經(jīng)過幼兒教師教育網(wǎng)編輯反復(fù)調(diào)試這個“《共產(chǎn)黨宣言》讀后感”終于達到了我們的標準，作品這本書帶給我深深地震撼。寫讀后感能培養(yǎng)學生的情懷美，如何理清自己的寫作思路，更好的記錄一篇讀后感呢？感謝您的支持如果您覺得這篇文章有用請分享給您的好友！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇1

作為中國的年輕一代，我們可以說是生在國旗下，長在黨的光輝中，我們的童年是在“沒有新共產(chǎn)黨就忙沒有新中國”的歌謠中度過的，我們度被告知是因為有了共產(chǎn)主義，我們才能有今天的幸福生活，而共產(chǎn)黨這個詞在我們爺爺奶奶一代中更是尊為神祗。提起共產(chǎn)黨，我們就不得不說“共產(chǎn)黨宣言”，不得不說列寧，更加不能不說馬克思 、恩格斯。《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。

由馬克思執(zhí)筆寫成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。《宣言》首次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可阻擋的歷史潮流。

它是共產(chǎn)主義的理論指導(dǎo)，它的產(chǎn)生是由是實驅(qū)動的。《宣言》既是馬克思恩格斯對19世紀40年代西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級、同各種冒牌社會主義思潮進行斗爭所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學理論運用于工人革命運動、創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨的實踐的產(chǎn)物宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟背景和階級根源。1840年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家占居了主導(dǎo)地位。

工業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國正在進行，在德國已經(jīng)開始。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和工廠制的建立，作為資本主義社會基本矛盾的生產(chǎn)資料社會化與私有化之間的矛盾日益暴露，導(dǎo)致經(jīng)濟危機頻發(fā)。經(jīng)濟危機極大地損害了社會生產(chǎn)力，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來了巨大的災(zāi)難。

為了擺脫經(jīng)濟危機的困境，資產(chǎn)階級一直在加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。隨著各種社會矛盾的不斷暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭越來越激烈，斗爭的規(guī)模越來越大。1831年和1834年法國里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。

英國工人發(fā)起了以實現(xiàn)普選為中心內(nèi)容的憲章運動。自1836年以來，它已經(jīng)持續(xù)了12年，吸引了數(shù)以百萬級的工人和工人參加，充分顯示了工人階級的力量。1844年，西里西亞的紡織工人發(fā)動了一場反對私人社會的大規(guī)模武裝起義。這些斗爭雖然被鎮(zhèn)壓了，但說明無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺。

工人階級斗爭的經(jīng)驗為馬克思恩格斯進行理論研究提供了寶貴的資料，使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。三大工人運動的失敗，從反面提出了建立科學社會主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認為，首先要從組織上統(tǒng)一各國零散的工人運動，然后要批判各種錯誤思想，為統(tǒng)一工人運動提供行動綱領(lǐng)。1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，他們批判了當時誤導(dǎo)工人運動的多種錯誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會主義、蒲魯東的改良主義等等，引導(dǎo)工人運動向正確的方向發(fā)展。

1847年，他們加入了正義同盟，并將其改組為共產(chǎn)主義同盟。正義者同盟主要是由德國進步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會，大會將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號，取代了“人人皆兄弟”的舊口號。

恩格斯還為同盟起草了第一個綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案時易問答的形式寫成的，當時很容易被接受。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎(chǔ)上，對信條草案做了修改和補充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。

《原理》仍采用問答形式，基本上保持了草案原來的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共青團第二次代表大會在倫敦舉行，馬克思、恩格斯出席了大會。除德國代表外，瑞士、波蘭和聯(lián)合王國代表也出席了會議。

大會經(jīng)過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點，決定公布一個“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會通過的綱領(lǐng)原則，認為應(yīng)當把黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個月的時間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表?！缎浴菲褚延?00多種語言出版了1100多個版本，是全球公認的“傳播最廣的社會政治文獻”，是世界各國無產(chǎn)階級解放運動的指南。

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級**代替資產(chǎn)階級**的思想。《宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造 ，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴宣告：

