矛盾論讀后感。

人是永遠(yuǎn)要學(xué)習(xí)的，永遠(yuǎn)要讀書(shū)的，這樣才能夠更有生活的智慧，尤其是閱讀作品時(shí)，每個(gè)人會(huì)產(chǎn)生不一樣的心得體會(huì)。如何能寫好關(guān)于作品的讀后感呢？對(duì)于“矛盾論讀后感”相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您推薦了這篇文章。

矛盾論讀后感 篇1

矛盾是生活中很常見(jiàn)的現(xiàn)象，人們面對(duì)、處理、解決、逃避、制造、議論矛盾，但大多就事論事、就人論人，研究矛盾本身的，本人孤陋寡聞，只在十年前讀過(guò)這一篇。自相矛盾這個(gè)成語(yǔ)是小時(shí)候看動(dòng)畫片學(xué)到的，畫面幾乎都還記得可見(jiàn)印象深刻。故事好像來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)代是不是可以算作我們文明的青春期？矛盾思維也許屬于我們文化中基礎(chǔ)思維之一。

俗話說(shuō)“害人之心不可有、防人之心不可無(wú)”，倘若人人沒(méi)有進(jìn)攻之心，防御之心就是可有可無(wú)的，世界上如果沒(méi)有矛要盾何用？既然沒(méi)有防御的盾牌吃虧的概率大，那么能否說(shuō)明進(jìn)攻之心必然存在與于社會(huì)的某個(gè)角落？馬斯洛層次需求理論中最基本的需求是生理需求和安全需求，生理需求似乎主要體現(xiàn)了人和自然的矛盾，而人與人的矛盾應(yīng)該是安全最大的威脅，畢竟人是最高級(jí)的動(dòng)物。

有句話叫作人不狠站不穩(wěn)，可是道德倫理告誡我們要善良，心狠手辣與溫良恭儉讓似乎是矛盾的，但也許這就像坦克的裝甲與炮彈，是可以緊密結(jié)合、同時(shí)存在的。還有句話叫作難得糊涂，可是選拔人才是不都挑精明強(qiáng)干的嗎？糊涂應(yīng)該意味著默許矛盾的存在，不是必須分個(gè)高下輸贏，不是每輛坦克都要較真自己的炮能否擊穿自己的裝甲。從同類的實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，目前的人工智能這方面好像還差點(diǎn)。

難得糊涂似乎隱含了一層意思——大家都是明白人這事兒很難得，人類不明白的東西太多。西方有個(gè)芝諾悖論，意思與我們的“一尺之棰，日取其半、萬(wàn)世不竭”差不多，說(shuō)箭的行程可以無(wú)限細(xì)分以至于射不到靶子上，西方人也喜歡拿武器說(shuō)事兒。對(duì)于芝諾悖論，問(wèn)題可能出在我們不明白時(shí)間是個(gè)什么東西。物理學(xué)有個(gè)薛定諤的貓，還有個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理，也許量子科學(xué)與宏觀世界有相通之處，矛盾可能也是一種不定態(tài)，除了矛盾中的雙方，外界并不知道真相是什么。

矛盾與斗爭(zhēng)是兩碼事，左手拿盾右手持矛也可以叫矛盾，矛和盾懟的直冒火星應(yīng)該叫作斗爭(zhēng)。毛潤(rùn)之好像曾經(jīng)說(shuō)過(guò)與天斗、與地斗、與人斗其樂(lè)無(wú)窮，說(shuō)斗爭(zhēng)才能進(jìn)步，意思可能等同于“是騾子是馬牽出來(lái)遛遛”，矛和盾要試試哪個(gè)更強(qiáng)，盾破了回頭造個(gè)更好的，矛折了趕緊升級(jí)一下。斗爭(zhēng)的過(guò)程體現(xiàn)了“狠”，而斗爭(zhēng)的結(jié)果有可能讓人變得更“毒”，有個(gè)詞叫作“人心不古”，是不是說(shuō)古時(shí)候的人沒(méi)有現(xiàn)在的人狠毒？這應(yīng)該是適者生存的結(jié)果。

矛和盾都在優(yōu)勝劣汰的變化中進(jìn)步，更高級(jí)的矛造出來(lái)后總得找盾實(shí)驗(yàn)一下，一種新的武器被造出來(lái)說(shuō)不定就用在我身上，假如我被摧毀了就可能像廢品一樣被扔進(jìn)的垃圾堆，類似于做實(shí)驗(yàn)的小白鼠。但矛盾也不總是破壞性的，在網(wǎng)上看過(guò)一篇《華為往事》，講李一男和鄭寶用的矛盾，那篇文章里的所有人，在本人這樣一個(gè)*絲看來(lái)都是成功的。有的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該希望手下有矛盾，因?yàn)橛忻卸苓M(jìn)可攻退可守，矛盾是阻礙還是促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展？團(tuán)隊(duì)壯大的驅(qū)動(dòng)力可能來(lái)自于人們對(duì)于神性的追求，當(dāng)矛盾阻礙團(tuán)隊(duì)發(fā)展時(shí)人們也許就會(huì)想方設(shè)法讓矛盾消失。

