課堂的核心技術(shù)，為什么不說依靠學(xué)生呢？利用是教師主導(dǎo)下的利用，而不是完全放手給學(xué)生，如果不需要教師，那就叫依靠學(xué)生了。所以，主導(dǎo)是為主體服務(wù)的，主導(dǎo)的作用再大也必須提過主體發(fā)揮作用，沒有主導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就失去了重要的條件，教是學(xué)生學(xué)的.最重要條件，或者說是最重要的條件，任何夸大教的作用和否定教的作用都是不科學(xué)的，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，主導(dǎo)和主體缺一不可，二者不可偏廢。

我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持以生為本呢？或者說為什么學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)呢？我們教育教學(xué)的終極目的是什么？那就是讓每個(gè)學(xué)生都得到全面發(fā)展，而不是讓教師成為表演的專家，教師再強(qiáng)如果我們的學(xué)生沒有能夠?qū)W會(huì)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)?；蛘哒f通過我們的教育，學(xué)生不能夠掌握知識(shí)，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格，那么，我們的工作還要什么現(xiàn)實(shí)意義，如果我們的目的沒有達(dá)到，我們教師的人生價(jià)值又如何體現(xiàn)呢？所以，在教育發(fā)展過程中的諸多矛盾，生與師之間的矛盾是教育發(fā)展的主要矛盾，而生又是矛盾的主要方面，因此，從矛盾論的角度講，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)是科學(xué)的。

矛盾讀后感【篇6】

在本文的第二部分中，政治困境是貝爾借助其資本主義文化矛盾理論對(duì)西方國家所面臨問題的診斷。貝爾認(rèn)為，西方社會(huì)特別是美國社會(huì)存在民族危機(jī)的內(nèi)在原因是資本主義文化矛盾的存在。資本主義的文化矛盾導(dǎo)致了西方社會(huì)的民族危機(jī)。

由此可見，貝爾的資本主義文化矛盾理論是對(duì)西方國家危機(jī)和社會(huì)整合的一種診斷。在第二部分第五章動(dòng)蕩的美國：國家危機(jī)中的暫時(shí)和永久因素主要是以理論的方式提出美國社會(huì)存在的危機(jī)問題，并用資本主義文化矛盾理論進(jìn)行個(gè)案分析。

第六章公共家庭：論‘財(cái)政社會(huì)學(xué)’和自由社會(huì)中，貝爾主要提出自己解決西方社會(huì)國家危機(jī)的辦法公共家庭理論。因此，文本第二部分主要是作者借用資本文化矛盾理論提出問題美國社會(huì)國家危機(jī)問題，然后提出自己的理論解決方案公共家庭理論，并希望在一定程度上緩解乃至解決資本主義文化矛盾。

2、 論貝爾的公共家庭理論：知識(shí)的增長與局限

《資本主義文化矛盾》的理論野心很大。貝爾試圖在該書的第二部分第六章中提出調(diào)和以下兩者的一些手段：一是對(duì)一個(gè)正義公平的現(xiàn)代社會(huì)來說非常重要的政治自由主義；第一，公共社區(qū)在社會(huì)管理中的必要性，我稱之為公共家庭。

④在貝爾看來，要解決西方社會(huì)（尤其是美國）的國家危機(jī)，甚或一同緩解/解決資本主義的文化矛盾，應(yīng)從政治領(lǐng)域入手。政治領(lǐng)域是各國社會(huì)凝聚力的中心，當(dāng)然也是西方社會(huì)的核心。政治領(lǐng)域的凝聚力是西方社會(huì)資本主義得基石。

為了解決西方國家的政治凝聚力問題，貝爾提出了公共家庭理論。在文本中，貝爾于西方歷史文化中吸取對(duì)緩解/解決資本主義文化矛盾有用的文化元素對(duì)該理論進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論證。如上所述，貝爾的公共家庭理論主要是針對(duì)羅爾斯的政治自由主義理論。

