共產(chǎn)黨宣言讀后感。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇1)

仔細(xì)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，沿著篇幅回顧歷史，感受到恩格斯和馬克斯堅(jiān)實(shí)深刻的革命友誼，反省無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視歷史，思考矛盾，展望未來(lái)，更加服從這個(gè)思想的偉大，更加堅(jiān)定的信仰。

1872年1893年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)黨宣言的德語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)、波蘭文、意大利文版寫(xiě)了7篇序言。前言簡(jiǎn)要說(shuō)明了共產(chǎn)黨宣言的基本思想和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位，明確了共產(chǎn)黨宣言的理論原理是歷史唯物主義，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，補(bǔ)充和修正了共產(chǎn)黨宣言。《共產(chǎn)黨宣言》分為引文和正文，引文說(shuō)明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。本文分別闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特征、目的和任務(wù)、共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭示了他們階級(jí)的本質(zhì)

作為宣言性文件，這個(gè)革命綱領(lǐng)涵蓋了深刻的理論內(nèi)涵。通過(guò)閱讀，我們也看到共產(chǎn)黨宣言登場(chǎng)以來(lái)，不是一塵不變，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷通過(guò)實(shí)踐補(bǔ)充完美，保存精華，彌補(bǔ)不足。共產(chǎn)黨宣言在不斷實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷尋求自己的完善進(jìn)步，經(jīng)得起漫長(zhǎng)歷史的洗禮，通過(guò)將改善和補(bǔ)充整理成完整的序言和宣言文本一起收錄，清楚地看到共產(chǎn)黨宣言的完整成長(zhǎng)歷史，從實(shí)踐水平上觀察共產(chǎn)黨宣言的傳播、流行、如何鼓勵(lì)人們投入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，我們才能真正理解共產(chǎn)黨宣言的巨大實(shí)踐意義

恩格斯說(shuō):這無(wú)疑是所有社會(huì)主義文獻(xiàn)中最廣泛、最國(guó)際的著作。作為馬克思主義文獻(xiàn)中翻譯最多的文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言在1848年出版了波蘭文和丹麥文，1848年6月出版了法語(yǔ)，1850年出版了英語(yǔ)，1882年出版了俄羅斯文。在當(dāng)今社會(huì)，它不僅作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典作品廣泛傳播，而且在2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，成為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)更加重視的指導(dǎo)文獻(xiàn)，共產(chǎn)黨宣言對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍著不可忽視的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨也在共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)走過(guò)了這條道路，在宣言的指導(dǎo)下創(chuàng)造了新的輝煌。

回顧歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年來(lái)，共產(chǎn)主義幽靈在這個(gè)古老的東方大國(guó)變成了薄弱的紅日，蒸日上。自1921年7月以來(lái)，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)共產(chǎn)黨宣布成立，舉起馬克思主義的偉大旗幟，中國(guó)革命有科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)革命面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理火爆，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了基于工農(nóng)聯(lián)盟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義國(guó)家。

在60多年的執(zhí)政過(guò)程中，遵循馬克思主義的指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。中國(guó)在新民主義社會(huì)建設(shè)中實(shí)施的土地改革制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)施的合作經(jīng)濟(jì)制度、人大制度、義務(wù)教育制度等與共產(chǎn)黨宣言思想有關(guān)。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等指導(dǎo)思想的提出也遵循符合中國(guó)國(guó)情的宣言精神。改革開(kāi)放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有共產(chǎn)黨宣言，沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有改革開(kāi)放的今天。

回顧一百年前，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下陷入半殖民地半封建的深淵。展望百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)站在世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民沿著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)。這是以極其巨大的理論威力、思想前線和戰(zhàn)斗精神震撼西方統(tǒng)治階級(jí)的共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表和傳入，在低谷中國(guó)人民看到奮斗的希望，也是在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神不斷改善思想，不斷前進(jìn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下前進(jìn)。

共產(chǎn)黨宣言給我們的不僅僅是文獻(xiàn)中的參考和經(jīng)驗(yàn)，還有思考、選擇、精神，引導(dǎo)我們思考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況，引導(dǎo)我們實(shí)踐，獲得真正的知識(shí)，引導(dǎo)我們?cè)跉v史的大背景下選擇正確的前進(jìn)道路，無(wú)怨無(wú)悔這個(gè)口號(hào)的價(jià)值和力量。中國(guó)社會(huì)主義革命離不開(kāi)共產(chǎn)黨宣言的照耀，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也離不開(kāi)共產(chǎn)黨宣言的指導(dǎo)，作為黨員，應(yīng)該從共產(chǎn)黨宣言接受真理的熏陶，用共產(chǎn)黨宣言的理論武裝自己，真正承擔(dān)自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇2)

