共產(chǎn)黨宣言觀后感。
這份“共產(chǎn)黨宣言觀后感”是我用心準備的期待您能夠滿意，隨著社會不斷進步，優(yōu)秀的影視作品層出不窮，腦海中總有踴躍出許多不一樣的想法。觀后感的寫作需要注重對語言情感和思想的合理分配和表達，想要寫好觀后感，就應該聯(lián)系實際，深入發(fā)揮，把自己的“感”寫深寫透。作品名觀后感究竟該如何寫呢？
學習《共產(chǎn)黨宣言》，印象最深刻的是陳望道為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》而蘸著墨水吃粽子，得出了“真理的味道非常甜”的這一結論。我想在那個時代那個背景下，真理的甜是甜在一個牢記初心的政黨把人民對美好生活的向往逐漸變成現(xiàn)實的幸福喜悅。
什么是共產(chǎn)黨人的“初心”?為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!這就是中國共產(chǎn)黨人和全世界共產(chǎn)黨人的革命初心!
其實“再好的理論，不付諸實踐，只能是空談誤國，實干才能變成現(xiàn)實?！庇行衣犃速F州羅甸縣沫陽鎮(zhèn)麻懷村黨支部書記鄧迎香的故事，我覺得她就是共產(chǎn)黨人初心最好的詮釋者。
麻懷村地處羅甸縣大山深處，山高坡陡、水資源缺乏，屬于典型的“九山半水半分田”石漠化喀斯特山區(qū)。5個村民小組6個自然寨被阻隔在大山之中，孩子上學要翻山越嶺，生產(chǎn)生活物資拉不進去，農(nóng)產(chǎn)品運不出來，村里人出山要走幾個小時的山路，成了與世隔絕的“世外桃源”?，F(xiàn)任沫陽鎮(zhèn)麻懷村黨支部書記鄧迎香，是一位女同志，1972年10月生于貴州省羅甸縣沫陽鎮(zhèn)高峰村，小學學歷;1991年嫁入沫陽鎮(zhèn)麻懷村，2009年6月加入中國共產(chǎn)黨。作為嫁到麻懷村的媳婦，鄧迎香為改變貧困落后面貌，不等不靠，組織村民用13年時間開鑿出一條216米的隧道，打通了出山的公路，還帶領群眾發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和養(yǎng)殖業(yè)，徹底改變了麻懷村的落后面貌，讓更多老百姓穩(wěn)定持續(xù)脫貧，她也成為群眾擁護的基層組織“領頭雁”，被譽為“女愚公”。鄧迎香之所以能夠堅持十幾年帶領群眾干一件事而且干成功，不半途而廢，就是因為她忠于人民，心中想著人民，懷著“不忘初心”的為民情懷。她用苦干實干的精神詮釋了共產(chǎn)黨人初心。
那作為基層組工干部如何踐行自己的初心?那就是要做扎根基層的“四新四者”，即學習新思想，做政治堅定、對黨忠誠的踐行者;錘煉新本領，做公道正派、求實創(chuàng)新的擔當者;提升新境界，做奉獻基層、振興鄉(xiāng)村的耕耘者;樹立新形象，做干凈干事、廉潔自律的堅守者。
（373939.com 實用申請書）
《共產(chǎn)黨宣言》是科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件。這本書雖然非常的簡短，但它的價值確是相當之高，是無產(chǎn)階級重要的指導性文獻。 《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發(fā)表，及23頁。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來米文、瑞典文等形式進行過發(fā)表。
《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎分析了當時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標。資產(chǎn)階級作為一個當時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。宣言詳細的概括了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關系變成了純粹的金錢關系，把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的;無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益，因為他們沒有生產(chǎn)資料;他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達到了前所未有的團結，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。通常習慣稱為兩個必然。
兩個必然的科學論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的動力,在階級社會中集中表現(xiàn)為階級斗爭。在資本主義社會表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中。
讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，第一句話就給我留下了極其深刻的印象。一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。很難想象，一部充滿理論與實踐思想的綱領性文件竟以文學色彩濃厚的一句話作為開頭，而文中的排比句式半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇讀來更是蕩氣回腸。也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿感情、激情的文章，再加上透徹的理性思考與分析，才更能讓人產(chǎn)生共鳴，才會有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者，而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。
我們在欣賞《共產(chǎn)黨宣言》優(yōu)美句子的同時，更應高度理性地去思考它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有段富有魔力的語言：生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的他們的相互關系這段話中可以發(fā)現(xiàn)具有迅速，不斷地追尋求以新事物取代舊事物從而實現(xiàn)自我更新的現(xiàn)代精神。從我們身邊也可以發(fā)到這種在不斷更新的現(xiàn)象，改革開放三十年以來。從小時候，村莊的交通，生活條件極端簡陋到如今汽車的普及樓房的林立，購物的方便生活的多彩，變化時刻發(fā)生在我們身邊。撕下了溫情脈脈的面紗，浸透商品交換邏輯的家庭關系，企業(yè)強強聯(lián)合政治聯(lián)姻現(xiàn)象出現(xiàn)在所謂的上流社會中，而依馬克思主義觀點中的資產(chǎn)階級包含的內(nèi)容可知，這些都是屬于資產(chǎn)階級旗幟下的部分。 社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展再容納不了他本身所造成的財富了。資產(chǎn)階級的局限性帶來的危機從它的開始發(fā)展就玩存在，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，在每隔十幾年就會爆發(fā)的金融危機中，我們可以處處看到資本主義借助馬克思主義的理論幫助自己度過危機。在最近一次08年得金融風暴中我們可以深刻地體會到一向奉承自由主義的西方資本家面對二次貸危機所引起的經(jīng)濟持續(xù)惡化的情況下，也意識到要從《共產(chǎn)黨宣言》中尋求生存之道。
