矛盾論實(shí)踐論讀后感。
作品讀后感從什么角度寫才恰當(dāng)呢？作品描述了作者細(xì)膩的心理世界。用筆寫下自己的感受是個(gè)不錯(cuò)的選擇，小編費(fèi)盡心思設(shè)計(jì)出的“矛盾論實(shí)踐論讀后感”一定會(huì)讓您感到驚喜。
然而，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)自己，而是實(shí)踐和改造世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)**和實(shí)踐，并回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，又一個(gè)更為重要的過(guò)程，這是從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。
獲得性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的延續(xù)。在從感性走向理性的過(guò)程中，理論是否符合客觀真理是無(wú)法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過(guò)程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭(zhēng)，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程是無(wú)限的，人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是無(wú)限的。
于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
唯物辯證法最基本的規(guī)律是事務(wù)的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一與斗爭(zhēng)以及矛盾中的對(duì)抗地位。
辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個(gè)在不斷運(yùn)動(dòng)著各種運(yùn)動(dòng)相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動(dòng)中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)。運(yùn)動(dòng)是可以無(wú)限的，事物也就可以無(wú)限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。
矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動(dòng)的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運(yùn)用科學(xué)的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調(diào)和體育個(gè)方面的矛盾。
所以我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過(guò)程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。
我們要以堅(jiān)定的信念激勵(lì)自己，要求自己，提高自己的素質(zhì)，超越自己，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
由于工作安排的需要，最近一段時(shí)間，我有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，無(wú)論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問(wèn)題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來(lái)和大家分享一下我的一些見(jiàn)解。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。《矛盾論》告訴我們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家。矛盾都貫穿其中。
只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙它教會(huì)我們正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，。它告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物，分析事物，對(duì)發(fā)展形勢(shì)保持清醒的認(rèn)識(shí)，做一個(gè)清醒理性的人。以下是我個(gè)人結(jié)合工作實(shí)際總結(jié)出的幾點(diǎn)：
一：積極對(duì)待工作上的矛盾。
首先，作為一名店長(zhǎng)，我每天都要面對(duì)各種各樣的問(wèn)題和任務(wù)。每一項(xiàng)任務(wù)都是一個(gè)矛盾或系統(tǒng)的綜合矛盾。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過(guò)程，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
正確處理工作中的矛盾，首先要從矛盾的角度來(lái)看待工作，提前做好工作中可能遇到的困難和問(wèn)題的準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前盡量做到淡定，也就是在矛盾面前，并從較高的角度分析問(wèn)題。如果我們不能從矛盾的角度看待我們的工作，可能會(huì)有一些錯(cuò)誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問(wèn)題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手時(shí)就會(huì)抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；例如，面對(duì)成堆的超市安全問(wèn)題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問(wèn)題和矛盾，是非常困難的。
把各項(xiàng)工作相互割裂開(kāi)也是不現(xiàn)實(shí)的。但我相信，只要我們認(rèn)真分析和把握超市的矛盾，敢于面對(duì)，避免回避，努力探索上升期的工作新思路和新方法，矛盾終將得到解決。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。
因此，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來(lái)孤立的看問(wèn)題，從而就不會(huì)在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，從辯證統(tǒng)一的角度看待工作中的矛盾，是做好工作的前提。
其次必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主次之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立體也有主次之分。因此，我們必須用矛盾分析的方法來(lái)分析我們所從事的工作任務(wù)。
一段時(shí)間內(nèi)找出主要矛盾，即找出當(dāng)前工作的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動(dòng)性。其目的是解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展等。
當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問(wèn)題得到解決，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。
有時(shí)，在我們的工作中，我們會(huì)成為矛盾的焦點(diǎn)，我們處在矛盾的一個(gè)方面。我們不能從第三方的立場(chǎng)和角度來(lái)處理和解決這一矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。
只要樹(shù)立正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、分析和運(yùn)用矛盾，就一定會(huì)推動(dòng)超市在實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，減少、化解、改造和造福企業(yè)。
二：要正確對(duì)待同事之間的矛盾。
人與人的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾大多是由解決工作中的矛盾引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。