這在一定程度上反映了他對(duì)羅爾斯政治自由主義理論的不滿。在貝爾看來，羅爾斯的政治自由主義是資本主義文化矛盾的表現(xiàn)或必然結(jié)果。公共家庭理論突出了羅爾斯政治自由主義的理論前提，即一個(gè)秩序良好的國家的存在。

羅爾斯提出政治自由主義理論是以默認(rèn)良序國家的存在為前提的，但現(xiàn)實(shí)情況是，我們往往首先要面臨的問題是維續(xù)一個(gè)政治秩序。換言之，這種政治秩序的存在是不自然的。因此，貝爾的公共家庭理論是提出政治自由主義理論的前提，即解決一個(gè)秩序良好的國家或政治秩序的問題。

換言之，我們必須先關(guān)注一個(gè)政治秩序是否存在的問題，然后才能關(guān)注一個(gè)政治秩序如何存在抑或正義與否的問題。但是，貝爾提出的理論解決方案公共家庭理論，其最大的理論負(fù)擔(dān)是西方社會(huì)（尤其是美國社會(huì)）因文化（如共識(shí)、信念等）之歷史性或內(nèi)部性矛盾的激化而可能會(huì)崩解。基于這種負(fù)擔(dān)，貝爾在西方文化史上尋找當(dāng)下西方社會(huì)能夠公認(rèn)的一些文化元素進(jìn)行理論提煉，以消減西方社會(huì)可能崩解的文化內(nèi)因。

從這個(gè)意義上說，貝爾的公共家庭理論比羅爾斯的政治自由主義理論具有更多的知識(shí)。

矛盾讀后感【篇7】

這個(gè)暑假，我細(xì)細(xì)地品讀了一本現(xiàn)代作家青春剪影從書―《巨匠誕生茅盾》。

書中主要講了茅盾即沈德鴻幼年喪父，母親含辛茹苦，執(zhí)著培養(yǎng)他成為一名有學(xué)問的人，正所謂“功夫不負(fù)有心人”經(jīng)過他的勤奮努力，終于以優(yōu)異的成績，考上了北京大學(xué)，沈德宏的母親終于欣慰的笑了。

讀了這本書，我覺得沈德鴻是一個(gè)勤奮好學(xué)，孝敬父母，自立自強(qiáng)的人。最讓我敬佩的是他孝敬父母的精神了。他七歲時(shí)，他的父親得了一種名叫肺癆的重病，全家的重?fù)?dān)都?jí)涸诹怂赣H的肩上。母親每天不僅要干家務(wù)，還要照顧患有殘疾的父親，為沈德宏學(xué)習(xí)成績操心，每天都疲勞過度，母親不得不分擔(dān)一點(diǎn)照顧父親的事給沈德鴻做。從此他每天奔走于學(xué)校和家里，下課鈴聲一響，就急忙跑到家中照顧父親；上課鈴一響，就急忙跑到學(xué)校里上課。小小年紀(jì)；就承受生活的磨難，他每天都盡量從學(xué)習(xí)中多抽出一點(diǎn)時(shí)間，為母親分擔(dān)家務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母為他操太多的心。

古人云：“百善孝為先”一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良，仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也述說不完的。揪著父母的心我們邁開了人生的第一步，在甜甜的兒歌聲中我們?nèi)胨?；在無微不至的關(guān)懷中我們成長；災(zāi)病使父母熬過多少個(gè)不眠之夜；讀書升學(xué)花費(fèi)了父母的'多少心血?，F(xiàn)在，富裕的生活使我們過得無憂無慮，自由自在，不再和幾十年前的的兒童一樣每天都要干農(nóng)活，但我們不能忘記父母的養(yǎng)育之恩，應(yīng)該多為他們做一些力所能及的事，分擔(dān)他們的辛勞。

看了這本書，我就像上了一堂寶貴的課一樣，它將深深地刻在我的心里。

矛盾讀后感【篇8】

作者：劉依平姚選民

**：《法制與社會(huì)》2012年第31期

摘要 《資本主義文化矛盾》一書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。貝爾看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。但其理論解決方案亦即“公共家庭”理論，能否達(dá)到其預(yù)期的理論效果或目的卻讓人存疑。