為了適應(yīng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的需要，馬克思、恩格斯改造了正義者同盟，創(chuàng)建第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟?！缎浴氛撬麄?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯第一次闡明了共產(chǎn)黨人的初心和使命：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能使自己乃至使整個(gè)人類(lèi)獲得解放。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古老的中國(guó)一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救國(guó)救民的道路。但在馬克思主義傳入中國(guó)以前，所有的探索都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)以《宣言》為代表著作的馬克思主義以后，中國(guó)的先進(jìn)分子才終于在迷霧中看到了引領(lǐng)前行的亮光。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。正是從這個(gè)意義上，可以說(shuō)如果沒(méi)有《宣言》就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于一大批早期中國(guó)共產(chǎn)黨人都是在《宣言》的影響下走上革命道路的，因而他們?cè)趧?chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，自然就把《宣言》思想作為黨的指導(dǎo)思想。黨的一大通過(guò)的綱領(lǐng)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開(kāi)始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的艱苦探索，找到馬克思主義這個(gè)正確的革命理論，認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能救中國(guó)。這是他們對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題認(rèn)識(shí)的一次具有劃時(shí)代意義的飛躍。

同綱領(lǐng)規(guī)定的奮斗目標(biāo)相適應(yīng)，黨的一大要求中國(guó)共產(chǎn)黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，首先是組織工會(huì)和教育工人。中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過(guò)的《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，對(duì)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的組織工作和宣傳工作作了具體的規(guī)定。大會(huì)決定，在反對(duì)軍閥、官僚的斗爭(zhēng)中，在爭(zhēng)取言論、出版、集會(huì)自由的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)采取獨(dú)立的政策以維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。不難看出，一大黨綱就是《宣言》思想的具體化。

根據(jù)革命斗爭(zhēng)需要，黨的二大又把黨的奮斗目標(biāo)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)就是要建立共產(chǎn)主義社會(huì)；最低綱領(lǐng)就是要完成當(dāng)時(shí)所處階段歷史賦予的主要任務(wù)——反帝反封建。90多年過(guò)去了，中國(guó)共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強(qiáng)，其最低綱領(lǐng)雖然進(jìn)行了多次調(diào)整，但是廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福的初心始終如一，為中華民族謀復(fù)興的使命不敢稍忘，對(duì)共產(chǎn)主義的信念堅(jiān)如磐石。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇3)

雖然自己作為一名共青團(tuán)員已經(jīng)有幾年時(shí)間了，也參加過(guò)不少班級(jí)組織的團(tuán)日活動(dòng)，但對(duì)于共青團(tuán)甚至是共產(chǎn)黨的了解還是相當(dāng)?shù)哪w淺。以一名團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，自己可能是不及格吧，說(shuō)起來(lái)自己也是挺慚愧的。這學(xué)期有一門(mén)馬克思主義基本原理的課，課程作業(yè)是讀《共產(chǎn)黨宣言》并寫(xiě)下自己的感想。于是乎，我才有了動(dòng)力去閱讀這類(lèi)型的書(shū)籍，并借此機(jī)會(huì)來(lái)深入了解共產(chǎn)黨。

《共產(chǎn)黨宣言》篇幅不長(zhǎng)，區(qū)區(qū)1萬(wàn)多字60多頁(yè)。藏身于圖書(shū)館的一個(gè)角落，享受著清涼的空調(diào)，品著清茶，在窗外陽(yáng)光的沐浴下，游走于馬克思和恩格斯的思想中，一個(gè)下午的時(shí)間，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)在腦海里完成了錄入，再次細(xì)細(xì)回味，已有錯(cuò)綜交集的思緒在縈繞，有感欲發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章，全書(shū)論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

剛開(kāi)始讀《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)整本書(shū)一共有7版序言，但是在1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》并沒(méi)有附上序言，這7版序言都是后面印刷的版本上才附上的。這和我平時(shí)所讀的新書(shū)上都帶有序言有點(diǎn)不一樣，直覺(jué)告訴我這里面肯定有一些故事值得探究。于似乎我在網(wǎng)上查找了相關(guān)的資料，終于弄清了大概情況。原來(lái)作者認(rèn)為1848年的共產(chǎn)黨宣言到1872年來(lái)看是有過(guò)時(shí)卻不是全然過(guò)時(shí)的地方，而每一版的序言都是對(duì)從前一版到后一版的現(xiàn)實(shí)背景的一種交代。這種交代對(duì)于后人正確解讀《共產(chǎn)黨宣言》有著重要的意義。

讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”很難想象，一部充滿(mǎn)理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話作為開(kāi)頭，而文中的排比句式“半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”讀來(lái)更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿(mǎn)感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會(huì)有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。

除了文學(xué)色彩濃厚語(yǔ)言風(fēng)格之外，書(shū)中也有描寫(xiě)出彩的部分，其中有一段文字讓我印象特別深刻，摘抄如下：

“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣(mài)淫，也就消失了。”

讀到這一段我當(dāng)時(shí)就震住了，馬克思的思想確實(shí)是天馬行空。結(jié)合前面論述到的，馬克思的意思似乎是要反對(duì)一切現(xiàn)存的家庭關(guān)系，包括夫妻、父母關(guān)系。但不論如何，這段關(guān)于“公妻制”的反駁，不可謂不驚世駭俗。結(jié)合自己的閱歷，我認(rèn)為這段文字應(yīng)該這樣來(lái)理解：馬克思認(rèn)為資本主義的賣(mài)淫正是“公妻制”的一種體現(xiàn)，或者就是“共妻制”。對(duì)于這種丑陋的制度，馬克思認(rèn)為要消滅它，必須建立新的家庭關(guān)系。這種新的家庭關(guān)系，是不以婚姻為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)消滅了傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系而變成純粹的兩性私人關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系也從原來(lái)的父母教育孩子中解脫出來(lái)，由社會(huì)負(fù)責(zé)孩子的教育，孩子不再需要依賴(lài)父母。

《共產(chǎn)黨宣言》更令我震撼之處就是，書(shū)中所描繪的一些場(chǎng)景，竟然在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)中成為了現(xiàn)實(shí)，讓人觸目驚心。有“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系；有詩(shī)人學(xué)者醫(yī)生律師等所謂專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子在資本及其代言人的雇傭下的奴化作態(tài)；有資本裹挾之下伴隨著隆隆推土機(jī)聲的大規(guī)模推進(jìn)的城市化，以及農(nóng)村人口前所未有的歷史大遷徙——這種勝景在每年春運(yùn)時(shí)分的火車(chē)站人潮中可以領(lǐng)略；當(dāng)然也還有今天廣泛討論的作為現(xiàn)代性話語(yǔ)重要組成部分或者延伸的所謂“全球化”：即強(qiáng)勢(shì)資本借技術(shù)發(fā)展不斷突破民族-國(guó)家疆界的全球性擴(kuò)張，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)所有層面引發(fā)重構(gòu)性影響的各種現(xiàn)象。這也是《共產(chǎn)黨宣言》中曾予具體描寫(xiě)的現(xiàn)代性之普遍性追求：

“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！捎陂_(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！?/p>

“它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！薄憧礆W盟、看G20，還有人設(shè)想未來(lái)的全球帝國(guó)。

《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)的偉大，并不是兩三句話能夠闡明的。這是我讀完這本書(shū)之后的最大感觸。作為具有劃時(shí)代意義的作品，值得我們?cè)偃w會(huì)、反復(fù)重讀。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇4)

《共產(chǎn)黨宣言》與《共產(chǎn)主義原理》讀書(shū)筆記

讀完共《產(chǎn)黨宣言》全篇之后,第一個(gè)印象是震撼。歷史長(zhǎng)河中天才很多,他們?cè)谒囆g(shù),自然科學(xué),哲學(xué)等方面留下了不朽的作品,他們輝煌的成就讓他們?cè)跉v史中留下了自己的名字。他們面對(duì)上天賦予他們的突出能力時(shí),著眼于自我實(shí)現(xiàn),向著自己最感興趣也是最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不斷前行,最后成功地實(shí)現(xiàn)了一番事業(yè)。但馬克思不同,這個(gè)傳說(shuō)在倫敦圖書(shū)館留下腳印的哲人,用他辛勤的研究,將自己的天賦和價(jià)值和整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步聯(lián)系在了一起。他畢生所追求的不僅僅是自我實(shí)現(xiàn),而是整個(gè)社會(huì)的覺(jué)醒和大多數(shù)人的幸福。且不論他筆下的共產(chǎn)主義能否得到完全的實(shí)現(xiàn),也不論他的觀點(diǎn)在某些地方是否有缺憾,在大多數(shù)人只顧埋頭腳下,關(guān)注自身利益時(shí),馬克思卻在仰望星空。