矛盾在形式上達(dá)到平衡經(jīng)常意味兩種情況，一是實(shí)力懸殊沒(méi)有試驗(yàn)的必要，二是沒(méi)有哪一方有必勝的把握。人與人的矛盾常常在互相威脅中一直存在，典型的威脅比如核武器之于人類生存。但威脅也許只在短時(shí)間內(nèi)有效，害怕似乎是一種強(qiáng)烈的情緒，一般來(lái)講強(qiáng)烈的情緒很難持久。人們有時(shí)會(huì)把怕與愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)害怕不僅僅是負(fù)面的情緒。用來(lái)威脅人的事兒大多是恐怖的，常常需要被威脅者用正面的情緒來(lái)應(yīng)對(duì)，當(dāng)正面的情緒消耗光了剩下的應(yīng)該只是憤怒了。

人能否完全控制自己的情緒？俺爸說(shuō)人的行為是由自己掌控的，但也可能這是一種唯心的說(shuō)法。歷史上矛盾經(jīng)常升級(jí)為沖突，難道他們都不害怕？也許他們都害怕過(guò)，但經(jīng)過(guò)年復(fù)一年持續(xù)不斷的威脅，不是他們不想害怕，而是已經(jīng)失去了害怕的能力。上世紀(jì)民主革命時(shí)弱小的一方肯定更怕殺頭，但最終表現(xiàn)出的卻是更勇敢。人越是在安全的環(huán)境中，可能越會(huì)覺(jué)得靠權(quán)謀脅迫人有用。在勇敢的氛圍里，相對(duì)而言統(tǒng)一思想更重要。大概是環(huán)境的不同導(dǎo)致了思維方式的偏差，毛潤(rùn)之寫文章有人說(shuō)他是洗腦，但翻來(lái)覆去的威脅人更沒(méi)意思不是嗎？

矛盾論讀后感 篇2

讀《矛盾論》有感

姓名：彭濤濤學(xué)號(hào)：2011069專業(yè)：建筑工程土木一班 為了弄清矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性等問(wèn)題，我讀了毛主席的《矛盾論》，頗有感想，在此我將一一敘述。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開(kāi)，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的意義。

在當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義思想，而此種思想很大程度上來(lái)源于德波林學(xué)派的唯心論，為此，毛主席寫了這篇哲學(xué)論文以確定中國(guó)現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作的目標(biāo)—掃除教條主義思想。這是《矛盾論》的寫作背景。

毛主席用了一句話來(lái)表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥?lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí)；事事”表現(xiàn)了矛盾的無(wú)時(shí)不有；無(wú)所不在。其與恩格斯所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！奔傲袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義（說(shuō)它就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向。）相統(tǒng)一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為（戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)?），無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾普遍的存在著，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不同點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒(méi)有任何區(qū)別，也無(wú)法分辨出不同的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是通過(guò)矛盾的特殊性。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不同事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開(kāi)始，比如說(shuō)，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的特別之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征.。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，如果個(gè)性是蘋果（a,b,c,d）、梨子(b,c,d,e)、香蕉(c,d,e,f)，那么共性便為水果(c,d)，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。

我曾在一個(gè)問(wèn)題上糾結(jié)，就是：矛盾既然是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，那么任何事物都同時(shí)存在著矛盾關(guān)系，如果這樣，又何來(lái)的合作與統(tǒng)一呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《矛盾論》給予了合理的解釋，對(duì)于不同的矛盾，其把矛盾分為主要矛盾與次要

矛盾，主要矛盾永遠(yuǎn)起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，次要矛盾則處于服從的地位。當(dāng)我們解決矛盾的時(shí)候，先解決主要矛盾，其他的就相對(duì)可以迎刃而解了。比如說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨存在矛盾，但在當(dāng)時(shí)的背景下，抗日是主要矛盾，國(guó)共兩黨之間是次要矛盾，因此國(guó)共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對(duì)外，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。除了外部劃分，矛盾可從內(nèi)分為矛盾的主要方面和非主要方面，我們要研究了解矛盾就必須從矛盾的主要方面著手，只有抓住了重點(diǎn)，才不會(huì)偏離矛盾的方向，才能具體的懂得矛盾的情況，從而找出解決矛盾的正確方法。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了它的同一性，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來(lái)講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對(duì)，但如果沒(méi)有生，就無(wú)所謂死；上下相對(duì)，但如果沒(méi)有上，也就無(wú)所謂下；兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國(guó)革命的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國(guó)革命在資本主義沒(méi)有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自

