論教育讀后感。

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了，通過閱讀作者所寫的作品，我收獲頗多。這時就有必須要寫讀后感了，一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣誕生的呢？小編為您找到了以下與您需求相關(guān)的資訊：“如何寫一篇優(yōu)秀的作品讀后感”，希望你對這篇文章感到滿意！

論教育讀后感(篇1)

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據(jù)統(tǒng)計今年參加高考的學(xué)生有九百多萬，并且錄取率達到70%，也就是說進入大學(xué)的有將近七百萬，這些人就是我們所說的大學(xué)生了。在中國，無數(shù)人為了考入大學(xué)傾盡全家之力，一考再考的人也不在少數(shù)。那么，大學(xué)生的價值是什么？

為什么國家和社會需要更多的大學(xué)生？為什么家庭希望自己的孩子成為大學(xué)生？我們每個人也希望走進大學(xué)？

因為即使是現(xiàn)在這個可以說“大學(xué)生多如狗，研究生遍地走”的時代，社會仍然普遍認(rèn)為大學(xué)生是社會的精英分子。這就是為什么父母要我們讀書。在我們的父輩這一代還有許多人知識水平不高，他們由于各種原因不能踏入更高的學(xué)府就讀，學(xué)歷不高，在社會中或多或少受到不公平的待遇，因此他們希望我們通過大學(xué)改變自己的前途和身份地位。

即使是大富之家也不希望自己的子女被當(dāng)作是暴發(fā)戶，所以千方百計送孩子上名牌大學(xué)；普通家庭希望孩子找到一份輕松的工作，所以他們也要求孩子上大學(xué)?？梢哉f，我們進大學(xué)多少抱著父母對我們的期望，但我們做了什么！我們是否讓父母感到了欣慰？

有多少人考上大學(xué)不是為了專心學(xué)習(xí)，而是為了吃喝玩樂享受生活，這真是當(dāng)今大學(xué)生的悲哀！！如何成為社會的精英，如何承擔(dān)起建設(shè)未來社會的責(zé)任？

正是因為大學(xué)生被當(dāng)作社會精英，所以“人家對于你們作為大學(xué)畢業(yè)生的，總希望會與平常人有所不同，和大多數(shù)沒有念過大學(xué)的人有所不同。他們預(yù)料你們言行會有怪異之處?！边@是胡適先生在一百年前對即將畢業(yè)的大學(xué)生說的，對于今天的大學(xué)生來說也是有著深刻意義的。

那么“大學(xué)男女學(xué)生與眾不同的這個標(biāo)志是什么呢？多數(shù)教育學(xué)家都很可能會同意的說，那是一個多少受過訓(xùn)練的腦筋，——一個多少有規(guī)律的思想方式——這會使得，也應(yīng)當(dāng)使得，受大學(xué)教育的人顯出有些與眾不同的地方?！薄澳銈兯哪甑难芯亢蛯嶒灩ぷ饕欢ń踢^你們獨立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理，和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習(xí)慣。

這些都是，也應(yīng)該是，一個人是大學(xué)生的標(biāo)志?！弊鳛橐粋€大學(xué)生應(yīng)該懂得獨立思考，能夠根據(jù)事實做出自己的判斷，有自己的世界觀、人生觀、價值觀，堅持自己的處事原則，而不是人云亦云。古語有云：

謠言止于智者。應(yīng)當(dāng)說大學(xué)生即使不是一個智者也可算作半個，但是，如今社會上的不實言論有多少是我們所傳播的，甚至直接是由我們捏造的。我們聽到一點風(fēng)吹草動就將其夸大成狂風(fēng)暴雨，弄得全世界沸沸揚揚，這難道應(yīng)該是一個大學(xué)生的所為嗎？

昔日大學(xué)生前輩們以愛國為口號，掀起五四運動，激發(fā)了國民的愛國熱情和精神覺醒，今天的我們卻以謠言來敗壞社會風(fēng)氣。這豈是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采！我們應(yīng)當(dāng)做的是“成為更好的公民，更聰明的選民，更有智識的報紙讀者，成為對于目前國家大事或國際大事一個更為勝任的評論者。

”而不是謠言的創(chuàng)造和傳播者。

既然進入大學(xué)就是為了培養(yǎng)獨立思考和客觀判斷的能力，那么如何培養(yǎng)這樣的習(xí)慣呢？

第一，我們要學(xué)會自找問題。胡適先生說大學(xué)生“那應(yīng)當(dāng)有一個或者兩個或更多足以引起興趣和好奇心的疑難問題，借以激起他們注意、研究、**，或?qū)嶒灥男乃??！薄斑@種自找問題和解決問題方式最重要的用處，是在于用來訓(xùn)練我們的能力，磨練我們的智慧。