“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

如此擲地有聲的吶喊,在這個(gè)道德不斷滑坡,人際關(guān)系日益淡薄的今天,顯得彌足珍貴。“讓每一個(gè)人都全面發(fā)展”、“沒(méi)有壓迫和剝削”這些激動(dòng)人心的承諾,激勵(lì)著無(wú)數(shù)在貧困中奮力掙扎卻被現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)酷壓迫的人們。這是一個(gè)真心實(shí)意、沒(méi)有帶著面具、心中沒(méi)有邪念、真正為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)構(gòu)筑藍(lán)圖的人。從他身上我們真的意識(shí)到,在現(xiàn)在的社會(huì)主義中國(guó),在此時(shí)此刻,我們或許在進(jìn)行人類(lèi)有史以來(lái)最偉大的嘗試,打破從人類(lèi)誕生到現(xiàn)在根深蒂固的社會(huì)制度缺陷,實(shí)現(xiàn)歷代人、各國(guó)人在被生活壓迫得走投無(wú)路時(shí)所夢(mèng)想的同時(shí)也找不到正確方法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。我們每個(gè)人、每代人都是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步鏈條中的一環(huán),我們持之以恒的努力,哪怕失敗和挫折,也是為整個(gè)人類(lèi)的福祉鋪平道路和積累經(jīng)驗(yàn)。

回到《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》的原文中,我們發(fā)現(xiàn),馬克思和恩格斯所做的大多數(shù)是回答對(duì)共產(chǎn)主義的質(zhì)疑,區(qū)別不科學(xué)的社會(huì)主義,對(duì)未來(lái)建成的共產(chǎn)主義的描繪以及從人類(lèi)歷史發(fā)展中得出的社會(huì)主義革命必然發(fā)生的原因。這兩篇著作都是在十九世紀(jì)發(fā)表的,而人類(lèi)社會(huì)自十月革命以來(lái),已經(jīng)進(jìn)入了新的紀(jì)元。在東亞,在俄國(guó),在東歐,在加勒比海地區(qū),在東南亞,各國(guó)共產(chǎn)黨人都曾經(jīng)和正在努力實(shí)踐馬克思主義的美好許諾。在這一百多年里,共產(chǎn)主義者們用自己的人生和鮮血積累經(jīng)驗(yàn)。而其中有很多實(shí)際的問(wèn)題正是馬克思和恩格斯在這兩篇著作中提到的。

1在現(xiàn)代社會(huì),由于科技的發(fā)展,社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),人們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)也越來(lái)越片面,于是馬克思提到了人們的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,每個(gè)人是可以依據(jù)社會(huì)的需要和自己的喜好選擇和更換自己的職業(yè),以使自己得到全面發(fā)展的。但是事實(shí)上,為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,在社會(huì)主義政權(quán)建立之后,廣大的人民卻受到了愚弄,他們無(wú)法接受到及時(shí)而真實(shí)的信息,單單懾服于領(lǐng)袖的威嚴(yán)和盲從于革命時(shí)期的許諾。他們無(wú)法按照馬克思那樣全面發(fā)展,反而生活在封閉和高壓的社會(huì)環(huán)境中,導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的不文明。