己人生的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問(wèn)題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在一定限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來(lái)，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說(shuō)就是對(duì)抗；對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對(duì)抗可以被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力！

矛盾論讀后感 篇3

讀《矛盾論》后感

班級(jí)：歷史二班 姓名：陳昕昕 學(xué)號(hào)：20141429 《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的代表著作，它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的嚴(yán)重教條主義思想而寫的。《矛盾論》這本書(shū)從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾和矛盾的主次方面、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性等方面深刻闡述了對(duì)統(tǒng)一的規(guī)律。

什么是矛盾？從生活的角度中說(shuō)是“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾；但從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一原理。在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。”矛盾是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，由此我們可知，矛盾存在我們的日常生活中，對(duì)于矛盾我們不可回避，不可否認(rèn)，要學(xué)會(huì)積極尋求科學(xué)的方法解決矛盾，像陶淵明所尋求的“世外桃源”認(rèn)為社會(huì)沒(méi)有矛盾是對(duì)矛盾的否認(rèn)，最終是不可獲得美好的結(jié)果的，同時(shí)像我們現(xiàn)在生活的社會(huì)一般，也充滿了各種矛盾，但是我國(guó)積極探討解決矛盾的途徑，因而我們的社會(huì)活力不斷迸發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性方面來(lái)說(shuō)，《矛盾論》指出矛盾的普遍性就事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就告訴我們做事情要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)一分為二看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論；而矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，矛盾著的事物及其事物每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，毛澤東說(shuō)過(guò)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！奔匆笪覀円鍪虑橐龅骄唧w問(wèn)題具體分析。就拿黨在剛剛成立之初舉例，在蘇聯(lián)留學(xué)回來(lái)的布爾什維克黨，照搬蘇聯(lián)模式，不從中國(guó)實(shí)際的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際不切實(shí)際的指示，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)在第四、五次反“圍剿”中遭到慘敗。所以處于現(xiàn)時(shí)代的我們應(yīng)該汲取歷史的教訓(xùn)，對(duì)于生搬硬套的行為是不可取的，毛澤東也說(shuō)過(guò)：“所謂形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化的觀點(diǎn)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種觀點(diǎn)把世界一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的，永遠(yuǎn)不變的?！币蚨?，要學(xué)會(huì)“活用”、學(xué)會(huì)“因材施教”、“對(duì)癥下藥”才是真理。

其次，《矛盾論》還論述了主次矛盾與矛盾的主次方面的原理。在研究矛盾的特殊性時(shí)，總要不可避免要研究主次矛盾和矛盾的主次方面，這就要求我們?cè)诳创龁?wèn)題既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，但同時(shí)也將民生的各種問(wèn)題看得很重要，這種做法對(duì)社會(huì)主義的和諧發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，人民對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展才會(huì)有信心，對(duì)政府的信賴性才會(huì)加強(qiáng)，我國(guó)現(xiàn)在提倡“反腐”也是對(duì)主次矛盾和矛盾的主次方面的一種實(shí)踐方式，在不斷發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加大對(duì)黨內(nèi)部的管理也是至關(guān)重要的，做到可持續(xù)內(nèi)外發(fā)展，也不會(huì)演變成蘇聯(lián)解體的局面了。再者，《矛盾論》還講到矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性，這是對(duì)前面內(nèi)容的進(jìn)一步釋義。書(shū)中指出：“一起矛盾著的東西互相聯(lián)系著，不但在一定的條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的全部意義。”同一性與斗爭(zhēng)性作為矛盾的基本屬性，以差別與對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性又寓于同一性之中，因而我們要學(xué)會(huì)一分為二看問(wèn)題，就以社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)吧，有人說(shuō)：“走社會(huì)主義道路比不上走資本主義道路發(fā)展來(lái)的快”但是我認(rèn)為這種說(shuō)法就是思想上過(guò)于狹隘了，雖然走社會(huì)主義道路是十分艱辛的，發(fā)展較資本主義確實(shí)是有些緩慢，但是中國(guó)的社會(huì)主義的不斷發(fā)展也是事實(shí)，中國(guó)自改革開(kāi)放之后，各個(gè)城市崛起與發(fā)展也是真真切切映入世界人的眼簾里的，所以說(shuō)中國(guó)走社會(huì)主義道路到底正不正確，以中國(guó)在未來(lái)的發(fā)展可以證明。