”第二，我們要學(xué)會讀書。胡適先生說：“為什么要讀書？

有三點要說：第一，因為書籍是我們過去所知道的智識和經(jīng)驗的記錄，我們學(xué)習(xí)時應(yīng)該接受人類的遺產(chǎn)；第二，為了讀書，你可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難，應(yīng)對環(huán)境，過上思想資料的生活?！比绾巫x書？

讀書時應(yīng)該做到“四到：眼到、口到、心到、手到?！毖鄣绞且粋€字一個字地認(rèn)清楚，不要走馬觀花；口到是看到好的文章要朗讀熟讀，甚至于背下來；心到是要搞懂每一個字、詞、句的意思，遇到不懂就使用工具書查詢，不可不求甚解；手到是摘錄自己覺得重要的句子，寫下自己的感受。

第三，我們要學(xué)會自修。“灌進去的知識學(xué)問，沒有多大用處的。真正可靠的知識**于自學(xué)。自學(xué)能力是學(xué)習(xí)的唯一條件。

不培養(yǎng)自學(xué)能力，就不可能求知?！倍雽W(xué)會自修，必然要具備以下兩種修養(yǎng)“一工具的求得……第一種工具是語言文字……第二種工具是科學(xué)的基本知識……”“二良好習(xí)慣的養(yǎng)成。良好習(xí)慣的養(yǎng)成，即普遍所謂的人品教育，品性人格的陶冶……，‘勤謹(jǐn)和緩’……。

勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦的去作?！?jǐn)慎是謹(jǐn)慎，不是粗心，不是放縱?！€有，不要發(fā)脾氣，不要武斷。

……緩，這個字很重要。不要忙，不要輕易得出結(jié)論?！闭Z言文字和科學(xué)的基本知識是我們在小學(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)的，在大學(xué)更重要的是陶冶品性人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

此外，要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，學(xué)校的作用是不可或缺的。學(xué)校尤其是大學(xué)，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以自由學(xué)習(xí)的環(huán)境，發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好特長，而不是像小學(xué)一樣，安排得一板一眼。大學(xué)應(yīng)該有更多的選修課，這樣學(xué)生可以自由選擇。

對于社會來說，給學(xué)生提供一個安心學(xué)習(xí)的環(huán)境是必要的。****是自古以來就有的，可以上溯到東漢的太學(xué)生**，翦伯贊寫道:“知識青年，往往出現(xiàn)為革命的先鋒，這在中國史上，也是屢見不鮮的。

中國知識青年第一次出現(xiàn)在政治斗爭的第一線是東漢末年的太盛。”，作為學(xué)生首先的應(yīng)該是學(xué)習(xí)，但是青年學(xué)生更有一顆愛國之心，有一腔報國熱血。社會和共產(chǎn)黨不應(yīng)該責(zé)怪我們的沖動，而應(yīng)該反省我們做錯了什么，沒有做什么。

“社會若能保持一種水平線上的清明，一切政治上的鼓吹和設(shè)施，制度上的評判和革新，都應(yīng)該有成年的人去料理；一群未成年的人（上學(xué)時的男人和女人）應(yīng)有權(quán)放心學(xué)習(xí)，社會不需要他們在學(xué)校生活之外從事活動?！?***的產(chǎn)生，是不應(yīng)用強力鎮(zhèn)壓的，而應(yīng)該改革社會制度，使社會實現(xiàn)公平。

大學(xué)只有短短的四年時間，看是漫長豈是很短，很快我們即將踏上工作崗位，那么作為一名準(zhǔn)教師，應(yīng)該知道教師的素質(zhì)要求，好衡量一下自己是否達到，在接下來的大學(xué)生活中彌補不足。

“師范，就是教師的模范，他們至少要有兩方面的理想：人格方面；是要愛自由和愛獨立，比生命還重要，做到不降其志，不辱其身，把自由獨立看作最重要的，這樣的人格才算圓滿；另一方面，知識就是愛真理，追求真理，為真理犧牲一切，為真理受苦，愛真理勝過愛你的生命。”這是教師所應(yīng)具備的素質(zhì)，如果一個老師不愛真理，因強權(quán)而傳授歪理邪說，那么學(xué)生怎么還有未來？

國家怎么會由有未來？要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，老師怎么可以頑固不化？那只能培養(yǎng)一群書呆子，老混蛋。

老師以自己的言傳身教影響學(xué)生，因此必然要有自由獨立、熱愛真理的理想和信念，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學(xué)生。

教師的教育并不是僅僅只停留在學(xué)校，不能認(rèn)為學(xué)生一畢業(yè)就不關(guān)自己的事，而應(yīng)該是學(xué)生在離開學(xué)校之后仍然保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望。要知道學(xué)生在離開學(xué)校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懶散方式的思考和信仰”，如果這樣的話，那么十幾年的教育不就毀于一旦了嗎？因此教師應(yīng)當(dāng)使得學(xué)生在離開學(xué)校后仍然繼續(xù)學(xué)習(xí)思考，簡而言之，就是要讓學(xué)生們有一個或者多個足以思考一生的問題。