“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《宣言》問世至今已有一個半世紀了。盡管歷史條件、時代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動指南。當前，人類已進入21世紀，世界形勢正在發(fā)生變化，國際共產(chǎn)主義運動遭遇嚴重挫折，當代社會主義事業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

在這一新形勢下，我們重新學習和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實意義。我們要以《宣言》作為理論**，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會主義事業(yè)而斗爭。當代大學生是共產(chǎn)主義事業(yè)的**，是21世紀中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負著黨和人民的歷史責任和信任。

因此，更應(yīng)該努力學習《宣言》，深刻領(lǐng)會《宣言》的精神實質(zhì)，勇于實踐《宣言》的思想原則，以老一輩無產(chǎn)階級革命家為榜樣，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標。學會運用《宣言》中所闡明的立場、觀點和方法來重新觀察、分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，認清人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設(shè)有中國特色社會主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)接過來、傳下去，為實現(xiàn)科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《宣言》中所描繪的人類理想社會——共產(chǎn)主義而奮斗終身！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇2

應(yīng)在馬克思主義哲學視閾下學習《共產(chǎn)黨宣言》

無論是在大學還是在工作之余，馬克思都把自己的理論研究和實踐活動同實己的工人運動緊密地聯(lián)系在一起。經(jīng)過在《萊茵報》工作的鍛煉和在萊茵省的一個小鎮(zhèn)克羅茨納赫的思考，馬克思給我們留下了他通向共產(chǎn)主義的階段性著作——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。他在“44年手稿”中用異化理論分析了工人階級的解放問題，指出“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論：

社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍的人的解放”。但馬克思對工人階級解放的論述過于抽象，對工產(chǎn)主義的設(shè)想過于理想化。把共產(chǎn)主義看作人對人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等，都表明馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義思維方法的影響，雖然理論是深邃的，但與實際的工人運動相去甚遠。

而在這時候，恩格斯出現(xiàn)了。恩格斯1842年寫的《國內(nèi)危機》一文中指出，英國赤貧如洗、勉強度日的無產(chǎn)階級占了全國人口的1/3，幾乎是一半，并且這個階級在當時的條件下，永遠也不可能獲得穩(wěn)定的財產(chǎn)，除了革命之外，沒有別的出路。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》一文，給馬克思留下了深刻的印象。

馬克思從此開始與恩格斯通信。1844年8月，恩格斯在回巴黎的路上遇到了馬克思。從此，他們開始了無產(chǎn)階級的革命斗爭。

1846年初，他們在布魯塞爾組織了共產(chǎn)主義通訊委員會。1847年，他們將德國工人秘密組織正義聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義聯(lián)盟。同盟第二次代表大會后，受大會的委托，馬克思、恩格斯為大會擬定了一個新的綱領(lǐng)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》包含著豐富的內(nèi)容，各部分邏輯性非常強，思維非常嚴密。比如引論提出為什么寫《共產(chǎn)黨宣言》時指出：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。

”接著用四章的內(nèi)容來闡述共產(chǎn)主義的基本理論。最后得出結(jié)論：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。

他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

”同任何一部里程碑式的不朽之作一樣，《宣言》亦可從諸種可能的角度被闡釋，但整個馬克思思想的基本學科歸屬決定了對它的解讀應(yīng)當回歸其最本真的意義，即從馬克思主義哲學語境中生成其可能的內(nèi)涵。同其他視角相比，這個角度的局限性最小。因為離開哲學語境，就難以最大限度地整合馬克思思想諸層面，從而不能充分地引申出它的豐富意蘊。

以往我們過多地強調(diào)了《宣言》的政治學含義，遺忘了它的哲學含義。這妨礙了其深邃意蘊的闡發(fā)，影響了對馬克思思想的恰當體認。事實上，即使是其政治意義，歸根結(jié)底也是從屬于其哲學意義的。