在我看來(lái)，毛澤東這本《矛盾論》雖然是在他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)期寫的書(shū)籍，但是他敘述的原理給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，是不受時(shí)代問(wèn)題所隔閡的，這些原理在現(xiàn)在也對(duì)我們受益匪淺。就在讀完這本書(shū)后，我讀懂了三個(gè)道理：1.堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這樣有助于我們開(kāi)拓視野，不局限于表面的看法，對(duì)待事物的客觀性加強(qiáng)，從而在事物的內(nèi)部探索解決矛盾的途徑，因?yàn)椤笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！爆F(xiàn)如今大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題十分嚴(yán)峻，如果我們不能全面的看待我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)就意味我們?cè)诰蜆I(yè)起跑線上就競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)他人，反之，若我們理性看待就業(yè)局勢(shì)，在選擇就業(yè)方面發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，正確審視自己，那我們就業(yè)機(jī)會(huì)則會(huì)比他人多。2.矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”，毛澤東用“新陳代謝”這一詞全身這個(gè)道理，在工作學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)矛盾、剖析矛盾、利用矛盾，有助于一個(gè)舊事物的創(chuàng)新，在工作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們會(huì)有諸多的疑問(wèn)，這些疑問(wèn)中的矛盾我們不可對(duì)其放任不管，應(yīng)該就事論事，才會(huì)促進(jìn)我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)上的知識(shí)領(lǐng)域的開(kāi)拓 3.不搞經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況作出決定，恰恰是現(xiàn)在我們都需要的理論指導(dǎo)。因?yàn)樵S多人都錯(cuò)誤的認(rèn)為：經(jīng)驗(yàn)和教條高于一切，這樣做事情才不會(huì)出錯(cuò)。但思想過(guò)于死板反而會(huì)使事情變得更加糟糕，因此活學(xué)活用才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)。現(xiàn)在的教育也倡導(dǎo)不可死讀書(shū)，應(yīng)該將書(shū)本的知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，才是對(duì)現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展有“正能量”補(bǔ)充?？傊?，矛盾論的發(fā)展離不開(kāi)我們新世紀(jì)人們對(duì)其的新見(jiàn)解，也離不開(kāi)在社會(huì)中聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合去建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

矛盾論讀后感 篇4

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感 篇5

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論讀后感 篇6

讀《矛盾論》有感

組長(zhǎng)：林強(qiáng)

組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國(guó)裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫：李越峰

矛盾存在于一切事物中，很多時(shí)候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學(xué)生學(xué)習(xí)就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實(shí)作業(yè)便是一個(gè)很好的例證：老師布置了讀書(shū)、寫信等作業(yè)，在還有好幾個(gè)星期交作業(yè)的時(shí)候，我們每個(gè)人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時(shí)，才猛然回想起來(lái)這一切，讀書(shū)、寫信。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點(diǎn)點(diǎn)改變，寫作業(yè)就會(huì)替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭(zhēng)性，還有其相互轉(zhuǎn)化?！睹苷摗肪蛯?duì)事物矛盾性進(jìn)行了全面的分析，而我們也從中受益很多。

在激烈的研讀討論中，不少同學(xué)都“炫耀”著：“快看完了！”“已經(jīng)看完了！”其實(shí)這是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的一種成就感，畢竟我們已經(jīng)把讀《矛盾論》當(dāng)成了我們義不容辭的責(zé)任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫出來(lái)這篇論文？這是每個(gè)人心中的疑問(wèn)。所以在這種矛盾的趨勢(shì)下，每個(gè)人都必須把書(shū)讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進(jìn)來(lái)我們每個(gè)人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫好這篇讀后感。

這次的研討，還是有那么點(diǎn)“辯論”的意味的。

在一個(gè)輕度污染的下午，所有人如約都空出了時(shí)間，聚在了一起，開(kāi)始了這次思想政治理論實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)始了一次心靈的旅途。

首先，在會(huì)議的最開(kāi)始，首先我們經(jīng)過(guò)大家的一致認(rèn)同選出了我們的組長(zhǎng)——林強(qiáng)，身為學(xué)習(xí)委員的他，成績(jī)優(yōu)異，以德服人，同時(shí)做事認(rèn)真，組織能力強(qiáng)，具有權(quán)威性，由他發(fā)號(hào)施令，大家都會(huì)聽(tīng)從。隨后就做更細(xì)致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實(shí)這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問(wèn)題，大多數(shù)人都想過(guò)讓自己輕松一點(diǎn)，讓自己少做一點(diǎn)，但這種問(wèn)題在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。