問題從何而來？這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生尋找。

五四以來，大學(xué)生喊出了“新生活”的口號，“新生活”是什么？胡適先生回答“新生活就是有意思的生活”“凡是自己說得出‘為什么這樣做的事，都可以說是有意思的生活?！蔽覀兘裉熳龅搅藛幔?/p>

有人說人生是一場夢，不必太在意，但是我卻認(rèn)為“人生固然不過一夢，但一生只有這場做夢的機會，豈可不努力做一個轟轟烈烈像個樣子的夢？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年嗎？”

論教育讀后感(篇2)

　讓教育回到原點

--讀周國平《論教育》

教育何為?哲學(xué)家周國平在其《論教育》一書說：教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑智慧的頭腦，豐富高貴靈魂的人。從這一目標(biāo)出發(fā)，周國平以一個旁觀者的角色，從一個哲學(xué)家的視角為當(dāng)今的中國教育把脈，直陳當(dāng)今中國教育的痼疾，并為之開出了拯救的藥方。

周國平先生認(rèn)為，真正的教育首先是生命教育。所謂生命教育，就是要教育學(xué)生尊重生命，熱愛生命，享受生命，敬畏生命。如其書中所言，只有當(dāng)一個人懂得熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本的道理，他才會真正懂得珍惜自己的生命，并尊重他人的生命以及其他一切生物的生命。而當(dāng)今中國教育對學(xué)生的生命教育除了幾句安全常識教育之外，在我們的人文學(xué)科中，大多在向?qū)W生鼓吹大無畏的革命英雄主義和以身殉道以身殉國的獻身精神，過分強調(diào)個人的犧牲精神而弱化對個體生命珍惜的教育，這種生命意識缺失的教育，即使培養(yǎng)出的學(xué)生身體再健康再強壯再英勇，在奧運會和各種國際競技比賽中拿的金牌再多，但因為不知道熱愛生命、敬畏生命、尊重生命，其實都不是一個真正健康的人。為什么在如今校園里各種暴力事件、自殺與他殺事件屢有發(fā)生，其實都是生命教育缺失的嚴(yán)重后果。

其次，真正的教育應(yīng)該對學(xué)生進行智力教育。周國平先生認(rèn)為，智力教育的核心是對學(xué)生智力品質(zhì)的培育。一個真正健全人的智力品質(zhì)主要應(yīng)包括以下四個方面：一是對學(xué)生好奇心的保護，二是對學(xué)生獨立思考能力的培養(yǎng)，三是對學(xué)生自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂能力的培育，四是對純粹的興趣和非功利的探索精神的培育。但當(dāng)今的中國教育將智育演變成了純粹的知識技能傳授和應(yīng)試技能技巧教育，拋棄了對學(xué)生智力品質(zhì)的培育，學(xué)生從教育中獲得的只是知識技能，而不是人生的智慧。正因為如此，盡管我們培養(yǎng)出的學(xué)生知識基礎(chǔ)非常扎實，能夠在各種國際奧林匹克競賽中屢屢獲得大獎，但是卻很難培養(yǎng)出強烈創(chuàng)新精神和博大人文情懷的世界級的大科學(xué)家、大文學(xué)家和大發(fā)明家。

第三，真正的教育還應(yīng)該注重對學(xué)生進行靈魂的教育。周國平先生認(rèn)為，靈魂的教育具體包括兩個方面：一個方面應(yīng)該是靈魂豐富的教育，即我們通常所說的美育;另一個方面應(yīng)該是靈魂高貴的教育，即我們所說的德育。美育原本是通過培養(yǎng)學(xué)生對自然、對藝術(shù)的欣賞、對情感的經(jīng)歷和體驗，從而使學(xué)生獲得豐富的情感體驗和具有豐富的精神生活，最終達到豐富靈魂之目標(biāo)。但當(dāng)今的中國教育，把美育演變成了讓學(xué)生學(xué)一點吹啦彈唱或者是書法繪畫的技能訓(xùn)練，目的是為了考級。從根本上使學(xué)生喪失對美的欣賞和體驗的能力，導(dǎo)致學(xué)生精神貧乏，審美趣味低俗，人文精神喪失。而同樣道德教育原本是要從社會和個人兩個層面上教育培養(yǎng)學(xué)生，人之為人，時時處處都要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的準(zhǔn)則，在任何情況下都不能做褻瀆人性的事情。但當(dāng)今的德育恰恰成了學(xué)校教育學(xué)生維護社會秩序，強調(diào)個人要服從于集體、個人要服從于組織，個人要服務(wù)于國家，做一個順從的好公民。正是這種簡單而片面的美育和德育，導(dǎo)致如今教育所培養(yǎng)出的許多人，幾乎不知道什么是美好的人性，什么是人類應(yīng)有的美德，一些人身上人性的美好幾乎完全泯滅，只剩下了一個人作為生物的獸性，在物欲橫流的社會上，無所信仰，無所敬畏，無所不為。