馬克思的思想在本質(zhì)上并沒有脫離實踐，因為只有與實踐相聯(lián)系，才能成為自己，從而獲得真理。但這種與實踐的原罪般的關(guān)系，并不妨礙我們暫且撇開其與當下時代的糾葛，著重從學理上揭示它在馬克思哲學語境中的意味。要想更深刻地領(lǐng)會《宣言》的哲學意蘊，就不能僅限于它本身，而應(yīng)進一步追溯馬克思前期和后期著作的思想，把《宣言》置于馬克思思想的上下文中予以闡釋。

恩格斯后來回憶說:“我們決不想把新的科學成就寫成厚厚的書，只向‘學術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運動中。

”《宣言》的體裁和它的普及的性質(zhì)雙重地決定了它本身不可能詳盡地展開新世界觀的表達。但

結(jié)論雖然簡單，它的得出和表述無不是既往全部發(fā)現(xiàn)的濃縮和積淀。盡管《宣言》主要是以結(jié)論的形式被敘述出來的，但它卻內(nèi)蘊著以往的運思過程和運思內(nèi)容(《德意志意識形態(tài)》是其代表)，并昭示著未來的致思取向和思想內(nèi)涵(《資本論》是其巔峰)。宣言式文體和普及動機在一定程度上淡化了《宣言》的哲學色彩，增加了我們從哲學語境加以解讀的難度，但這并不影響其內(nèi)涵的豐富性和深刻性。

只有把《宣言》當作哲學來讀，才能深刻地領(lǐng)會其背后所隱含著的真義。我認為可以從以下幾方面理解《宣言》背后的哲學內(nèi)涵：

第一、從“分工”理解“階級對立”。《宣言》的階級對立理論，其意義決不僅僅在于陳述了一個基本事實，更重要的在于它構(gòu)成馬克思關(guān)于人的存在的現(xiàn)象學之展現(xiàn)的一部分。只有從這個高度來理解馬克思的階級理論，才能充分凸顯其背后的哲學意義。

其實，資本主義社會所特有的階級對立的極化和抽象化趨勢，不過是歷史本身的“抽象”在階級關(guān)系上的表現(xiàn)。因為階級關(guān)系的抽象**于歷史本身，其最原始的基礎(chǔ)是分工。正如恩格斯所說的，從歷史上看“社會之**為階級”乃是“分工”的“后果”。

因此“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)”。這里隱藏著“分工”的哲學意義:作為人的存在的二重化**的歷史展現(xiàn)形態(tài)，分工是人類學本體論悖論外化為社會形式的產(chǎn)物。

“分工”一般被作為經(jīng)濟學范疇來看待，其實它在馬克思的語境中首先是或者主要是一個哲學范疇。毫無疑問，馬克思大量地利用了經(jīng)濟學研究成果，但這種利用也僅僅在馬克思的哲學即人的存在的現(xiàn)象學意義上才能被充分領(lǐng)會從而變得有意義，馬克思所借鑒的知識性成果因此才能“活”起來，成為有生命的思想。

第二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容可以歸結(jié)為現(xiàn)代性的辯證法。它從對“現(xiàn)代世界”從它的“狹隘的資產(chǎn)階級形式”向前發(fā)展的辯證法的闡述開始，以對各種“社會主義”文獻的非辯證立場的批判結(jié)束，從正反兩個方面集中表達了馬克思哲學在現(xiàn)代性問題上的辯證態(tài)度。這種態(tài)度的深刻性，可以從當前馬克思所批判的各種理論的盛行中得到印證。

但這種現(xiàn)代性的辯證法之所以值得我們重視，并不僅僅是因為它對于我們深入理解現(xiàn)代性問題很有幫助，而且還因為它對于我們深化馬克思主義哲學的自我理解具有十分重大的理論意義，比如辯證法問題。在對馬克思辯證法的傳統(tǒng)解釋中，辯證法多被歸結(jié)為聯(lián)系與發(fā)展的學說，進而在流俗解釋中被歸結(jié)為毫無實質(zhì)內(nèi)容的“變戲法”。事實上，我們已經(jīng)看到，馬克思的辯證法有著實質(zhì)性的內(nèi)容，即對資本主義現(xiàn)代性的批判。