《矛盾論》這本書(shū)運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對(duì)于第一種宇宙觀進(jìn)行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內(nèi)容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內(nèi)部，從一切事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當(dāng)一個(gè)事物的所有內(nèi)在矛盾都已找到，那么后來(lái)要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時(shí)候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學(xué)生們反而會(huì)更加積極，當(dāng)然對(duì)于作業(yè)的量一點(diǎn)還是要有一個(gè)限度的，否則的話就會(huì)令學(xué)生感覺(jué)反感了。這樣看來(lái)，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結(jié)合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，第二種宇宙觀抓住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。

作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點(diǎn)反而忘了完成作業(yè)的學(xué)生會(huì)更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒(méi)有布置還是會(huì)有學(xué)生完成。這就需要去分析事物的內(nèi)在矛盾和矛盾的主要方面。

關(guān)于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過(guò)程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達(dá)方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實(shí)，在我看來(lái)，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關(guān)系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來(lái)到?！边@段話寫的比較抽象，而我自己認(rèn)為，它意在表述一個(gè)生命對(duì)于其周圍的其他事物產(chǎn)生的影響，也就是所謂的價(jià)值，生命沒(méi)有了價(jià)值，也就是死亡。

矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認(rèn)為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們?cè)谘芯恳恍┦挛锏臅r(shí)候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個(gè)事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。這就需要我們?cè)诳创挛飼r(shí)不能只用主觀的、片面的、表面的觀點(diǎn)。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計(jì)劃。作者舉了很多革命時(shí)期的例子，如果應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)上，商家首先要知道市場(chǎng)需要什么，然后根據(jù)市場(chǎng)需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會(huì)吸引很多消費(fèi)者的目光。

主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會(huì)有一個(gè)主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個(gè)主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因?yàn)樽兓拇嬖?，它們之間的地位可能會(huì)發(fā)生互換。所以說(shuō)，在解決眼前的矛盾時(shí)，首先要分析清楚當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，在研究一個(gè)事物時(shí)，主要的矛盾變化可以理解為一個(gè)矛盾的逐漸解決和另一個(gè)矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時(shí)候，有時(shí)為了避免犯其他錯(cuò)誤，還應(yīng)該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個(gè)主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說(shuō)，一個(gè)事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個(gè)個(gè)得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

對(duì)于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個(gè)不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說(shuō)明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點(diǎn)——任何事物都具有兩個(gè)不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點(diǎn)，矛盾不會(huì)單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個(gè)對(duì)立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢(shì)。然而作者真正要引出的是這兩個(gè)對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化。一開(kāi)始我并不明白為什么矛盾的兩個(gè)物體會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相互交換位置，這是因?yàn)槲业牡乃季S只局限于物質(zhì)上，而沒(méi)有對(duì)范圍進(jìn)行擴(kuò)充，然而作者將這一性質(zhì)運(yùn)用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實(shí)合情合理。例如戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。說(shuō)完同一性，就不得不說(shuō)斗爭(zhēng)性。作者認(rèn)為無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對(duì)靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒(méi)有質(zhì)的變化。當(dāng)它運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達(dá)到了某個(gè)最高點(diǎn)，發(fā)生了性質(zhì)上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質(zhì)變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來(lái)的嗎？撇開(kāi)這個(gè)問(wèn)題不講，作者認(rèn)為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的?！碑?dāng)然，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達(dá)到形象。總而言之，這種同一性和斗爭(zhēng)性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)過(guò)程。

對(duì)抗在矛盾中的地位?！皩?duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！鄙钪性S多矛盾都是在一定時(shí)間范圍內(nèi)是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問(wèn)題得到解決的。但這樣的對(duì)抗并不能解決所有的矛盾。我們已經(jīng)明白“量變”影響“質(zhì)變”。那么質(zhì)變反過(guò)來(lái)會(huì)不會(huì)體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭(zhēng)過(guò)后，矛盾由第二種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒(méi)有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭(zhēng)。依作者看，有些矛盾是由非對(duì)抗性發(fā)展成為對(duì)抗性的，或者相反。許多經(jīng)典的例子都堅(jiān)定地支持者這一點(diǎn)。

基于以上的論證，作者做出了以下結(jié)論：作者強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性和絕對(duì)性、特殊性和相對(duì)性、同一性和斗爭(zhēng)性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭(zhēng)形勢(shì)。