在當(dāng)今這個教育問題讓人莫不扼腕嘆息的時候，敢問中國教育路在何方?周國平先生從一個旁觀者清的角度告訴我們，其實并不難，只要讓教育回到原點，然后認(rèn)準(zhǔn)一個正確的方向堅定不移地朝前走，而不是今天一個口號，明天一項禁令，后天一種改革，在那里瞎折騰。

論教育讀后感(篇3)

教書先育人----讀《教育自主論》有感

閱讀，閱讀好書，思考好書帶給我們什么。這是一種精神上的享受。一本好書帶給我們的啟發(fā)會讓人受益無窮。

它會開闊你的視野和思想。《自主發(fā)展教育論》這本書拿在我手上的時候，我留意了關(guān)于作者的介紹，宋慶泮同志這位長期研究教育的老前輩，在教育戰(zhàn)線上奮戰(zhàn)在前、筆耕不輟的精神深深打動了我。他對教育的理解和具體的理論知識使我受益匪淺。

同時，也啟發(fā)了我對教育有更多的理解。

作為一名教育一線的年輕教師，通過讀這本書，更加感覺到，培育我們的下一代不能僅僅教會他們書本上的知識，更應(yīng)該關(guān)注孩子身心的發(fā)展，科學(xué)的、系統(tǒng)地、有藝術(shù)性的給與學(xué)生指導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成能夠自主發(fā)展的人。這才是教育的真諦！正所謂“教書容易育人難”一個“育”字豈是教會知識這么簡單呢？

時代在不斷發(fā)展，人才的競爭已呈現(xiàn)出前所未有的白熱化局面，作為教育者，我們肩上的使命感將決定著我們國家未來的前途?？纯次覀兊暮⒆?。有沒有太多的隱患？在我所教的班里，有一個韓國的孩子，他無論做事還是學(xué)習(xí)的自主性都高于其他孩子，很講時間效率。

有一次在和父母溝通的過程中，引起了我很多的思考。原來，韓國的父母相信一句話：孩子從小就有獨立意識，長大后才能獨自應(yīng)付各種生活。而且他們在孩子很小的時候就把信念堅決的落實到行動中去。

使孩子們始終有良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。不論這是否事出偶然，我都意識到韓國家長的正確引導(dǎo)是極為明智的舉措，倘若韓國所有的家庭都如此重視這一點，而且能夠很好的實施，那么不難想象，他們孩子自身的素質(zhì)一定會得到最大限度的激發(fā)。與此同時，我們國家的教育若不能使孩子自身潛能得到發(fā)展，甚至人為的阻止了他們激發(fā)自我超越自我的能力，那么，未來的他們站在世界的舞臺上與其他民族的孩子同臺競技的時候，是否會留下深深的遺憾呢？

可以說，我們每一位教育工作者都有愛國之心，我們都希望用自己的努力換來學(xué)生最大的收獲。但說到我們的教育過程，我們也有很多困惑。從我自身而言，缺乏具體的行之有效的策略就是問題之一，也正源于此，我更要感激自己認(rèn)真地讀了宋慶泮同志的這本書。

他給了我具體的理論指導(dǎo)，為我的教育教學(xué)開辟了更多的創(chuàng)新領(lǐng)域。對于書中的第二編“教會學(xué)生自我管理”我進行了反復(fù)研讀，不僅使我懂得了道理，學(xué)會了方法，更為可貴的是讓我從中悟出了更為深刻的教育內(nèi)涵。真的就像蘇霍姆林斯基曾說過的，“教學(xué)大綱和教科書規(guī)定了給與學(xué)生的各種知識，但是卻沒有規(guī)定給與學(xué)生最重要的一樣?xùn)|西，那就是：

幸福。我們的教育信念應(yīng)該是培養(yǎng)真正的人！讓每一個從自己手中培養(yǎng)出來的人都能快樂地度過一生。

”而我通過讀書找到了讓學(xué)生獲得幸福的途徑，那就是充分的讓孩子得到自主發(fā)展的教育?！肮芾碜约旱哪繕?biāo)、管理自己的事情、時間、行為等等”這些不僅對于孩子，甚至對于教育孩子的成年人們又何嘗不是金玉良言呢？

通過閱讀，我進一步了解了教學(xué)的原理，讓孩子獲得真正的幸福是我一直的追求。選擇了教師這一行，我就有責(zé)任擔(dān)起一份復(fù)興我中華民族的使命，如果教師都不能有明確的教育目標(biāo)和育人取向，那將是我們民族的悲哀?！蹲灾靼l(fā)展教育論》讓我自己手中的教育圣火更加熊熊燃燒，我作為新一代的年輕教師將在今后的教育教學(xué)中，以書中理論為指導(dǎo)，努力實踐，努力學(xué)習(xí)，以求得更大的進步！