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。然而，隨著社會的發(fā)展演進，資產(chǎn)階級面臨著嚴重的危機，成為阻礙社會進步的障礙，資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。人類社會是不斷發(fā)展演進的，先進的生產(chǎn)力不斷替代落后的生產(chǎn)力，與之相適應，生產(chǎn)關系也要進行必要的調(diào)整與變革。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑是人類社會發(fā)展演進的基本規(guī)律。當資本主義制度不再適應生產(chǎn)力發(fā)展時，它的喪鐘就敲響了。在資本主義社會內(nèi)部，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的是無產(chǎn)階級，過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。
歷史的車輪永不停歇的前行。171年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。171后的今天，社會主義的中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨正帶領著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。重溫歷史，1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物中國共產(chǎn)黨宣告成立，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。這也是馬克思主義的勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的幽靈在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。而中國是從一個半殖民地半封建社會直接過渡到社會主義，經(jīng)濟文化比較落后，政治制度和社會制度還不完善，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。然而中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的基礎上，結合中國的實際國情，總結發(fā)展了一套建設有中國特色社會主義理論體系。改革開放四十年，中國的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。
歷史雄辯地說明：沒有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有改革開放的今天。歷史同樣雄辯的證明：代表中國先進的生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。
歷史告訴我們，勞動者和窮人一向就存在，但無產(chǎn)階級不是一向就有的，而是在資本主義的發(fā)展過程中那些沒有自己的生產(chǎn)資料，靠出賣勞動力來維持生活的雇傭工人階級發(fā)展起來的。大工業(yè)生產(chǎn)時代的工人是無產(chǎn)階級隊伍的基礎，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買商的剝削，受機器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級國家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅，勞動日平均長達15-16個小時。記載某年某月，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國。這場革命雖然是資產(chǎn)階級發(fā)動和領導的，但巴黎的無產(chǎn)階級和勞動人民卻是這場革命的主力軍，然而簡歷的資產(chǎn)階級共和國沒有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動，大量的降低工資，當工人忍無可忍在此舉行起義時就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。
社會是一個復雜的有機體，各種思想意識共同并存，但任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級的思想，在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無止境，會不停的進步，奴隸社會的自由和正義，封建地主階級是不會接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產(chǎn)階級也是不能接受的，然而資產(chǎn)階級在占據(jù)統(tǒng)治地位后，卻硬是要宣揚他們的領導是自由和正義的，還要所有的人都來承認和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個現(xiàn)實卻是，出于不停的動蕩，永遠的不安定和變動的人們，不得不用冷靜的眼光來重新打量這個世界，看待他們的生活地位和相互關系，認識到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。
對資本來說，與資本對立的就是雇傭勞動，勞動力在資本主義社會里就是商品，而用來交換這個商品的價值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額，這種占有不會留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對工人階級來說，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個世界。