2在以共產(chǎn)主義為信仰的人們當(dāng)中,絕大多數(shù)生存在曾經(jīng)遭受過(guò)巨大而長(zhǎng)期苦難的國(guó)度。人們希望盡快到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì),但生產(chǎn)力的發(fā)展必然需要時(shí)間的累積。于是他們的精神寄托往往需要一個(gè)救世主的出現(xiàn)。人們憑直覺(jué)認(rèn)為,只有在救世主的帶領(lǐng)下,整個(gè)社會(huì)才有正確的方向。在蘇聯(lián),改革開(kāi)放之前的中國(guó),古巴,朝鮮,越南以及東歐的一些國(guó)家都存在著這一現(xiàn)象。但正是這一點(diǎn),容易把社會(huì)帶入集權(quán)社會(huì)和威權(quán)社會(huì)的泥潭。這一點(diǎn)在喬治·奧威爾的小說(shuō)《1984》中有生動(dòng)的體現(xiàn)。在小說(shuō)中,人群被分為了核心黨,外圍黨和無(wú)產(chǎn)者三個(gè)階層。人與人之間相互告發(fā),個(gè)人迷信盛行,黨發(fā)布的信息永遠(yuǎn)令人興奮但整個(gè)社會(huì)卻物資奇缺,破敗貧瘠。人們被迫參加大量游行,歌頌黨和領(lǐng)袖的功績(jī),痛斥黨的敵人,并且往往陷入狂熱當(dāng)中。歷史在這里可以隨意改寫(xiě)。在這樣的社會(huì)中,有的是被扭曲的社會(huì)理想,而每個(gè)人卻喪失了他們的個(gè)性和獨(dú)立的思想。在封閉中,人們哪來(lái)的全面發(fā)展,又怎么讓生產(chǎn)力保持旺盛的活力呢?回過(guò)頭來(lái)看,馬克思而恩格斯,他們從來(lái)都沒(méi)有提到過(guò)要個(gè)人崇拜,馬克思主義顯然被扭曲了。小說(shuō)里當(dāng)然有夸張,但不幸的是這竟然變成了歷史中真正發(fā)生的事情。曾經(jīng)看過(guò)一張照片,一些人從封閉的古巴乘小船逃出來(lái),他們的船帆上寫(xiě)著:我們想做自由人。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的主旨在于,通過(guò)消滅私有制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)中全體社會(huì)成員的解放,人們會(huì)更自由,更能按照上天賦予他們的能力去發(fā)展而不是恰恰相反。希望每一個(gè)有著馬克思主義信仰的人都引以為戒。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇5)

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中?！?/p>

凡事皆有利有弊，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用不可否認(rèn)，它打破了封建關(guān)系及封建道德觀念，以資產(chǎn)階級(jí)觀念和關(guān)系取而代之，建立世界市場(chǎng)，創(chuàng)造了巨大的城市；也成功建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力。但資產(chǎn)階級(jí)的作用還是有其歷史的局限性。最大的局限并非生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也非創(chuàng)造了與自己相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”

如今，新一代人們選擇職業(yè)時(shí)往往向往著更高的收入，更大的城市和更好的生活條件。或背井離鄉(xiāng)或局促一室，疲憊而迷茫，沒(méi)有很大的歸屬感。通過(guò)收集鹽場(chǎng)發(fā)展中的動(dòng)人故事，不僅可以加深人們對(duì)鹽場(chǎng)的了解，還能讓人們感受堅(jiān)守和堅(jiān)持的力量。薪酬之外有很多更為珍貴的東西，正是這些東西，讓我們能夠克服過(guò)去種種的不可能，從無(wú)到有，開(kāi)辟這壯闊的七十年征途！

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇6)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個(gè)民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)槠淅碚摫硎錾系膰?yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說(shuō)服力都是無(wú)與倫比的。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史進(jìn)步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒(méi)有全盤(pán)否定資本主義的進(jìn)步意義，而且指出資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了，這個(gè)時(shí)候，它本身必然會(huì)被更高級(jí)的所有制關(guān)系——共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時(shí)候所運(yùn)用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。所以說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。

《共產(chǎn)黨宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)斗檄文，明確提出要“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，體現(xiàn)出了馬克思主義的革命性。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“在破除一切對(duì)過(guò)去的迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的”。在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)的力量是非常頑固的，不僅反動(dòng)派常常抬出亡靈來(lái)欺騙人民，人民群眾也往往自覺(jué)不自覺(jué)地受傳統(tǒng)觀念的束縛。只有同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系即私有制以及相應(yīng)的私有制觀念實(shí)行徹底決裂，才算得上真正意義上的共產(chǎn)主義革命。

“傳統(tǒng)的觀念”是指在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的社會(huì)意識(shí)，是與“過(guò)去各個(gè)世紀(jì)”的私有制相適應(yīng)的形形色色、千差萬(wàn)別的“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)”，不只是指舊的資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。所謂“同傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂,就是指要廢除剝削階級(jí)的私有觀念,徹底改變一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，用共產(chǎn)主義思想宣傳和教育群眾。這實(shí)際上是提出了社會(huì)主義在精神文明建設(shè)方面的要求。同“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂,這是共產(chǎn)主義革命的奮斗目標(biāo)，也是精神文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都是一定的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的統(tǒng)一體。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇7)

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)，馬克思和恩格斯在大會(huì)上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。大會(huì)經(jīng)過(guò)辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫(xiě)成了《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本，共23頁(yè)。《共產(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒(méi)有署名。1850年英國(guó)憲章派機(jī)關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)英譯文時(shí)，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