關(guān)鍵詞資本主義文化公共家庭

劉依平，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)；姚選人，法學(xué)博士，湖南省社會(huì)科學(xué)院政治與公共管理研究所研究員。

中圖分類號(hào)：d920.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a品號(hào)：1009-0592（2012）11-189-02

可能緣于貝爾對(duì)知識(shí)人閱讀其著《資本主義文化矛盾》（初版）之態(tài)度/方式的嚴(yán)重不滿，他在該書“1978年再版前言”一開篇就點(diǎn)出知識(shí)人可能對(duì)待該著之再版的態(tài)度：其一，對(duì)聰明的人來講，“將書快速掃一遍，只閱讀那些令他感興趣的部分，而跳過其他所有章節(jié)……也許就已經(jīng)足夠了”。①其二，“這些年來，許多人并不真正閱讀書籍，而是草草過一遍……找出幾句話壓縮成論點(diǎn)，然后找個(gè)標(biāo)簽，把作者放進(jìn)時(shí)髦評(píng)論語匯的合適專項(xiàng)中”。

② 然而，面對(duì)貝爾那本充滿知識(shí)的書，作者并不止是在這里。

筆者以為，其一，貝爾此著具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。其二，筆者質(zhì)疑，就貝爾所要解決的問題而言，其理論解決方案——“公共家庭”（publichousehold）理論，能否達(dá)到他預(yù)期的理論效果或目的？因此，本評(píng)論主要分為兩部分。

第一部分是對(duì)《資本主義文化矛盾》的文本梳理：貝爾所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題是什么；他對(duì)該問題是如何進(jìn)行學(xué)理分析和解答的。第二部分是對(duì)貝爾理論解的評(píng)述

相較于前人相關(guān)研究，該理論解決方案的知識(shí)增量是什么；相應(yīng)地，該理論解決方案的知識(shí)限度何在。

矛盾讀后感【篇9】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是1957年2月27日毛澤東同志在最高國務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上發(fā)表的重要講話，也是毛澤東同志在社會(huì)主義時(shí)期寫成的最重要的著作之一。是毛澤東在深刻總結(jié)中國民主革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)包括世界社會(huì)主義事業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，是毛澤東第一部具有中國特色社會(huì)主義的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它對(duì)中國共產(chǎn)黨人探索和追求中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的作用和影響是深遠(yuǎn)的。他運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的基本方法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義兩類不同性質(zhì)的矛盾的分析，明確了正確處理人民內(nèi)部矛盾已成為國家政治生活的主題的論斷，創(chuàng)立了完整的社會(huì)主義矛盾理論。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、人民內(nèi)部矛盾、社會(huì)主義矛盾理論

貫穿《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本思想是：把正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，作為社會(huì)主義國家政治生活的主要內(nèi)容。文章指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。

但同階級(jí)對(duì)抗社會(huì)的矛盾根本不同，它是一種又相適應(yīng)又相矛盾的情況，不具有對(duì)抗性，可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決。毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類，以贊成、擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)，或反對(duì)社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)，作為區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的界限。他指出，這兩類矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要求盡可能地促成敵我矛盾轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾，以利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。

毛澤東全面分析了人民內(nèi)部的各種矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的原則和政策。指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾，應(yīng)當(dāng)遵循發(fā)展生產(chǎn)、統(tǒng)籌安排、兼顧國家、集體和個(gè)人利益的原則；科學(xué)文化上的問題，應(yīng)采取“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對(duì)于民族關(guān)系中的矛盾，采取加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策；在與民主黨派關(guān)系上，應(yīng)實(shí)行“長期共存，互相監(jiān)督”的方針等。根據(jù)對(duì)社會(huì)主義改造基本完成后國內(nèi)階級(jí)狀況的估量，毛澤東適時(shí)地指出，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭已基本結(jié)束，共產(chǎn)黨和國家的根本任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，即團(tuán)結(jié)全國各族人民，進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然開戰(zhàn)，迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，鞏固社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)繁榮的國家。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點(diǎn)，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說史增添了新的內(nèi)容，對(duì)探索社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值，時(shí)代價(jià)值。理論價(jià)值在于確立社會(huì)改革的理論基礎(chǔ)，時(shí)代價(jià)值在于正確處理矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)新的歷史課題，而不是簡單的理論知識(shí)。建設(shè)和諧社會(huì)，自然要造**，對(duì)和諧理論進(jìn)行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識(shí)到，僅靠和諧理論的宣傳是不會(huì)有社會(huì)和諧的。社會(huì)的和諧取決于解決重大的社會(huì)矛盾。