第三、人的自由和解放，是《宣言》的主題，也是馬克思全部哲學的主題。在《宣言》中，馬克思提出了“自由人的聯(lián)合體”思想。作為馬克思整個哲學的邏輯結(jié)論，它意味著歷史的完成和哲學的終結(jié)。

因此，它是對人的存在和本質(zhì)的歷史生成和歷史消化的結(jié)果，從而隱藏了馬克思主義哲學的全部豐富內(nèi)涵。就此而言，不了解它的前提，也就不能深刻地領(lǐng)會其真實含義。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇3

在馬克思看來，社會是由低級向高級發(fā)展的，其過程就是階級斗爭的歷史。生產(chǎn)力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，通過階級斗爭奪取統(tǒng)治權(quán)與社會性質(zhì)的自然轉(zhuǎn)化是不是平行的？

或者相對的？如果生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾僅僅表現(xiàn)在兩個階級之間的矛盾上，不是很魯莽嗎？同時，在這樣的一個過程，我們是預(yù)設(shè)一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產(chǎn)主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎(chǔ)的。

換句話說，如果這個前提被動搖，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實上，從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進化，如果從馬克思理論觀點**來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。

對于資本主義，《共產(chǎn)黨宣言》說到：

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴轉(zhuǎn)化為交換價值，用一種不合理的自由取代了無數(shù)的特許和自我獲得的自由。

時至今日，這種赤裸裸的金錢至上主義和利益主義仍然成為資本主義社會的主流思想，就像一句仍然流行的諺語：資產(chǎn)階級沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。這種欺騙的資產(chǎn)階級思想在戰(zhàn)爭中暴露了出來。

從兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，都是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪和資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果。整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡面貌，一目了然。

縱觀人類社會的歷史，它始終來自野蠻。資產(chǎn)階級的歷史，也是無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運動，完成了資本的原始積累。

然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。這種矛盾，是因為資產(chǎn)階級無情地占有了工人的剩余價值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀的時間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。

隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和工人階級的不懈奮斗，當代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了巨大變化。

我們應(yīng)該清楚，西方國家企業(yè)主之所以接受西方管理學的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，獲得更高的利潤，這是資本家階級永遠追求的更本目的。

通過嚴謹?shù)姆治?，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。相反，保持舊的生產(chǎn)方式不變，是過去所有工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變化，各種社會條件的不斷動蕩，以及長期的不穩(wěn)定和變化，是資產(chǎn)階級時代與以往所有時代的區(qū)別。

一切固定僵化的關(guān)系和與之相對應(yīng)的受人尊重的關(guān)念和意見都已經(jīng)消除，一切新形成的關(guān)系在固定之前都將過時。所有等級和固定的東西都消失了，所有神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

”在這段話中，“除非”是一種假設(shè)，這種假設(shè)在現(xiàn)代社會中，資產(chǎn)階級不斷的對生產(chǎn)工具，和生產(chǎn)力進行自我調(diào)整，因而就現(xiàn)在來看，無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級的可能卻變小了很多。當今世界，民族和宗教的斗爭已成為最重要的斗爭，而階級特別是無產(chǎn)階級聯(lián)合的可能性基本上不存在。這個世界是資產(chǎn)或者說是資本的世界，這一點，《共產(chǎn)黨宣言》中也提及，但是，作為西方為中心的世界，僅僅是在資本強大作用下的世界。

在筆者看來，特別是筆者所學的文化人類學的觀點來看，文化是相對，民族與世界是相對的，沒有什么文化比另一種文化優(yōu)裕，不同的文化都有自身特點，文化的多樣性正是構(gòu)成我們世界的多樣性和多元化。按照泰勒大文化概念“復(fù)合整體”來看，作為人的因素不能簡單的劃分為人的自然性和社會性，人之所以成為人，也正是那些組成“復(fù)合整體”的因素。因此，人與人通過一定關(guān)系組成的社會也是受這些因素影響，如果通俗地說，作為人內(nèi)在的人性內(nèi)容在馬克思那樣顯得非常渺小。

理性與感性。拋開《共產(chǎn)黨宣言》中高度理性對資本主義的駁析，感性的內(nèi)容在里面占了非常大的內(nèi)容。一定程度上說，這個宣言內(nèi)容是具有煽情的味道。