馬克思的基本分析方法就是階級(jí)分析法，通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類(lèi)歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開(kāi)篇第一句話就是，“至今的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來(lái)又寫(xiě)道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類(lèi)苦難的根源……階級(jí)與階級(jí)分化。

正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類(lèi)歷史進(jìn)程中充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買(mǎi)賣(mài)、自由支配甚至處死。

代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。

因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說(shuō)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國(guó)際歌所唱的那樣，“不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人”。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊”，我想說(shuō)，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣(mài)淫，也就消失了。

我必須要說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇8)

歷史告訴我們，勞動(dòng)者和窮人一向就存在，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一向就有的，而是在資本主義的發(fā)展過(guò)程中那些沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的雇傭工人階級(jí)發(fā)展起來(lái)的。大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的工人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的基礎(chǔ)，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買(mǎi)商的剝削，受機(jī)器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅，勞動(dòng)日平均長(zhǎng)達(dá)15-16個(gè)小時(shí)。記載某年某月，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國(guó)。這場(chǎng)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，但巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻是這場(chǎng)革命的主力軍，然而簡(jiǎn)歷的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)沒(méi)有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動(dòng)，大量的降低工資，當(dāng)工人忍無(wú)可忍在此舉行起義時(shí)就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，各種思想意識(shí)共同并存，但任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無(wú)止境，會(huì)不停的進(jìn)步，奴隸社會(huì)的自由和正義，封建地主階級(jí)是不會(huì)接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產(chǎn)階級(jí)也是不能接受的，然而資產(chǎn)階級(jí)在占據(jù)統(tǒng)治地位后，卻硬是要宣揚(yáng)他們的領(lǐng)導(dǎo)是自由和正義的，還要所有的人都來(lái)承認(rèn)和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是，出于不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)的人們，不得不用冷靜的眼光來(lái)重新打量這個(gè)世界，看待他們的生活地位和相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。

對(duì)資本來(lái)說(shuō)，與資本對(duì)立的就是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)力在資本主義社會(huì)里就是商品，而用來(lái)交換這個(gè)商品的價(jià)值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額，這種占有不會(huì)留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。

按照正常的自然規(guī)律，當(dāng)勞動(dòng)不再是一種技藝的體現(xiàn)，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無(wú)產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場(chǎng)，面對(duì)無(wú)孔不入的剝削，面對(duì)無(wú)止境的剩余價(jià)值的榨取，無(wú)需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來(lái)。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對(duì)于這股力量來(lái)說(shuō)，積少成多才會(huì)生成戰(zhàn)斗力，所以從耽擱工人開(kāi)始，經(jīng)過(guò)某一工廠的工人到全部工人，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)毀壞商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，在打擊生產(chǎn)工具的同時(shí)也攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。過(guò)去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)則是以摧毀私有制為目的，所以這場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過(guò)學(xué)習(xí)從書(shū)本上知道，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類(lèi)描述了那個(gè)苦盡甘來(lái)后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，無(wú)知財(cái)富極大豐富，前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率;實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配;經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì)消失;階級(jí)消滅，國(guó)家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類(lèi)徹底解放。這是讓所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命奮斗的生生不息的動(dòng)力，共產(chǎn)黨人便是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識(shí)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，因?yàn)楹笳咭簿褪侨祟?lèi)的利益，所以共產(chǎn)主義思想意識(shí)也就是代表全人類(lèi)的利益。

共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)認(rèn)為只要是真正代表工人階級(jí)利益的，所有有進(jìn)步思想，愿意為人民謀幸福的階級(jí)都?xì)g迎成為戰(zhàn)略合作伙伴，共產(chǎn)黨人利用其先進(jìn)性帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)者使用暴力革命推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，與大眾有一個(gè)共同的利益，崇尚理想與科學(xué)理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)目標(biāo)的追求與符合規(guī)律的科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，將全體社會(huì)成員融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，共產(chǎn)黨人不會(huì)提出任何特殊的原則來(lái)塑造物產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，所有的進(jìn)程都按照符合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律進(jìn)行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持利益，代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，總結(jié)、吸收優(yōu)秀的成果，行程科學(xué)的理論。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會(huì)動(dòng)搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，在實(shí)踐上是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分，具有正確的思想武裝和先進(jìn)的理論指導(dǎo)，在任何情況下對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)絕不動(dòng)搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)其他部分前進(jìn)的動(dòng)力，帶動(dòng)工人群眾向前發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上最后的一場(chǎng)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，不僅要消滅所有的剝削階級(jí)，還要從根本上消滅人群劃分為階級(jí)的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢(shì)到來(lái)時(shí)，共產(chǎn)黨人必須審時(shí)度勢(shì)提出符合實(shí)際要求的斗爭(zhēng)目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動(dòng)步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢(shì)下為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)之處明確的方向。