生活中有一種幸福是任何東西都無法替代的。那就是為自己的追求而奮斗！我想我腳下的教育之路才剛剛鋪開，我一定會毫不后悔地堅定地走下去！

論教育讀后感(篇4)

已經(jīng)很久沒有靜下心來，認(rèn)真的品讀一本好書，這段忙碌的時間罅隙里錯過了很多生命的精彩。

翻開《周國平論教育》這本書，第一感覺就是，這么多的`文字?jǐn)⑹?，怎么讀下去??？可是慢慢地，他精彩的文思，幽默的言談，豐富的閱歷，不知不覺就深深地吸引了我，讓我無法自拔，深深地融入其中。

周教授的思想中，有四點深深地打動著我，讓我那么直接地感受，生命與生命直接的觸動。

一，“應(yīng)該靜下心來，聽一聽你生命的聲音，聽一聽它真正需要的是什么”

當(dāng)這樣一句話直躍眼簾時，只有我自己知道，內(nèi)心的觸動有多深。捫心自問，我的生命真正需要什么？這一刻，我茫然了，在很久以前，我的理想是老師，因為真正喜歡，很長的一段時間內(nèi)，我為這個偉大的理想一直努力的拼搏，努力的豐富自己。終于經(jīng)過披荊斬棘，我進入了教師這個偉大的隊伍里?？墒牵?dāng)理想與現(xiàn)實不斷地產(chǎn)生沖擊時，我又該如何地調(diào)試自己？

生命需要什么？一直以來，我就是過著這樣的生活，上學(xué)，讀書，找工作，工作，從沒有想過這是不是我要的。顯然的，這些都是我要的，但是我覺得周教授的話很對，幸福的生活，“一是和自己喜歡的人在一起，并使他感到幸?！保岸亲鲎约合矚g做的事，并用它來養(yǎng)活自己”。撇開第一點不講，我覺得第二點我已經(jīng)做到了，可是我并沒有如想象中的那樣幸福，為什么呢？

未工作之前，讀了很多偉大的教育理論，也知道這個世界上不是只有優(yōu)生，很多東西是因為有了比較才有了差距。可是，當(dāng)生活中，那一個個鮮活的生命用自己獨特地方式在自己眼前展示屬于自己的與眾不同時，我赫然發(fā)現(xiàn)，以前所學(xué)的理論，以前淡然的心態(tài)，在他們面前全然崩潰瓦解。我還沒有找到驗證真理的方式?；蛘哒f，“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一個孩子都是一個獨立的生命，都需要一個獨立的教育理論，他們之間有相同之處，但是大部分是不同的，這需要花費很多的時間和精力去了解一個孩子，用心去問問他們需要什么，想要什么。而這，幾乎透支了我所有的體力與精力，讓我?guī)缀鹾雎粤?，我正在做的事是我所愛的，而不是工作。很長的一段時間內(nèi)，我只把我所愛的事業(yè)當(dāng)成了工作，機械地完成每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，才一年的時間，是什么讓我失去了當(dāng)如的熱情？

我想是理想與現(xiàn)實之間的差距，讓我還沒有調(diào)整好自己，讓我忘記了教育是一件“十年樹木，百年樹人”的事業(yè)，我太心急了。

生命需要什么，無疑的，需要滿滿的愛，需要和愛的人在一起，做自己愛做的是事，并通過它來養(yǎng)活自己，我覺得，我正在幸福的路上。

二，“不要擋住我的陽光”

當(dāng)讀到這句話時，我就想到了一個孩子曾給我的美好。

那是去年得冬天，我們正在做課間操，二樓辦公室空調(diào)的外機正在滴水，我們班的小朋友指著天空，告訴我“老師，你看，天上有個水龍頭！”多么美妙的童趣，多么純潔的心思，至今想起來都會開心的笑。

小孩子的想象力與創(chuàng)造力是非常豐富的，我不要也不愿意做“阻擋他的陽光”。

記得上初中時，我的老師曾和我們說過，“你們的小學(xué)老師把你們送到我的手中，你們都是半成品，是誰扼殺了你們的想象力？”至今這句話我還記憶猶新。

現(xiàn)在我也是小學(xué)老師，還是一年級的老師，對于純潔如白紙的他們，我真心不想給他們抹上任何顏色，我想讓他們像一顆小樹一樣，按照他們的方向，找到屬于自己的陽光，自由地生長。于是，我就遇到了一個問題，我該以一個什么樣的規(guī)矩去圈住他們，才不至于阻擋他們的陽光。我想，這大概需要用盡我畢生的年華去慢慢考證。