在和諧社會(huì)的建設(shè)上，我們比較重視當(dāng)前突出的社會(huì)問題和矛盾(如貧富差距的懸殊，工農(nóng)差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的擴(kuò)大，勞資矛盾中勞動(dòng)者權(quán)益得不到保護(hù)，社會(huì)保障體系的不完善等，干部的腐敗，領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系緊張，思想文化領(lǐng)域中主流意識(shí)與非主流意識(shí)的矛盾等)，而較少深入思考產(chǎn)生這些矛盾的根源；較多地是重視眼前的治標(biāo)之對(duì)策，較少研究長久的治本之大計(jì)。人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾的前提是正確處理社會(huì)基本矛盾。如果基本的社會(huì)矛盾得不到很好的解決，人民內(nèi)部的矛盾就會(huì)突然出現(xiàn)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

在處理社會(huì)基本矛盾問題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。上層建筑改革雖然取得了很大的進(jìn)步，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革。當(dāng)今社會(huì)，許多社會(huì)矛盾都與上層建筑領(lǐng)域的問題有關(guān)。

毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說作為一個(gè)新的理論，它自然會(huì)帶有初創(chuàng)階段的不完善之處，不可避免地受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，如主要著重于政治思想方面的矛盾，而對(duì)經(jīng)濟(jì)方面矛盾的論述不夠，主要講用民主的方法、團(tuán)結(jié)－批評(píng)－團(tuán)結(jié)的方法解決人民內(nèi)部矛盾，而對(duì)用法律和制度作為解決人民內(nèi)部矛盾的手段認(rèn)識(shí)不足等。它在未來的實(shí)際應(yīng)用經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們認(rèn)真總結(jié)。

但其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不容低估。它為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾提供了科學(xué)的途徑，是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，任何事物都有對(duì)立統(tǒng)一的一面，矛盾推動(dòng)著事物不斷向前發(fā)展。

在新中國的成立時(shí)期，有著許多的矛盾，都通過不同的辦法解決，在現(xiàn)階段，我們也有矛盾，但是我們需要利用這個(gè)矛盾不斷地推動(dòng)著中國的發(fā)展。而且在在文中，毛澤東也指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。如今的中國，人民內(nèi)部的矛盾非常的多，比如說城鄉(xiāng)之間的差距問題、農(nóng)民工問題、住房問題、收入分配不均的問題等等，處理好這些矛盾，可以增強(qiáng)人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)我國社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)；處理不好，會(huì)使矛盾激化，小事變成大事，甚至?xí)劤蓙y子，就會(huì)給我國的社會(huì)穩(wěn)定和事業(yè)的發(fā)展帶來不應(yīng)有的損失。

正確處理內(nèi)部矛盾，是保持政局穩(wěn)定統(tǒng)一，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境的保證。在我看來，從團(tuán)結(jié)人民這個(gè)愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或斗爭，來解決遇到的矛盾，從而使人民和社會(huì)達(dá)到團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目的，相繼解決了人民內(nèi)部的矛盾。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇文章，科學(xué)的闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的新學(xué)說，首次明確提出了兩類性質(zhì)不同的矛盾，深刻總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和中國革命與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，具有深遠(yuǎn)的意義。讓我深刻的感受到中國這位偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者——毛澤東同志的**遠(yuǎn)矚！

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《矛盾讀后感必備九篇》一文，希望能解決您找不到教育筆記時(shí)遇到的問題和疑惑，同時(shí)，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了矛盾讀后感專題，希望您能喜歡！