資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)大的，馬克思說(shuō)過(guò)，不認(rèn)為一切民族無(wú)條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會(huì)消亡，但是無(wú)論在英國(guó)還是法國(guó)抑或其他資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，他們都掌握著強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。社會(huì)主義不會(huì)因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)幾個(gè)資本主義國(guó)家的暫時(shí)繁榮就可以避免滅亡的命運(yùn)。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走過(guò)這個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的歷史過(guò)程。

我的認(rèn)識(shí)或許老套或許雜亂無(wú)章，但我是認(rèn)真的。面對(duì)這本經(jīng)典，我下筆的心是恐慌的。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時(shí)代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說(shuō)的威望與時(shí)間同在，魯迅說(shuō)，世上本沒(méi)有路，走的人多了，就成了路。相信理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，世界終將美好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感2

老實(shí)說(shuō)，這是我第一次仔細(xì)拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無(wú)比晦澀難懂，相比喜歡的小說(shuō)是毫無(wú)生動(dòng)可言的著作，在這次細(xì)讀過(guò)后，卻讓我深受震撼。我尤其細(xì)讀第三章——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，它批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析這些假社會(huì)主義流派及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

反動(dòng)的社會(huì)主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會(huì)主義：封建社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動(dòng)的立場(chǎng)上抨擊資本主義，其目的不是開(kāi)辟人類(lèi)美好的未來(lái)，而是妄想復(fù)辟封建專(zhuān)制統(tǒng)治。它是一種既反動(dòng)又空想的社會(huì)思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國(guó)家。2小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級(jí)不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會(huì)主義”旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了較深刻批判，但他們要求恢復(fù)中世紀(jì)的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此既是反動(dòng)的又是空想的。3德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義：被《宣言》稱(chēng)為“是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充?！?/p>

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始強(qiáng)大并向資本主義制度進(jìn)攻時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)中一部分人用榜所謂的“社會(huì)主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)推翻它，或是企圖用細(xì)小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄革命斗爭(zhēng)，即“想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。

”反映了不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。他們不了解資本主義社會(huì)的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會(huì)的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過(guò)和平的非暴力方式改造社會(huì)。

了解了當(dāng)時(shí)各種假社會(huì)主義之余，我還對(duì)一個(gè)希臘神話中金蘋(píng)果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時(shí)，邀請(qǐng)諸神吃喜酒，惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神阿利斯。阿利斯對(duì)此非常不滿(mǎn)，便偷偷地帶來(lái)一個(gè)刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋(píng)果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應(yīng)得金蘋(píng)果，爭(zhēng)執(zhí)不下。主神宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨唷＿@三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋(píng)果，不惜分別以王位、榮譽(yù)和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋(píng)果判給愛(ài)神阿芙羅狄蒂。后來(lái)帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。

《宣言》以金蘋(píng)果這個(gè)典故，諷刺封建貴族提出什么“社會(huì)主義”，裝模作樣地批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上他們卻不顧信義、仁愛(ài)和名譽(yù)，也去從事資本主義經(jīng)營(yíng)，賺錢(qián)牟利，屈身拾取金蘋(píng)果。

我震撼于馬恩的才思，震撼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬(wàn)物的眼光看待他們所處的那個(gè)時(shí)代，并為我們留下無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。距離某年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過(guò)去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而在歲月的長(zhǎng)河沖刷之下，變得愈加奪目。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇9)

通過(guò)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，似有一種久違的如沐春風(fēng)的感覺(jué)?，F(xiàn)在各種資訊繁多，各種思潮激蕩，特別是最近國(guó)際國(guó)內(nèi)謠言、雜音、噪音很多的情況下，似有一種缺乏方向的感覺(jué)。當(dāng)此之時(shí)，拾起泛黃的經(jīng)典書(shū)本，凝心靜氣地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，深感作為共產(chǎn)黨員，對(duì)馬列主義經(jīng)典原著學(xué)習(xí)不夠，理解不深，理論知識(shí)還貧乏、理論認(rèn)識(shí)還膚淺，理論素養(yǎng)還不高。現(xiàn)將自己的初淺認(rèn)識(shí)和體會(huì)與大家共勉：