“城市里的孩子沒有童年”，他們每天都奔赴在各個補習(xí)班之間，很辛苦，幾乎享受不到童年的樂趣。有時候，我就想，他們還很小，盡管升學(xué)壓力很大，但是，我們不應(yīng)該過早的把這種屬于成人之間的競爭壓倒他們身上，他們該花更多的時間走出房門，更好的玩，更用心的感受這個時間的美好?！盁o用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠”。

我的童年就是玩過來的，沒有書本，沒有壓力，有的是一片綠油油的麥田，清澈見底的小溪，樹影婆娑的倒影以及我們摸蝦捕魚的身影。很快樂，很美好，以至于在那之后的求學(xué)道路上，甚至是人生中，都是我一筆很大的財富，是我靈感的源泉。

每每看到有家長送孩子去各種各樣的興趣班時，我都很惋惜，現(xiàn)在的孩子恐怕再也享受不到我那時的青蔥歲月了吧。

三，“做一名真正地讀者”

在讀書節(jié)期間，學(xué)校門口掛上了“讀書，是對孩子最智慧的撫養(yǎng)”。每次見到，我都感慨萬千。這句話很美麗，在于它的“智慧”。讀書，可以讓人心靈寧靜，可以讓人精神充沛，對于孩子來說，可以提高閱讀能力，增強語言表達能力，學(xué)到很多我們大人教不會的東西。不知道這些，家長有沒有想過。我想想到的，應(yīng)該只是一小部分吧。

我現(xiàn)在的遺憾就是我以一個數(shù)學(xué)老師的身份帶六班的班主任，我總覺得我在班級的時間太少，孩子們的語文素養(yǎng)太低，孩子們背得古詩太少。我正在慢慢改變這個現(xiàn)象，一有時間，我會帶著他們和我一起讀書，可是往往我讀到入迷處時，會被他們吵鬧的聲音吵醒。我不知道是不是因為這個世界誘惑太多，以至于他們手中的《寓言故事》，《木偶奇遇跡》吸引不了他們。可是這些書本，幾乎伴我走過了我所有的童年。也是在那個時候，養(yǎng)成了讀書的好習(xí)慣，所有我覺得一本好的啟蒙書很重要。

如果我一位孩子的母親，我會在他識字之初，每天都手捧書本，讓他在耳濡目染中養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣。

四，“永恒是一種從容的心境”

我的高中數(shù)學(xué)老師，她總是面帶微笑，和藹慈祥地看著每一位學(xué)生，我從來沒有看過她大聲的發(fā)過一次脾氣。我之所以會選擇數(shù)學(xué)教師這個職業(yè)，在很大程度上，她就是我奮斗的目標(biāo)。

可是現(xiàn)在想來，我和她之間的距離，總是相差太遠，我總會在不經(jīng)意間就莫名地大聲地訓(xùn)斥學(xué)生。有時候，我也想心平氣和地和孩子們好好地講道理，可是我總是發(fā)現(xiàn)，我說的那些所謂的道理對于他們無關(guān)痛癢，他們總是在轉(zhuǎn)身的下一秒，忘記我講得每一句話。而每當(dāng)我很生氣的訓(xùn)斥他們時，他們會哭，會怕，會知道老師生氣了，這樣的行為是錯的。所以比之前者，后者好像更有效果。

也有很多前輩，總是旁敲側(cè)擊的或是直接告訴我，要注意教育學(xué)生的方法。這個道理我也懂，可是有的學(xué)生，適合你溫文爾雅如沐春風(fēng)的教育，而有的學(xué)生，藤條教育似乎更有效果。

有時候，自己發(fā)過脾氣，再想想，真的沒有必要和孩子生氣，尤其是這個職業(yè)，自己將要做一輩子，難道就打算這一生都這樣度過？

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上云卷云舒”，我想，“永恒，是一種從容的心境”。

論教育讀后感(篇5)

讀完整本書，我不禁反思我們的教育和日常教學(xué)。當(dāng)我們的孩子學(xué)習(xí)得很好時，他們似乎還可以。 他們?yōu)槭裁纯偸怯袉栴}？心理問題和人格問題是教育中最致命、最關(guān)鍵的錯誤。

三維目標(biāo)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀，我們在工作中過于注重前兩項，而忽略后兩項。當(dāng)代著名的德國哲學(xué)家、教育學(xué)家、與心理學(xué)家斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育的核心所在。

作為一線教師，我從閱讀中覺醒，我知道如何面對未來的工作，如何面對自己和現(xiàn)實。在我面前有兩條路，只有一條路我不能選擇，那就是放棄。只有一個方法我不能拒絕，那就是學(xué)習(xí)和成長。

目標(biāo)，建立價值生活，行動，創(chuàng)造更好的生活。我們生命價值的體現(xiàn)需要通過閱讀和學(xué)習(xí)不斷的體高和提升。

在以后的工作中，我會通過閱讀來培養(yǎng)自己?？梢哉f，生活是美好的，工作是幸福的！只有那些真正熱愛工作的人才能在工作中真正快樂！希望我們正在做的每一位老師都能用自己的努力做一個快樂的老師！