隨著一篇約兩萬(wàn)五千字的文章的讀完，我們領(lǐng)略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨(dú)的矛盾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)論文專著，不少同學(xué)還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，雖然勉強(qiáng)的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達(dá)的信息，但《矛盾論》觀點(diǎn)論述鮮明，相對(duì)與其他書(shū)籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒(méi)有什么大的困難了。其實(shí)我們認(rèn)為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個(gè)人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時(shí)也可以了解到很多新的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時(shí)我們就可以從一個(gè)全新的角度去看待同一個(gè)事情，也正驗(yàn)證了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時(shí)候我們讀一本書(shū)只是浮光掠影地讀個(gè)大概，并沒(méi)有去考究其更深層次意義，也不會(huì)再去回去認(rèn)真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細(xì)細(xì)品味書(shū)的內(nèi)容，認(rèn)真分析書(shū)中言語(yǔ)，去尋找那些可以支撐自己觀點(diǎn)的論據(jù)，這樣一些之前沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)就會(huì)慢慢浮出水面，之前沒(méi)有理解的話語(yǔ)也就可以深刻的理解。同時(shí)我們還能能夠?qū)ξ恼掠幸粋€(gè)更深的理解，對(duì)文章也會(huì)有更加深刻的印象。開(kāi)闊了個(gè)人的視野。對(duì)于這種讀書(shū)方法大家都十分喜歡，從每個(gè)人的想法中吸收和學(xué)習(xí)，有時(shí)候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)或瑕疵。

通過(guò)這次讀書(shū)研討活動(dòng)，我們都感受到了分享的快樂(lè)，也增強(qiáng)了同學(xué)之間的凝聚力。與此同時(shí)，我們彼此相互學(xué)習(xí)，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步和成長(zhǎng)，這次的閱讀活動(dòng)讓我們明白了：“看待事物時(shí)應(yīng)該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問(wèn)題時(shí)，應(yīng)抓住問(wèn)題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學(xué)習(xí)上和生活上都是如此。

矛盾論讀后感 篇7

初讀矛盾論大概是在四五年前，記得當(dāng)時(shí)是從網(wǎng)上找的電子版，還打印了出來(lái)，讀時(shí)勾勾畫畫，似很有感悟。但最大的感悟不過(guò)是高深艱澀，實(shí)在難懂，以致于讀過(guò)等于沒(méi)讀，反倒累的筋疲力盡。再讀矛盾論已是兩年前，隨著生活和工作閱歷增多，似有一點(diǎn)所懂，但仍是浮于表面，只知其一不知其二。三讀矛盾論已近半年，持續(xù)半月有余，日日讀夜夜讀，每日沉浸于此，可仍是只知是這個(gè)道理，可要說(shuō)真正領(lǐng)會(huì)其精髓，并轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)儲(chǔ)備，仍是相差甚遠(yuǎn)。如此算來(lái)，讀矛盾論大概已有幾十遍了。

結(jié)合這一段時(shí)間學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面的矛盾分析，再加上讀毛選，特別是其中的中國(guó)各階級(jí)之分析，相互結(jié)合思考，對(duì)矛盾論有了更深切的體會(huì)。如果說(shuō)感悟領(lǐng)會(huì)更深的時(shí)間，莫過(guò)于今早偶讀對(duì)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)辭，其中一句話這么說(shuō)“生產(chǎn)至上”。這一句簡(jiǎn)單的話，真是深刻道出了東西方文化差異根源之所在。所謂生產(chǎn)至上，其實(shí)就是物質(zhì)決定意識(shí)的邏輯演變。

《矛盾論》是一篇巨作，由淺入深地分析了矛盾運(yùn)動(dòng)的道理，指引人們?nèi)绾稳フ_的認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾，從而找出解決矛盾的方法。初學(xué)此時(shí)，是一頭霧水的。何為矛盾?又怎么去觀察和分析矛盾?看文章里寫的那些，似乎明白一些淺薄的道理，可在結(jié)合實(shí)際去嘗試應(yīng)用分析時(shí)，又感覺(jué)如此痛苦折磨，百思不得其解。

我們的生活當(dāng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。為什么這么說(shuō)?因?yàn)槊總€(gè)物質(zhì)都是有自己特點(diǎn)的，這個(gè)特點(diǎn)也就是其本質(zhì)【見(jiàn)矛盾論：“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！薄克裕?dāng)幾個(gè)物質(zhì)在一起的時(shí)候，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)不同、本質(zhì)不同，在外界條件的刺激下，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾。這個(gè)事實(shí)我們不能否認(rèn)，之所以沒(méi)有觀察或者感受到，只不過(guò)是因?yàn)橛行┟芗せ耍行┟軟](méi)有激化罷了。