按照正常的自然規(guī)律，當勞動不再是一種技藝的體現(xiàn)，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場，面對無孔不入的剝削，面對無止境的剩余價值的榨取，無需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對于這股力量來說，積少成多才會生成戰(zhàn)斗力，所以從耽擱工人開始，經(jīng)過某一工廠的工人到全部工人，大家團結起來毀壞商品，搗毀機器，燒毀工廠，在打擊生產(chǎn)工具的同時也攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系。過去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場階級斗爭則是以摧毀私有制為目的，所以這場無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭必然異常艱巨和激烈。
如今的我們是通過學習從書本上知道，共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，作為先行者為廣大人類描述了那個苦盡甘來后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，無知財富極大豐富，前所未有的高水平的勞動生產(chǎn)率;實行公有制，各盡所能，按需分配;經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟消失;階級消滅，國家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類徹底解放。這是讓所有無產(chǎn)階級進行革命奮斗的生生不息的動力，共產(chǎn)黨人便是為了強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益和代表整個運動的利益而誕生。為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識代表的是無產(chǎn)階級的利益，因為后者也就是全人類的利益，所以共產(chǎn)主義思想意識也就是代表全人類的利益。
共產(chǎn)黨人的立場認為只要是真正代表工人階級利益的，所有有進步思想，愿意為人民謀幸福的階級都歡迎成為戰(zhàn)略合作伙伴，共產(chǎn)黨人利用其先進性帶領無產(chǎn)者使用暴力革命推翻舊的生產(chǎn)關系，與大眾有一個共同的利益，崇尚理想與科學理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對理想社會目標的追求與符合規(guī)律的科學社會實踐的有機結合，將全體社會成員融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動者，共產(chǎn)黨人不會提出任何特殊的原則來塑造物產(chǎn)階級運動，所有的進程都按照符合生產(chǎn)關系的規(guī)律進行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個社會活動中，始終強調(diào)和堅持利益，代表整個運動方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實踐過程中，總結、吸收優(yōu)秀的成果，行程科學的理論。
無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭會因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會動搖的最終目標，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果，在實踐上是各國工人政黨中最堅決的，始終起推動作用的部分，具有正確的思想武裝和先進的理論指導，在任何情況下對階級斗爭絕不動搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實，推動無產(chǎn)階級其他部分前進的動力，帶動工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭是人類歷史上最后的一場階級之間的斗爭，不僅要消滅所有的剝削階級，還要從根本上消滅人群劃分為階級的基礎和條件。當革命的形勢到來時，共產(chǎn)黨人必須審時度勢提出符合實際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢下為廣大無產(chǎn)階級之處明確的方向。
資產(chǎn)階級是強大的，馬克思說過，不認為一切民族無條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預知最終會消亡，但是無論在英國還是法國抑或其他資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，他們都掌握著強大的國家機器。社會主義不會因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復存在，但資本主義也絕不會因為少數(shù)幾個資本主義國家的暫時繁榮就可以避免滅亡的命運。共產(chǎn)黨人將帶領無產(chǎn)階級走過這個長期、曲折、復雜的歷史過程。
我的認識或許老套或許雜亂無章，但我是認真的。面對這本經(jīng)典，我下筆的心是恐慌的。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學說的威望與時間同在，魯迅說，世上本沒有路，走的人多了，就成了路。相信理想會變成現(xiàn)實，世界終將美好。
共產(chǎn)黨宣言讀后感2
老實說，這是我第一次仔細拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無比晦澀難懂，相比喜歡的小說是毫無生動可言的著作，在這次細讀過后，卻讓我深受震撼。我尤其細讀第三章——社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，它批判了當時流行的各種假社會主義，分析這些假社會主義流派及其產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。
反動的社會主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會主義：封建社會主義實質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動的立場上抨擊資本主義，其目的不是開辟人類美好的未來，而是妄想復辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動又空想的社會思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國家。2小資產(chǎn)階級的社會主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會主義”旗號，對資本主義制度進行了較深刻批判，但他們要求恢復中世紀的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟，因此既是反動的又是空想的。3德國的或“真正的”社會主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充?！?/p>