論教育讀后感(篇6)

愛因斯坦在美國高等教育300周年紀(jì)念會演講《論教育》中有這樣一段話：“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！边@段話在教育界流傳甚廣，當(dāng)我讀完《論教育》全文之后，覺得有許多問題需要進一步厘清，因為愛因斯坦這篇講稿對教育的理解可以說是20世紀(jì)以來對教育的經(jīng)典論述之一。

教學(xué)的價值是培養(yǎng)獨立思考的人

愛因斯坦在這篇關(guān)于教學(xué)的價值是“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的演講中說：“如果青年人通過體操和遠足活動訓(xùn)練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。腦力上的訓(xùn)練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。

因此，那個詼諧的人確實講得很對，他這樣來定義教育：‘如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。’就是這個原因，我對于遵守古典、文史教育制度的人同那些著重自然科學(xué)教育的人之間的爭論，一點也不急于想偏袒哪一方。

”我國封建社會的私塾是專讀文史；教育轉(zhuǎn)型之后曾提出過“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”；現(xiàn)在有評論說“高考語數(shù)外”偏重于文科，莫衷一是。而愛因斯坦“一點也不急于想偏袒哪一方”，他認(rèn)為“獨立工作和獨立思考”素質(zhì)能力的形成是最重要的?！耙粋€由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。

相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的?！?/p>

實際上，有了“獨立工作和獨立思考”的素質(zhì)，無論從事什么領(lǐng)域的工作都會游刃有余，并不完全要書本知識基礎(chǔ)有多雄厚。學(xué)校教學(xué)最終“剩下的”是能力素質(zhì)。在今天的教育背境下，如何理解這段話是非常重要的，因為它涉及到教學(xué)價值。

這些年，經(jīng)合組織和歐盟理事會的研究報告中提出“核心素養(yǎng)”。經(jīng)合組織1997年啟動了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”。

于是“核心素養(yǎng)”成為熱門話題。筆者以為“核心素養(yǎng)”所涉及的正是愛因斯坦所提出“人們忘記了在學(xué)校所學(xué)過的每一件事后剩下的”東西，“剩下的”這些東西是課程教學(xué)之外獲得的能力。愛因斯坦所說的“培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人”的素質(zhì)，正是學(xué)校教學(xué)過程中最有價值的東西，其中包括：

認(rèn)識、方法、邏輯、思維、價值、道德、倫理以及觀察、研究能力等等，這些并不是課程本身的內(nèi)容，但它確實在學(xué)校教學(xué)過程中植根于學(xué)生的生命并形成一種素質(zhì)能力，對人一生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這也是愛因斯坦所強調(diào)的“剩下的”東西的價值，即教學(xué)的價值所在。

上個世紀(jì)之初，西學(xué)東漸，我國的教育隨社會一起轉(zhuǎn)型，中國教育有很大的進步。我父親劉百川先生，1956年曾著《全面發(fā)展的教育》一書，這是國內(nèi)最早研究全面發(fā)展的專著。他在這本書中寫道：

“要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，即觀察力、注意力、記憶力、想象力、思考力?！边@也是屬于學(xué)校教學(xué)過程所剩下的。他說：

“只有認(rèn)識、情感、意志同時起作用，才能形成一個人的性格特征?！笨梢?，我國基礎(chǔ)教育從很早起就注重這些素質(zhì)能力的養(yǎng)成。

論教育讀后感(篇7)

最近，我拜讀了華東師范大學(xué)熊川武、江玲教授的《理解教育論》，得益匪淺，下面談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

教育是一種態(tài)度。教師如何對待學(xué)生，如何對待知識，都體現(xiàn)了教師的教育觀。我們經(jīng)常說理解萬歲。但一般來說，理解是強者對弱者的同情，而不是從平等的立場進行精神對話，因此很難達成共識。

學(xué)校里老師自然是占優(yōu)勢的，學(xué)生一般也會怕老師。假如我們經(jīng)常進行換位思考，相互理解，至少做到“平等對話，相互言說”，這樣就能拉近師生的關(guān)系，更易在情感上達成共鳴，重新激發(fā)起學(xué)生努力向上的精神，釋放其身上蘊藏著的獨特的個人潛能，并不斷提高學(xué)生的自信心。作為一名教師，如果你只用心去理解每一個學(xué)生，而自己的學(xué)生卻不理解你，那就不成功。只是老師單方面的一廂情愿，不能激發(fā)學(xué)生的積極性。

理解教育最重要的是把感情放在首位。要把學(xué)生教好，教師要用愛心與學(xué)生溝通，走進學(xué)生的心靈，在師生之間架起一座相互理解和信任的橋梁。濃濃的愛是師生心靈的橋梁。這樣，教師的話語才能在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，教師的痛苦才能被學(xué)生理解。因為彼此的愛，彼此的信任，彼此的理解，教師才教得得心應(yīng)手，學(xué)生學(xué)得津津有味。