盡管我們可以從另一個層面理解為需要聳人聽聞，鼓勵或鼓勵所有無產(chǎn)階級團結(jié)起來。就《共產(chǎn)黨宣言》本身來說，這種鼓動還是有一定的理性因素，但是從對宣言的引用的后來者，他們因為對這樣的理論有一種狂熱的追求，選擇其中的一句話，或者一段話去論證某一現(xiàn)象而得到結(jié)論，這樣就顯得十分倉促和不足。對于底層民眾來說，沖動、感性和熱情是革命和暴力革命的動力之一。事實上，這種革命是盲目的、功利的。

在這樣的狀態(tài)下，我對是否能取得革命和所謂的推動社會進步有沒有作用。生產(chǎn)力是促進社會進步的一種手段。如果我們一味地去革命、再革命，就能達到促進生產(chǎn)力的作用和效果。馬克思哲學觀里面有一個重要的觀點，事物都是聯(lián)系的，如果這句話具有普適性，那么，資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都聯(lián)系在一起的，那么資本主義的生產(chǎn)力是不是具有了資本主義的階級性質(zhì)？

如果生產(chǎn)力是階級性的，那么我們的社會也是階級性的，那么物質(zhì)成果的積累是不可能的。因此，從分析邏輯上，我們可以否定這些人權(quán)、民主等內(nèi)容。通過聳人聽聞達到革命的目的，對物質(zhì)積累和生產(chǎn)力進步是非常危險的。

我們要做的是認清自己的是命，了解各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們要看到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來沒有停止過。只有在新的歷史時期，它才呈現(xiàn)出新的形態(tài)。

當前，工人階級必須加強隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學文化知識和管理知識，用先進的思想帶動全體人民，完成解放全人類的神圣歷史使命。只要世界上有資本主義制度和剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不能停止。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思等一批同志創(chuàng)作的，就是在今天，我們?nèi)匀灰磁逅甏蟮谋ж摵蜕钸h的影響的理論觀點。但是，更重要的是，它只是對那個環(huán)境、那個時代和那些人的理論總結(jié)。發(fā)展地看，在現(xiàn)在不一定還具有普遍意義。

特別是在中國，今天的社會，我們不能簡單地引用一些理論。這是從中國特色社會主義到中國特色社會主義的有力證明。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇4

懷著崇敬的心情看了這部著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這一具有深刻歷史意義的宣言，不僅深刻地分析了當時資本主義社會的階級對立和階級斗爭，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。

在本書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個鬼進行神圣的包圍和鎮(zhèn)壓，舊歐洲的所有勢力，包括教皇、沙皇、梅特涅、基佐、法國激進分子和德國警察，都已經(jīng)聯(lián)合起來?！边@句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思還有恩格斯便對“資產(chǎn)者還有無產(chǎn)者”進行了分析討論。

馬克思恩格斯對此作了科學合理的分析。在任何時代，都有對立的階級：自由人、奴隸、貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴、行會主和幫手。無論時代或階級的不同，他們都有相同的屬性——壓迫者和被壓迫者。

馬克思、恩格斯對社會階層、政治經(jīng)濟狀況的實地考察和詳細分析，向后代展示了一幅清晰、真實的社會現(xiàn)狀圖景。所以我認為，每一個相信馬克思主義、決心為社會主義奮斗的人，都有必要理解馬克思主義。此外，馬克思恩格斯對社會問題的客觀研究和描述也非常值得我們研究。

這是我從讀這本書中學到的重要經(jīng)驗。馬克思恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會時，也肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。毫無疑問，資產(chǎn)階級對現(xiàn)代社會的促進作用應(yīng)該得到肯定。

這是一種嚴謹客觀的學術(shù)態(tài)度。因此，在今后的學習或生活中，我們應(yīng)該尊重歷史和事實。

經(jīng)過一個半世紀的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論還有實踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們再一次向世界宣告：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇5