保守的或資產(chǎn)階級的社會主義：當無產(chǎn)階級開始強大并向資本主義制度進攻時，資產(chǎn)階級中一部分人用榜所謂的“社會主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無產(chǎn)階級不應推翻它，或是企圖用細小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無產(chǎn)階級放棄革命斗爭，即“想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。
”反映了不成熟的無產(chǎn)階級的利益和要求。他們不了解資本主義社會的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過和平的非暴力方式改造社會。
了解了當時各種假社會主義之余，我還對一個希臘神話中金蘋果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結婚舉行婚宴時，邀請諸神吃喜酒，惟獨沒有邀請不和女神阿利斯。阿利斯對此非常不滿，便偷偷地帶來一個刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應得金蘋果，爭執(zhí)不下。主神宙斯請?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨?。這三位女神為了爭奪金蘋果，不惜分別以王位、榮譽和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判給愛神阿芙羅狄蒂。后來帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。
《宣言》以金蘋果這個典故，諷刺封建貴族提出什么“社會主義”，裝模作樣地批評資產(chǎn)階級，實際上他們卻不顧信義、仁愛和名譽，也去從事資本主義經(jīng)營，賺錢牟利，屈身拾取金蘋果。
我震撼于馬恩的才思，震撼于無產(chǎn)階級的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導師以其天才般的智慧，洞察萬物的眼光看待他們所處的那個時代，并為我們留下無比寶貴的精神財富。距離某年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒有隨著時間的流逝而消逝，反而在歲月的長河沖刷之下，變得愈加奪目。
在馬克思誕辰_周年之際，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，依然感到冥冥之中有一股巨大的力量在撼動著你的心魄，心底由衷生出對偉人的無限敬意。在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的能量，也沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣激勵無數(shù)仁人志士前仆后繼赴湯蹈火改變世界。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。
當然，歷史上，社會主義曾被認為不適應社會的發(fā)展——二戰(zhàn)后兩大陣營形成對壘。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義世界出現(xiàn)了經(jīng)濟的繁榮，盡管社會主義國家一度出現(xiàn)了經(jīng)濟的高速發(fā)展，給資本主義到來了前所未有的壓力。但是社會主義陣營國家在70年代以后陷入了困境。90年代初蘇聯(lián)的解體，東歐發(fā)生巨變，一夜之間地球上的社會主義國家旗幟倒了一片，有人說社會主義走到了盡頭，馬克思的理論不吃香了，如火如荼的國際共產(chǎn)主義運動一時沉寂下來。一些傖俗勢利小人趁機發(fā)難，聲討馬克思主義的種.種“罪惡”，歡呼馬克思對共產(chǎn)主義美好理想的預言已被歷史宣判為失敗。之所這樣，是他們沒有看到社會主義發(fā)展是曲折的。然而，以新中國為代表的社會主義國家頂住了壓力，堅持了馬列主義的社會主義的道路，采用漸進式改革，取得了巨大的成功。
共產(chǎn)主義剛發(fā)表時，被歐洲稱為“幽靈”，被歐洲的一切勢力公認為一種敵對勢力。馬克思分析了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的出現(xiàn)及其相互關系。資產(chǎn)者是歷史發(fā)展的必然，是封建主義衰落后的產(chǎn)物。資本主義的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是階級斗爭歷史的反映。雖然資本主義發(fā)展的幾百年間，社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，同時也激發(fā)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，爆發(fā)了一場又一場的經(jīng)濟危機，無產(chǎn)階級也日益成為一種可以與資產(chǎn)階級相抗衡的勢力。無產(chǎn)階級的壯大需要一個強大的領導者，需要一個強大的政黨來領導，這個黨就是共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨沒有同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。她的出現(xiàn)，使無產(chǎn)階級的世界出現(xiàn)的新的曙光，給無產(chǎn)階級帶來了理論的指導和革命的指引。
《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學基礎，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。只要“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的世界還沒有到來，我們就會繼續(xù)讀《宣言》。
仔細閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，沿著篇幅回顧歷史，感受到恩格斯和馬克斯堅實深刻的革命友誼，反省無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，正視歷史，思考矛盾，展望未來，更加服從這個思想的偉大，更加堅定的信仰。