當(dāng)我們分析物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)候，都要看到人這個(gè)物。著眼于人是有道理的，首先以人為本，所有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果最好是滿足人的需求，這也是發(fā)展為了人民的道理，現(xiàn)在說(shuō)人與自然和諧共生，其實(shí)也是講人不要只以滿足自己需求為旨?xì)w，還要考慮整個(gè)生態(tài)中其他物質(zhì)的利益需求。所以不管是從滿足人本身的利益，還是協(xié)調(diào)人和生態(tài)中其他物的利益，都離不開(kāi)人。另外，人同時(shí)又是發(fā)展生產(chǎn)力中最為積極也是最為重要的生產(chǎn)要素來(lái)說(shuō)，任何的生產(chǎn)活動(dòng)，繞來(lái)繞去都離不開(kāi)人。所以我們說(shuō)歷史是由人民所創(chuàng)造的，人民是歷史的創(chuàng)造者。所以我們還要說(shuō)，我們不能脫離人來(lái)分析那些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從毛選里的中國(guó)各階級(jí)分析到井岡山革命運(yùn)動(dòng)等等，基本都離不開(kāi)基于人的分析。

當(dāng)每個(gè)人因?yàn)槠渖a(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系到一起的時(shí)候，是必然會(huì)產(chǎn)生矛盾的。這就是因?yàn)槊總€(gè)人都不同，而其不同在哪里?其不同從表面上就在其意識(shí)表達(dá)，也即言行舉止上。而物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)從哪來(lái)?首先要明白的，人的意識(shí)其實(shí)是個(gè)集合，是一個(gè)人對(duì)外界每個(gè)不同物體看法的集合，這些看法集合在其腦子里，就形成了意識(shí)，這個(gè)意識(shí)涵蓋了這個(gè)人對(duì)身外事物的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，也指導(dǎo)了他一系列的行為。這個(gè)意識(shí)放到現(xiàn)在說(shuō)就是“三觀”——世界觀人生觀價(jià)值觀。而每個(gè)人對(duì)事物的看法，這個(gè)看法是什么呢?這些看法就是對(duì)物所下的判斷，所賦予其的概念?！疽?jiàn)矛盾論：人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題?！克哉f(shuō)，每個(gè)人受限于其認(rèn)知，對(duì)每個(gè)事物理解是不同的，所下的概念是不同的，其三觀也是不同的。這些不同就決定了每個(gè)人都是不同的，都是有特點(diǎn)的。而每個(gè)不同的人在一起，是必然會(huì)因?yàn)閷?duì)事物看法不同而產(chǎn)生矛盾的。所以，我們?cè)陂_(kāi)展一項(xiàng)工作的時(shí)候常說(shuō)要“統(tǒng)一思想”云云，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我們也常說(shuō)不要道聽(tīng)途說(shuō)，搞調(diào)查要直插一線，所為的就是這個(gè)道理：每個(gè)人對(duì)事物看法不同，同樣的事情在不同人嘴巴里說(shuō)出來(lái)就變成了不同的樣子。

當(dāng)這些矛盾發(fā)生的時(shí)候、激化的時(shí)候、解決的時(shí)候，就是事物在不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)舊矛盾解決了，新矛盾產(chǎn)生了，也就意味著舊事物的革除，新事物的產(chǎn)生，就推進(jìn)了小的或者大的社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，新的社會(huì)、新的世界就在不斷繪就。但我們?cè)撛趺醋屵@些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)朝著滿足人的需求、滿足人與自然和諧共生的需求發(fā)展呢?這就要認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也即是認(rèn)識(shí)其矛盾。

小到生活中，大到一地一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，任何一件事情的發(fā)生，都不是偶然的，必然有許許多多矛盾在其中相互斗爭(zhēng)。我們所要做的，就是在事物發(fā)展大方向的指引下，比如家庭就是和諧和睦的大方向指引，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，去研究如何找出那些潛藏的矛盾，然后捉住主要矛盾和矛盾的主要方面，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，去引導(dǎo)那些事物按照大方向的指引不斷發(fā)展前進(jìn)。所以這對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要靜觀其變，為何說(shuō)人生下來(lái)就是為了解決問(wèn)題的，為何做到上善若水，為何不爭(zhēng)，以及國(guó)家治理的治大國(guó)如烹小鮮等等的道理，都在這個(gè)里面。