有人說，一本有意義的書，在你讀完之后，不是淺顯易懂像白開水一樣平淡無奇，也不是晦澀難懂像空中樓閣一樣觸碰不到，更不是乏善可陳，而是恰到好發(fā)人深思，引人深省，讓你不由自主地想去了解那個時代，讓你想親眼見證歷史的誕生。馬克思與恩格斯共同執(zhí)筆的《共產(chǎn)黨宣言》就是這樣一本書，它是一個時代的縮影，也是一個時代的反抗，更是預(yù)言并且指導(dǎo)未來前進的一本巨著。1848年以來，它成為國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件，成為馬克思主義誕生的重要標志。

這本書中，并沒有任何華麗的辭藻，也沒有刻意地修飾，但就是這些平實的語言，卻以天才般的透徹、鮮明的筆調(diào)第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，也詮釋了共產(chǎn)主義運動將成為不可抗拒的歷史潮流。

任何偉大工作的誕生從來不是一夜之間完成的。它需要一定的實踐和過程，需要知識和經(jīng)驗的積累，需要吸收前人的成果和創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也不例外，在馬克思親身參與工人運動并感受到新的階級力量之后，在恩格斯觸碰到資產(chǎn)階級的固有矛盾之后，在吸收了法國空想社會主義、德國古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學之后，這本被后人屢屢稱道的著作誕生了。我對這個過程最了解的是實踐和吸收。

所謂實踐，百度百科的解釋是人們改造自然和社會的自覺活動。一方面是改造，一方面是有意識。作為學生，我們一直在象牙塔學習來自不同國界和學科的先進理論。毫無疑問，我們會接受知識，同國考試，最后一切都會好起來的。

但在這個過程中，我們似乎缺乏很多聯(lián)系：為什么我們要學習這個理論？它能夠帶給我們什么？

它最后的歸宿又是什么？這些，我們都故意忽略，哪怕曾經(jīng)想過。所以，我們只是為了度過時間，為了規(guī)定的培養(yǎng)計劃。

學習理論的最終目的是去實踐，去運用，去社會的是候能熟練地工作，能改變自己。

所謂吸收，很容易理解，就是學習別人的優(yōu)點。但關(guān)于這一點，會經(jīng)常出現(xiàn)兩個誤區(qū)：第一個是不屑于吸收別人的長處，理所應(yīng)當?shù)卣J為自己是最好的；第二個就是完全吸收毫無創(chuàng)新之處，換句話說是抄襲。

在兩者之間，需要有一個把握、控制的程度。就像現(xiàn)在滿場銀目的真人秀一樣，有多少版權(quán)來自國外？當然，我并不反對引進版權(quán)，因為學習國外節(jié)目的優(yōu)勢是吸收的第一步，。但同時，雖然引入了版權(quán)，但內(nèi)容不應(yīng)完全復(fù)制。

在吸收的基礎(chǔ)上，對節(jié)目進行本土化、創(chuàng)新，使節(jié)目內(nèi)容符合中國特色，最終實現(xiàn)節(jié)目的升華。就如同馬克思和恩格斯這兩位偉大導(dǎo)師，吸收了之前的理論，但同時實現(xiàn)了創(chuàng)新，使一部前無古人后無來者的巨著誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，談及最多的就是階級矛盾。封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命；資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾，爆發(fā)了無產(chǎn)階級革命。曾經(jīng)有無數(shù)的人想解決這個矛盾，建立一個真正的各階級和諧共處的社會，但這是不現(xiàn)實的，之所以會有矛盾的存在，根本原因是因為各種階級代表不同的利益，而人性的貪婪就在此時體現(xiàn)得淋漓盡致，每個階級都會為了自己的利益毫不相讓，最后爭得頭破血流，兩敗俱傷。

因此，完全解決階級矛盾是不可能的。我們只能以各種方式緩和他們，相互退卻，然后贏得短期和解。

目前，在我國，這種矛盾主要體現(xiàn)在不同階級之間的矛盾，即社會分層。在《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層》一書中，將社會分層定義為“社會分層是指社會成員、社會群體因社會資源的占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會差異體系?！彪m然我國在法律層面上規(guī)定的是人人平等，并不存在階層上的差別，但這并不能忽略一個現(xiàn)實：