一是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合自己的思想實(shí)際，用來(lái)改造自己的主觀世界。在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)作為自己的工作和責(zé)任，看作是提高自己工作能力和增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要方式，自學(xué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，講黨性、重品行、做表率，從而逐步樹(shù)立和鞏固自己的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，用來(lái)改造客觀世界。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，學(xué)以致用，要把馬克思主義哲學(xué)作為政治上觀察和處理復(fù)雜問(wèn)題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，把它作為新區(qū)建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)指南，從而通過(guò)學(xué)習(xí)提高組工干部的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。

三是有感于在實(shí)踐運(yùn)用中做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)，當(dāng)然要隨著時(shí)代、實(shí)踐和各門(mén)科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它，要融會(huì)貫通、深刻理解和把握它的精神實(shí)質(zhì)，善于運(yùn)用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題。從而讓馬克思主義哲學(xué)不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

作為一名組工干部，在加速推進(jìn)大足新區(qū)建設(shè)的征程中，要進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，保持政治清醒、理想堅(jiān)定;不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義原著和與實(shí)踐結(jié)合產(chǎn)生的最新理論，深入踐行科學(xué)發(fā)展觀;把每一天當(dāng)作新的開(kāi)端，堅(jiān)持自我錘煉，提高學(xué)習(xí)力、進(jìn)取力、向上力;立足本職崗位不懈怠，勤勤懇懇、任勞任怨、扎實(shí)有效搞好每一項(xiàng)工作，爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī);樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，不斷提升思想境界。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇10)

歷史上遇到過(guò)一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門(mén)課流于形式或者用隱微寫(xiě)作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?

20世紀(jì)中期開(kāi)始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類(lèi)似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開(kāi)始的那個(gè)幽靈開(kāi)始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無(wú)數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過(guò)去的幽靈，而是未來(lái)的幽靈，它將帶來(lái)革命。

從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣(mài)力的追捕著過(guò)去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無(wú)休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說(shuō)的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過(guò)去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。

如今，全世界的人都開(kāi)始使用iphone射擊出憤怒的小鳥(niǎo)，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問(wèn)他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問(wèn)題。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫(xiě)得太精辟了，他的深度甚至超過(guò)了作者本身。

比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來(lái)自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無(wú)法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說(shuō)，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換原理之上，馬克思無(wú)疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非?，F(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類(lèi)和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書(shū)，為了四化而讀書(shū)，這些話語(yǔ)以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說(shuō)一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過(guò)了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問(wèn)題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。

為什么說(shuō)這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來(lái)了割裂?我感覺(jué)其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類(lèi)及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類(lèi)及其真正煩惱”。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇11)

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，并讓百年來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬竭@個(gè)綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的狀況，真實(shí)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況。

《宣言》一書(shū)引言簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了寫(xiě)作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系，第二章明確無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及危害性，并批評(píng)了空想社會(huì)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無(wú)盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡(jiǎn)單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會(huì)中大部分人的思想意識(shí)。第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲共產(chǎn)主義思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎比如我們和父輩們生活的社會(huì)背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無(wú)法親身體驗(yàn)過(guò)去的艱苦生活，也很難體會(huì)老一輩人對(duì)于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識(shí)。其次，兩個(gè)絕大多數(shù)思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)代替了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在第一章中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)，個(gè)性在第二章指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別是過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。再次，兩個(gè)必然思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。這就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng)，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來(lái)的斗爭(zhēng)，也就是務(wù)必有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書(shū)第二章的標(biāo)題就是無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。因此這章一開(kāi)始就指出了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)。《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

共產(chǎn)黨人與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過(guò)程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展。《宣言》指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)的宣言》是全人類(lèi)的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感(篇12)

有很多人說(shuō)，現(xiàn)在西方資本主義國(guó)家倒像是社會(huì)主義，而社會(huì)主義國(guó)家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會(huì)想到當(dāng)年他苦心寫(xiě)下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會(huì)有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。

大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫(xiě)的，1848年2月在英國(guó)倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬(wàn)多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問(wèn)世以及由馬克思、恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問(wèn)世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評(píng)為世界公認(rèn)的人類(lèi)千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國(guó)等世界許多國(guó)家大學(xué)生的必讀書(shū)。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個(gè)中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。

我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。

當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級(jí)”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來(lái)實(shí)踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點(diǎn)與論述。在今天，有很多感覺(jué)好像有顛倒是非的感覺(jué)。