我們要觀察事物運(yùn)動(dòng)，最根本的就是要直接到事物運(yùn)動(dòng)的一線去，圍繞某個(gè)事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，去了解參與到其中的每個(gè)人的看法，然后結(jié)合其物質(zhì)基礎(chǔ)，去分析每個(gè)不同群體的人有何立場(chǎng)、觀點(diǎn)和利益訴求，找出他們和事物客觀進(jìn)程、他們每個(gè)群體之間、每個(gè)群體的每個(gè)人之間的矛盾所在，綜合分析之下，研究出問(wèn)題解決辦法。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，幾個(gè)村的里的人修水壩，遇到了進(jìn)程趕不上預(yù)期的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候就要去問(wèn)問(wèn)每個(gè)村里的人、每個(gè)村的村干部、修水壩的指揮員、參與修水壩的工人、鎮(zhèn)上的指導(dǎo)人員等等對(duì)此的看法，問(wèn)問(wèn)他們覺(jué)得問(wèn)題出在哪，這些問(wèn)題肯定很多很多，但最后肯定只有一對(duì)主要矛盾規(guī)定和制約了進(jìn)程緩慢這個(gè)過(guò)程，我們要捉的就是這個(gè)主要矛盾和矛盾的主要方面。只有解決了這個(gè)主要矛盾的主要方面，才能解決主要矛盾，才能推進(jìn)修水壩的進(jìn)程。

仍以修水壩為例，其中還有根本矛盾、矛盾的不同地位、矛盾的斗爭(zhēng)等等，這都在《矛盾論》中說(shuō)明了。

矛盾論讀后感 篇8

《矛盾論》讀后感

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

2014級(jí)英語(yǔ)5班姓名：絮語(yǔ)無(wú)言學(xué)號(hào)：2014030205xx 曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍，每當(dāng)讀到這些往日的文字，總會(huì)有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生?；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強(qiáng)大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺(jué)，不得不對(duì)毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯?。?837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對(duì)其有讀到的見(jiàn)解，只有偉人能達(dá)到如此境界啊！

初見(jiàn)“矛盾”一詞，大概是在五六年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)橹R(shí)有限，當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問(wèn)題。再后來(lái)，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器。“矛”是古代用來(lái)刺殺敵人的長(zhǎng)柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對(duì)抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。

在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對(duì)立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待世界，并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國(guó)的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場(chǎng)所的變化，中國(guó)的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國(guó)的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問(wèn)題，就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng)，找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國(guó)的成立，到2016年的中國(guó)，變化無(wú)處不在，中國(guó)人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn)，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。

矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。比如對(duì)待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對(duì)于好的建議要采納，對(duì)于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。

矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因?yàn)樵诎l(fā)展的過(guò)程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習(xí)的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的，可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱耍覀円鶕?jù)矛盾的特殊性對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＝鉀Q學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對(duì)癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語(yǔ)方面，那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題，再進(jìn)行解決問(wèn)題，這樣才會(huì)事半功倍。

矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說(shuō)學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向一過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過(guò)程中，好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭(zhēng)，而且這種斗爭(zhēng)不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行解決。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì)生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭(zhēng)形式。在社會(huì)主義制度的條件下，我國(guó)根據(jù)人民和社會(huì)的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。

讀完《矛盾論》，對(duì)于矛盾我有了更深刻的理解，也對(duì)處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對(duì)于馬列和毛爺爺?shù)膶?duì)矛盾的闡述和見(jiàn)解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無(wú)處不在。總之，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對(duì)我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

矛盾論讀后感 篇9

事物矛盾的規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學(xué)的宇宙觀相反。這是人類知識(shí)歷史上的一場(chǎng)革命。

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過(guò)程中，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物和它們的每一個(gè)側(cè)面都有著自己的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉(zhuǎn)化為對(duì)立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而，矛盾的斗爭(zhēng)是不斷的。無(wú)論是同居還是轉(zhuǎn)化為對(duì)方，都存在著斗爭(zhēng)，尤其是轉(zhuǎn)化為對(duì)方時(shí)，斗爭(zhēng)更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

在研究矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質(zhì)時(shí)，必須注意矛盾中各種斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

如果我們通過(guò)學(xué)習(xí)，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志把自己的經(jīng)驗(yàn)整理出來(lái)，使它有原則，避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這是我們研究矛盾定律的簡(jiǎn)單結(jié)果。

這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方式，如何認(rèn)識(shí)事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢(shì)下如何保持一個(gè)清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調(diào)處理事情的方向。m.cnsjbj.cn

矛盾論讀后感 篇10

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭(zhēng)性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子小國(guó)寡民的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論讀后感 篇11

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。

古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì)持有反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地。

其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對(duì)目的性很強(qiáng)的說(shuō)教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)論文 ， 是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后 ， 為了同一的目的 ， 即為了克服存在于中國(guó)內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國(guó)內(nèi)思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。

當(dāng)然，我得澄清自己不是在說(shuō)毛主席的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。

薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價(jià)值?！眴谓逃赡軟](méi)那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來(lái)，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問(wèn)我的政治老師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會(huì)，終于說(shuō)：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說(shuō)能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。