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國逐漸形成了社會分層現(xiàn)象。有的人越來越富，越來越傲慢，就像以前的資產(chǎn)階級一樣；有的人越來越窮，越來越悲傷，生活在社會的底層，這和以前的悲慘生活沒有什么不同。這兩種人就是不同的階層，貧富差距的不斷擴大，社會地位的迥然不同，生活品質(zhì)的天壤之別，毫無疑問，他們之間的矛盾也在累積著，當一定的量變引起最后的質(zhì)變，我們的社會會變得很危險。

在封建社會，有科舉制，寒門學子可以通過才華實現(xiàn)魚躍龍門的逆轉(zhuǎn)，這對于緩和階級矛盾真的是一個創(chuàng)舉，它為下層人士提供了晉升的渠道，是安撫人心的鼓勵，也是為之奮斗的信念。在社會分層日益嚴重的今天，高考是這樣一個機會，盡管它受到批評。但坦率地說，當前的社會關(guān)系和社會現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)改變。現(xiàn)實是，沒有高考，你只能聽命于富二代和官二代。

不管怎么說，高考至少是個機會，你有可能改變自己的命運，書寫自己的傳奇。

當然，高考只是有幾率緩和目前的一小部分矛盾，那么企業(yè)管理層和員工的矛盾怎么調(diào)節(jié)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾如何解決、高昂的社會成本與微弱的工資收入之間的差距如何縮小、為人民服務(wù)的**理念和屢屢發(fā)生的**腐敗之間的矛盾如何緩和、、、、、、這都是需要考慮的問題，尤其是當前中國社會分層越來越明顯的現(xiàn)在，這些矛盾需要被承認，需要被正視，更需要被緩和。否則，隨著矛盾的積累，一切不穩(wěn)定因素都在上升，后果不堪設(shè)想。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！?，就是這樣一句神秘而又如磁石般的話語，向世界傳遞了一個信息：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力。

”于是，在接下來的時間里，兩種截然相反的社會勢力開始爭斗，隨之進行的的是社會制度之間的比拼，這期間經(jīng)歷了十月革命、也有中華人民共和國的成立、甚至蘇聯(lián)解體、東歐易幟、、、、、、一直到今天，這種明爭暗斗仍然在持續(xù)，不管是美國的重返亞太戰(zhàn)略、還是西方電影潛移默化地改變著我們的意識形態(tài)、亦或是西方大肆吹捧的普世價值觀，只不過是以一種更加隱晦、更加神秘的方式展開。

面對這種矛盾，這樣的斗爭，作為一名大學生而言，首先，我們必須了解全面了解資本主義制度和社會主義制度，包括它們的形成和發(fā)展史，去了解究竟是什么樣的契機、什么樣的土壤孕育了兩種制度；去了解究竟是什么樣的社會條件使這兩種制度存活了這么長時間；去了解在這么長的歷程中兩種制度各自呈現(xiàn)的優(yōu)點和弊端。然后，綜合分析中國當前的社會環(huán)境，以及不斷變化的國際形勢，形成一個基本體系：世界是什么樣的？

是誰在主導(dǎo)？資本主義國家和社會主義國家各自的分量是多少？我們中國在其中扮演的角色又是什么樣的？

我們所擁有的經(jīng)濟實力、軍事實力可以讓我們有多大的話語權(quán)？最后，我們要戒驕戒躁，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，繼續(xù)守護對于形勢和未來判斷的共識，繼續(xù)堅信我們當前社會制度的適用性和實用性，繼續(xù)堅守著我們的社會理想和社會底線，承擔起一個新時代青年的責任。

《共產(chǎn)黨宣言》，這本偉大的歷史性巨著，見證了中華民族的探尋與求索、目睹了一個民族的得抗爭與不屈、也指導(dǎo)了一個民族的崛起和復(fù)興。當“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運動失敗之后，當以民族救亡為核心的百日維新被扼殺之后，當轟轟烈烈的辛亥革命沒有達到目標之后，中國人迷茫了，究竟有哪一條路才是最適合我們的？究竟該通過什么斗爭才能擺脫屈辱？