師生之間因為愛而互相理解，因為互相理解而愛得真誠，彼此之間沒有任何芥蒂，師生之間也就能從各種由誤解造成的煩惱與痛苦中解放出來，十分愜意地享受教育，享受幸福和快樂。這才是我們所有教育工作者最想看到的。

《理解教育論》一書就是將理解教育的基本理論與實踐方法介紹給大家，展示實施理解教育所帶來的師生同益的教育境界?！独斫饨逃摗芬粫敿?xì)論述了理解教育的理論基礎(chǔ)，重點論述科學(xué)理解論、人文理解論、實踐理解論，考察其理論源流的同時，分析了各流派理論的適用性與有限性。在此基礎(chǔ)上，本書把理解教育逐步構(gòu)建起來，在第四章“凸顯理解的教育世界”中，作者從描述教育世界的理解本性開始，圍繞理解的觀念、理解的環(huán)境、理解的實踐展示理解教育的風(fēng)采。

比如，作者認(rèn)為理解教育的關(guān)鍵在于老師，需要老師放下架子，放下所謂的尊嚴(yán)，與學(xué)生交朋友，以換位法設(shè)身處地為學(xué)生著想，體味學(xué)生的感受，以“孩子心”理解孩子，引導(dǎo)孩子。為此，熊川武教授提出了“為師不忘童年夢，常與學(xué)生心比心”的教育心得，旨在提醒教師，自己也有過天真爛漫的童年和學(xué)生生活，如果能夠記住自己的童年，保留一份童心，教師更能夠與學(xué)生心心相印。

此外，該書還提到了理解教育的獨特性，特別強調(diào)理解教育關(guān)注學(xué)生中的弱勢群體，特別是對后進生的促進。同時，熊川武教授認(rèn)為，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)反思自己的言行和整個教育行動，與學(xué)生相互啟發(fā)，是教師了解學(xué)生的有效途徑。例如對迷戀網(wǎng)吧且屢教不改的學(xué)生，有的老師便讓班委會組織主題班會，讓迷戀網(wǎng)吧的同學(xué)主持會議，要求大家討論“怎樣幫助迷戀網(wǎng)吧的同學(xué)”。

學(xué)生往往能說出讓教師意想不到的良方，使教師獲益匪淺。同時，這些學(xué)生也從“自診疾病”中受到教育，從而回心轉(zhuǎn)意。他還認(rèn)為，在理解學(xué)生的過程中，同情心是消除誤解的重要武器。

有同情心的教師既是理智成熟了的教師，又是“永遠不會長大”的教師。前者意味著他們已經(jīng)完成了必要的社會化過程，能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用，并在學(xué)生面前表現(xiàn)出冷靜、深刻和理性。后者意味著他們童心未泯，有孩童的幻想與語言，樂學(xué)生之樂，憂學(xué)生之憂。

這樣的老師不會忘記自己幼稚的童年，也不會把學(xué)生幼稚但很正常的行為當(dāng)成錯誤的行為。他們和學(xué)生之間的關(guān)系是朋友和伙伴的關(guān)系，而不是老師和學(xué)生之間的關(guān)系。

不難看出，近年來，教育界流行的反思教育和理解教育，本質(zhì)上是為了讓學(xué)生獲得最大的發(fā)展，體現(xiàn)了對人和生命的尊重，是一種以人為本的教育理念?！敖逃臼悄X力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推廣理解教育理論的熊川武教授在談到理解教育時提出，理解是教育的資源和質(zhì)量。說理解是教育資源，是因為理解是教育人的有效手段。

如果充分發(fā)揮認(rèn)識的認(rèn)知性、道德性、情感性、實踐性和創(chuàng)造性，教育實踐的合理性就會得到提高。無論教師還是學(xué)生，只要他處于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被別人更好地理解。同時，理解是影響其他教育條件更好發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素。在其他教育條件總體穩(wěn)定的情況下，發(fā)揮更好理解作用的學(xué)校，教育效果越好。

說理解是教育的之量，就是說師生之間理解質(zhì)量的形成是教育的重要目的之一。如果教師和學(xué)生的素質(zhì)形成良好，教育目的基本實現(xiàn)。

總的來說，理解教育理論在我國仍然是一種新的教育理論，自誕生以來在我國產(chǎn)生了巨大的反響。它在理解教育領(lǐng)域的創(chuàng)新和影響值得人們關(guān)注。當(dāng)今社會，教育的低效和粗心是由許多誤解造成的，如觀念的誤解、行動的誤解、彼此的誤解和自我的誤解。要改變這種局面，根本途徑是消除誤解，增進了解，走理解教育之路