1872年1893年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)黨宣言的德語、俄語、英語、波蘭文、意大利文版寫了7篇序言。前言簡要說明了共產(chǎn)黨宣言的基本思想和國際共產(chǎn)主義運動的歷史地位，明確了共產(chǎn)黨宣言的理論原理是歷史唯物主義，根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，補充和修正了共產(chǎn)黨宣言?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分為引文和正文，引文說明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。本文分別闡述了馬克思主義的階級斗爭學說，批判了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特征、目的和任務、共產(chǎn)黨的理論和綱領，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，揭示了他們階級的本質(zhì)
作為宣言性文件，這個革命綱領涵蓋了深刻的理論內(nèi)涵。通過閱讀，我們也看到共產(chǎn)黨宣言登場以來，不是一塵不變，而是在歷史的長河中不斷通過實踐補充完美，保存精華，彌補不足。共產(chǎn)黨宣言在不斷實踐中吸取經(jīng)驗和教訓，不斷尋求自己的完善進步，經(jīng)得起漫長歷史的洗禮，通過將改善和補充整理成完整的序言和宣言文本一起收錄，清楚地看到共產(chǎn)黨宣言的完整成長歷史，從實踐水平上觀察共產(chǎn)黨宣言的傳播、流行、如何鼓勵人們投入共產(chǎn)主義運動，我們才能真正理解共產(chǎn)黨宣言的巨大實踐意義
恩格斯說:這無疑是所有社會主義文獻中最廣泛、最國際的著作。作為馬克思主義文獻中翻譯最多的文獻，共產(chǎn)黨宣言在1848年出版了波蘭文和丹麥文，1848年6月出版了法語，1850年出版了英語，1882年出版了俄羅斯文。在當今社會，它不僅作為無產(chǎn)階級的經(jīng)典作品廣泛傳播，而且在2008年金融危機爆發(fā)后，成為資本主義社會和社會主義社會更加重視的指導文獻，共產(chǎn)黨宣言對當前社會經(jīng)濟的發(fā)展仍著不可忽視的作用。
中國共產(chǎn)黨也在共產(chǎn)黨宣言的指導下帶領中國走過了這條道路，在宣言的指導下創(chuàng)造了新的輝煌。
回顧歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，100年來，共產(chǎn)主義幽靈在這個古老的東方大國變成了薄弱的紅日，蒸日上。自1921年7月以來，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物中國共產(chǎn)黨宣布成立，舉起馬克思主義的偉大旗幟，中國革命有科學理論指導，中國革命面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理火爆，中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結合，完成民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立了基于工農(nóng)聯(lián)盟的無產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義國家。
在60多年的執(zhí)政過程中，遵循馬克思主義的指導，帶領中國人民走上了獨立自強的發(fā)展道路。中國在新民主義社會建設中實施的土地改革制度、多種經(jīng)濟并存制度、社會主義社會建設初期實施的合作經(jīng)濟制度、人大制度、義務教育制度等與共產(chǎn)黨宣言思想有關。毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表的重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等指導思想的提出也遵循符合中國國情的宣言精神。改革開放40年，中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高。歷史雄辯地說明，沒有共產(chǎn)黨宣言，沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，沒有改革開放的今天。
回顧一百年前，中國在帝國主義列強的侵略下陷入半殖民地半封建的深淵。展望百年后的今天，社會主義中國站在世界東方，中國共產(chǎn)黨帶領全國人民沿著具有中國特色的社會主義道路前進。這是以極其巨大的理論威力、思想前線和戰(zhàn)斗精神震撼西方統(tǒng)治階級的共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表和傳入，在低谷中國人民看到奮斗的希望，也是在時間中進步的宣言精神不斷改善思想，不斷前進，在中國共產(chǎn)黨的指導下前進。
共產(chǎn)黨宣言給我們的不僅僅是文獻中的參考和經(jīng)驗，還有思考、選擇、精神，引導我們思考歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實情況，引導我們實踐，獲得真正的知識，引導我們在歷史的大背景下選擇正確的前進道路，無怨無悔這個口號的價值和力量。中國社會主義革命離不開共產(chǎn)黨宣言的照耀，中國社會主義建設也離不開共產(chǎn)黨宣言的指導，作為黨員，應該從共產(chǎn)黨宣言接受真理的熏陶，用共產(chǎn)黨宣言的理論武裝自己，真正承擔自己的歷史使命，為中國特色社會主義的偉大建設事業(yè)奮斗。
共產(chǎn)黨宣言是與時俱進而不是過時的馬克思，資本主義強烈追求的普遍性面臨的外來障礙，其性質(zhì)是資本本身異化的產(chǎn)物，只能在資本主義的生產(chǎn)關系中尋找。換句話說，資本擴張帶來的一系列矛盾是資本主義本身無法克服的。資產(chǎn)階級無意識地產(chǎn)生了無法抵抗的工業(yè)進步，使工人通過聯(lián)合實現(xiàn)的革命團結取代了競爭引起的分散狀態(tài)。只有工人階級的聯(lián)合制度，新的社會主義制度才能從根本上解決資本面臨的問題。
但是，隨著前蘇聯(lián)的解體和東歐的急劇變化，馬克思的理論似乎不受歡迎，火熱的國際共產(chǎn)主義運動暫時沉默。有些俗勢利小人趁機困難，討論馬克思主義的各種罪惡，歡呼馬克思對共產(chǎn)主義的美好理想預言被歷史宣告失敗。對共產(chǎn)主義理想憧憬的人也迷惑了前景。但是，共產(chǎn)黨宣言宣傳的理論真的過時了嗎？