究竟什么主義才能還我們一個強大的國家？終于，《共產(chǎn)黨宣言》誕生了，馬克思主義出現(xiàn)了，它就像一把利劍，成為無產(chǎn)階級對抗舊的社會制度最銳利的**;又如燈塔一般，照亮原本漆黑一片的茫茫斗爭路。于是，共產(chǎn)黨開辟了一條新的陽光大道，用馬克思主義消滅了封建階級，打敗了資產(chǎn)階級，成功地建立了一個屬于中華民族、沒有壓迫、沒有階級斗爭的新國家。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。今天，在中國，馬克思主義不再是單純的學說，而時至政黨的指導(dǎo)思想。它不斷得到發(fā)展，也不斷本土化，毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想、科學發(fā)展觀都是與時俱進的體現(xiàn)。

多少年了，它不僅沒有消亡，反而隨著時間的流逝、沿著歷史的軌跡更加證明了馬克思主義的正確性，這也更加證明了《共產(chǎn)黨宣言》的意義。

時過境遷，滄海桑田。從國破山河到繁榮昌盛，從備受欺凌到受人尊重，從磚瓦破碎到強大統(tǒng)一。在這條艱難的道路上，馬克思主義是我們的信念。

因為它是信念，它愿意堅持；因為它是毅力，它愿意努力奮斗；因為它愿意奮斗，有無數(shù)人為之流血。恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒，今朝給予我們光榮夢想，更給予我們責任使命，作為繼往開來的一代，我們同樣要懷有這樣的信仰，并有勇氣堅守，為國家書寫屬于自己的華美篇章！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇6

而在我看來，馬克思對資本主義社會的定義和現(xiàn)狀分析是非常正確的，資本主義確實是存在資本家擁有生產(chǎn)資料而對無產(chǎn)者進行剩余價值的剝削，也確實是存在很多制度上的問題，但是如果單獨從生產(chǎn)力這個方面來考慮的話，我覺得資本主義社會還是非常成功的。從歷史的發(fā)展規(guī)律來說，從原始社會到奴隸制社會再到封建社會再到資本主義社會，這些社會的交替無疑都是生產(chǎn)力進一步提高的體現(xiàn)，而這點在資本主義社會更是得到了充分的證明，包括馬克思自己也說過資本主義社會在近100年里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有人類社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，但在看到社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，也要看到社會不公平性和財富分配不均在一步步加劇，所以其實社會生產(chǎn)力和社會不公平性是在一起發(fā)展的，因此我們需要解決的問題實際上是讓社會生產(chǎn)力進步的同時，社會不公平性也進一步縮小，而在我看來只有一種途徑，那就是讓生產(chǎn)力得到足夠的發(fā)展，讓每個人的愿望都幾乎能夠?qū)崿F(xiàn)，當然這個愿望不能是無止境的，應(yīng)該是合理的基礎(chǔ)上，在這點上馬克思所指的共產(chǎn)主義社會無非也就是社會實現(xiàn)完全公平、社會財富分配也完全均一或者是社會生產(chǎn)力足夠豐富，大家根本就不用去搶社會財富的分配，每個人都能得到自己想要的，所以我覺得共產(chǎn)主義社會一定是最終社會，但是也并不一定要像馬克思所說的那樣完全推翻資本主義根本制度，也許當生產(chǎn)力達到發(fā)展達到一定高度時，資本主義社會將自己逐漸向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變，因為那時候可能人們認為內(nèi)心品德的真善美的價值已經(jīng)遠遠超過了財富的價值，人們會以高尚品德來作為最**值評判，因此剝削就自然而然的消失了，并且如果從這點出發(fā)，我覺得馬克思的公妻制也是很片面的，當?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會，高尚品德已經(jīng)成為了最重要的價值評判，那么妻子公有這種制度顯然是很荒謬的。

社會生產(chǎn)力是決定社會制度的唯一標準和動力。我相信，只要社會生產(chǎn)力達到高度發(fā)展的水平，馬克思所說的共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。