《宣言》第一節(jié)的第一句話是:迄今為止所有社會的歷史都是階級斗爭的歷史。這是切鐵的話?！缎浴返牡谝徊糠謱Y產(chǎn)階級的歷史地位有肯定的評價，資產(chǎn)階級在歷史上發(fā)揮著非常革命的作用。資產(chǎn)階級在不到百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有世代創(chuàng)造的所有生產(chǎn)力大得多。有人懷疑批判資本主義為自己任職的人為什么這么推薦生產(chǎn)方式與現(xiàn)實取得聯(lián)系，很多人在改革條件下初步獲利，保護既得的經(jīng)濟利益，為了達到目的，甚至不采取手段。在他們看來，即使馬克思也肯定了資本的生產(chǎn)方式，這個資本積累階段當然是不可避免的，所以必須為加快這個過程付出代價。
是的，改革意味著重新調(diào)整生產(chǎn)和社會結構，必須接觸一些社會集團、階層的利益，成本和成本也是不可避免的。問題是改革的成本和利益是否一致現(xiàn)在讓我們看看。
《共產(chǎn)黨宣言》是科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件。列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！?/p>
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會上闡述了科學共產(chǎn)主義的觀點。大會經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€準備公布的綱領。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。
1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個德文單行本，共23頁?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。在1848年的各種版本中作者沒有署名。1850年英國憲章派機關刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個英譯文時，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。
馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。
他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級與階級分化。
正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。
在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。
代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。
因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。
對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。勞動人民對于理想社會的設想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設想，二者是背道而馳的，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。
整個資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。
我想說，資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關系的消滅，從這種關系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。
由馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，問世于1847年12月至1848年1月的《共產(chǎn)黨宣言》，作為對馬克思主義是一次完整、系統(tǒng)而嚴密的闡述，它的誕生如海霧中逐漸明晰閃亮的燈塔，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放之路探索的航道。第一次闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
由于入黨的原因，我也曾翻閱過《共產(chǎn)黨宣言》，但再一次的閱讀卻依舊振奮我心也讓我去更加深刻地思考。一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。極富文學色彩的開始，情感四溢、激情澎湃的文章，透徹的理性思考與分析在文字中穿梭浮現(xiàn)，七篇序言、四章正文構成了這部充滿理論與實踐思想的綱領性文件。細細品讀，順著篇幅回顧著一段段歷史，感受著恩格斯和馬克思堅實而深厚的革命友情，反思著無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，正視著歷史，思考著矛盾，展望著未來，我在《宣言》不斷地補充和修改中看到了思考與完善的精華，不斷反思亦有所收獲，也更加折服于這份思想的偉大，更加堅定了信仰。
1872年1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改?！缎浴贩譃橐暮驼?，引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。正文中分別論述了馬克思主義的階級斗爭學說；說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領；批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)；論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。
作為一部宣言性文件，這部革命綱領雖然包涵了深刻的理論內(nèi)涵，但我們卻應當對其實踐意義給予更多的關注。通過閱讀，我們也看到自1847年12月至1848年1月問世以來，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一塵不變的，而是在歷史的長河中不斷通過實踐去補充完善，保存精華，彌補不足，正如馬克思在《費爾巴哈論綱》中所說的，以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界。《宣言》在不斷地實踐中汲取經(jīng)驗與教訓，不斷尋求自身的完善進步，經(jīng)受住了漫漫歷史長河的洗禮，通過將改進和補充整理成完整的序言與宣言正文一并收錄，也讓我們清晰地看到《宣言》的完整成長歷程，讓我們深刻體會到只有從實踐層面觀察《共產(chǎn)黨宣言》的傳播、流行以及其如何鼓舞人們投入共產(chǎn)主義運動的，我們才能真正理解《共產(chǎn)黨宣言》的巨大實踐意義，才能將《宣言》的精神貫徹到我們的實踐中去。
恩格斯曾說：它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最帶國際性的著作。作為馬克思主義文獻中譯本最多的文獻，《宣言》在1848年德文版初版不久就有了波蘭文與丹麥文的譯本，1848年6月譯成法文，1850年譯成英文、1882年出版俄文版。而在當今社會，它不僅作為無產(chǎn)階級經(jīng)典之作廣泛傳閱，更在2008年金融危機爆發(fā)后成為資本主義社會和社會主義社會更加重視的指導性文獻，可見，《宣言》對當下社會經(jīng)濟發(fā)展依然有著不可小視的作用。
中國共產(chǎn)黨也正是在共產(chǎn)黨宣言的指引下帶領中國走過了這一路崢嶸歲月，更是在宣言的指導下不斷創(chuàng)造著新的輝煌。
重溫歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的幽靈在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。自1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物中國共產(chǎn)黨宣告成立，高舉馬克思主義偉大旗幟，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的無產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義國家。
六十多年的執(zhí)政過程中，遵循馬克思主義的指引，帶領著中國人民走上了獨立自強的發(fā)展之路。中國在新民主主義社會建設中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務教育制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》的思想聯(lián)系在一起。而毛澤東思想、鄧小平理論等指導思想的提出也正是遵循著符合中國國情的宣言精神。而以中國共產(chǎn)黨終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益的三個代表重要思想，從全面總結黨的歷史經(jīng)驗和如何適應新形勢新任務的要求出發(fā)而進行的全面闡述，也正是遵循了《宣言》關于共產(chǎn)黨闡釋的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨正是因為其與整個無產(chǎn)階級利益的共同性，所以始終代表著廣大無產(chǎn)者的共同的利益。而根據(jù)馬克思歷史唯物主義的理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，代表著中國先進生產(chǎn)力的中國共產(chǎn)黨必然也會帶領著中國廣大人民走上符合實際的發(fā)展之路。改革開放三十年，中國的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說明：沒有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有改革開放的今天。
回首百年前，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。而展望百年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨正帶領著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。這正是曾以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和傳入，讓正在低谷的中國人民看到奮斗拼搏的曙光，也正是不斷在時間中進步的宣言精神讓我們不斷地改進思想，不斷前進，堅定不移地在中國共產(chǎn)黨的領導下向前邁進。
劉少奇憶述：正在考慮入不入黨的問題。當時我把《共產(chǎn)黨宣言》看了又看，看了好幾遍經(jīng)過一段時間的深思熟慮，最后決定參加共產(chǎn)黨，同時也準備獻身于黨的事業(yè)。鄧小平也曾在1992年在南方談話中說道：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》給予我們的不只是僅存于文獻中的借鑒與經(jīng)歷，更是一種思考，一種選擇，一種精神，它引導我們?nèi)ニ伎細v史的經(jīng)驗與現(xiàn)實的情狀；引導我們?nèi)嵺`，去獲得真知；引導我們?nèi)ピ跉v史的大背景下選擇正確的前進之路，無怨無悔；它更是散發(fā)著一種精神，一種堅定的信仰，在立足于實踐中，明白全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！這句口號的價值與力量。細讀之余，我已被深深折服、感動。
中國的社會主義革命離不開《宣言》的照耀，中國的社會主義建設同樣離不開《宣言》的指引，肩負祖國未來建設重任的我們更應該從《宣言》中接受真理的熏陶，用《宣言》的理論武裝自己，真正擔當起自己的歷史使命，為中國特色社會主義偉大建設事業(yè)奮斗。
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，這是我在高中期間觀看的一次電視朗誦節(jié)目中，聽到的一句相當有感召力的話語。后來通過網(wǎng)絡搜索，得知這句話就出自于著名的《共產(chǎn)黨宣言》，由此產(chǎn)生深厚興趣，跑到學校圖書館翻閱，因為年紀還小，所以對書中的內(nèi)容和思想還不了解。而后，隨著逐漸長大，自己的領悟力也漸漸提高。近期，又參加了機關支部組織的集中學習，我對這本書也漸漸有了更多的感悟。
對個人的積極影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》并非想象中那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當作語文文章訓練來閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。印象中，馬克思主義思想是初高中政治課的必背內(nèi)容，是大學的必學課程，是考研的必考科目，可以說，對馬克思主義思想的學習貫穿整個學生時代，對我個人產(chǎn)生積極深遠的影響，使我更明確了自己的人生定位，認識到自己的價值，完善自己的世界觀、人生觀和價值觀。
對國家的積極影響。《共產(chǎn)黨宣言》匯集了前人的心血和智慧，它不僅有它的現(xiàn)實意義，更重要的是其歷史價值。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天!在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它的博大精深、常學常新，在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
對人類的積極影響。隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，每一個人都隨著時代在改變。但是《共產(chǎn)黨宣言》對我們的影響是永遠無法改變的。它是積極地、健康的、向上的，它時時刻刻影響著我們的所作所為，使我們更好的為這個社會奉獻自己的力量。也許我們每個人能力不同，所以對社會的影響也不同。但是，只要我們每個人對社會都是積極的影響，那么我們的社會將會是一個美好、和諧的社會。
《共產(chǎn)黨宣言》更讓我明白，讀書對于我們?nèi)松闹匾?。多讀書，讀好書?！皶侨祟愡M步的階梯”，生活里沒有書籍,就好像大地沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀。一本好書就是一位好老師，它可以塑造一個完美的靈魂，可以改變我們的性格，引導我們積極向上、奮發(fā)進取，使我們辨清真、善、美和假、惡、丑，讓我們正確地面對、勇于戰(zhàn)勝生活與工作中的困難，更加堅定為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想信念!
行程萬里，不忘初心。馬克思和恩格斯雖然已經(jīng)離我們而去。但是他們的思想永遠不會離去，他們留下的財富永遠不會消失。我們紀念馬克思，我們學習《共產(chǎn)黨宣言》，不僅是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，更是為了宣示我們對馬克思主義科學真理的堅定信念。前進道路上，讓我們繼續(xù)高舉馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設想的人類社會美好前景在中國大地上生動展現(xiàn)出來!
歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經(jīng)》的解釋權從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。
其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達?
20世紀中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。
共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。
從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發(fā)現(xiàn)一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。
多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習俗、乃至民族國家的特定形式。
如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當你問他想要一個中國元素的手機時，他想到的居然會是山寨機?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。
資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。
不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。
我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。
比如在資本的擴展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內(nèi)戰(zhàn)時，馬克思預言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。
所以可以這么說，馬克思所描述的這個導致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現(xiàn)實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。
韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預示著人與人之間的關系其實是建立在等價交換原理之上，馬克思無疑認同這一點(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟學批判中提到)，在他的眼里，人的關系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當這一切都變成了經(jīng)濟現(xiàn)實的時候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。
這里的幽靈非?，F(xiàn)實，或者說，他是當今社會隔離的一種意識形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠屹立著真正的人類和自然的目標。
之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內(nèi)心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。
這里想多說一點，有人提到現(xiàn)在社會是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當是大姨媽吖?中國習慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機待發(fā)。當然，是向中華民族偉大復興的方向發(fā)展，但為了這復興的偉業(yè)，這應該是劇痛，而且會持續(xù)很久。
為什么說這一幽靈的意識形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現(xiàn)實”與“真實”，現(xiàn)實是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實人的社會現(xiàn)實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學，資本決定現(xiàn)實社會發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現(xiàn)代經(jīng)濟形勢被該國專家認為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關系中的基礎，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關心真正人類及其真正煩惱”。
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