比如，不同的觀點(diǎn)和方法會(huì)相互碰撞，不同的個(gè)性和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生沖突，有時(shí)利益分配也會(huì)引起一些不必要的沖突和意見(jiàn)，這是正常的、不可避免的。當(dāng)一個(gè)員工和其它員工有不同的想法和利益沖突時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。這時(shí)我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過(guò)去的一些陳年舊事搬出來(lái)講，更加傷害對(duì)方的心，也不要把與特定矛盾無(wú)關(guān)的人扯進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步把矛盾擴(kuò)大化。
是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實(shí)，講道理，以理服人。這樣，就能把矛盾控制在小范圍內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。因此，要以包容的態(tài)度對(duì)待同事之間的矛盾，避免極端化、激化化。
要堅(jiān)持化解和化解同事之間的矛盾。和其它矛盾一樣，沒(méi)有無(wú)法解決的矛盾。只要我們堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，相互理解，同事之間的矛盾就會(huì)得到有效的解決和調(diào)和，大家最終會(huì)以友好的方式共同努力。對(duì)工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快突出主要矛盾。因?yàn)闇贤ê土私?，部門與部門之間、同事之間原本相反的意見(jiàn)開(kāi)始有了交集，最終達(dá)成對(duì)立統(tǒng)
一、同時(shí)需要注意到的是站在不同的角度分析問(wèn)題。從而達(dá)到最終目的。
三：要正確對(duì)待生活中的矛盾。
從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財(cái)富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開(kāi)矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。
在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。
從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，做為一店之長(zhǎng)，我深刻的認(rèn)識(shí)到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進(jìn)升華。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)。它必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我了解到：
一：人們的認(rèn)識(shí)，一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。
結(jié)合實(shí)踐，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一樣，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認(rèn)識(shí)和處理棘手問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說(shuō)的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。
在工作的實(shí)踐中我可以不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。
還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進(jìn)元素的主題超市。
二：認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。
只有感覺(jué)的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能得出正確的概念和論理來(lái)。就是說(shuō)我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺(jué)深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。
目前超市面臨一些問(wèn)題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動(dòng)，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問(wèn)題等等。有困難地方總是充滿機(jī)遇。對(duì)此，我充滿信心，發(fā)展中的問(wèn)題需在發(fā)展中解決。
古人云：上下同欲者勝。在這個(gè)特殊的上升平臺(tái)期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。
三：當(dāng)客觀過(guò)程已經(jīng)從一個(gè)發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)，須善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變
《實(shí)踐論》中談到道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，重識(shí)人的價(jià)值。
我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一位企業(yè)家的訪問(wèn)。他在提到員工重要性中說(shuō)過(guò)一句話也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請(qǐng)你安心工作，我的公司是你的，請(qǐng)你放手去做。
我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚(yáng)，讓每位員工在紅府中都如沐春風(fēng)。
《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標(biāo)對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響,相信在我們?nèi)w員工的學(xué)習(xí)之后，我們會(huì)齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國(guó)乃至全世界的超市門店先鋒。
《矛盾論和實(shí)踐論》這兩篇文章是毛澤東寫的非常重要的著作，內(nèi)容涉及到馬克思主義哲學(xué)中的重要問(wèn)題，對(duì)于我們理解世界和改變世界都具有非常重要的指導(dǎo)作用。在這兩篇文章的閱讀過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了馬列主義哲學(xué)的思想精髓，也更加明白了自己的使命和責(zé)任。
矛盾論，顧名思義，就是討論矛盾的哲學(xué)問(wèn)題。矛盾在日常的生活中是隨處可見(jiàn)的，無(wú)論是自然界中的矛盾，還是社會(huì)生活中的矛盾，都會(huì)產(chǎn)生扭曲和沖突等問(wèn)題。毛澤東在這篇文章中指出，矛盾是普遍存在的，沒(méi)有什么是絕對(duì)平衡的。對(duì)于人們?cè)诿苤杏龅降膯?wèn)題，要進(jìn)行分析和解決，而且只有解決了矛盾才能取得進(jìn)步。矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量之一，在解決矛盾的過(guò)程中，歷史會(huì)向前邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)中的重要學(xué)說(shuō)之一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于思想的影響和作用。毛澤東在這篇文章中講到，理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，只有堅(jiān)持實(shí)踐，才能不斷改進(jìn)和更新自己的思想。實(shí)踐與理論相輔相成，它們的關(guān)系是相互促進(jìn)。
通過(guò)閱讀這兩篇文章，我深刻地感受到，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是非常重要的。我們只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在日常的思考和工作中，我們需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷完善自己的思路和方法。同時(shí)，我們也要敢于創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷地探索新的道路和新的思路。
在具體的工作中，我們要善于分析和解決矛盾，把握問(wèn)題的本質(zhì)，找到問(wèn)題的源頭，正確地推動(dòng)事情向著好的方向發(fā)展。同時(shí)，在實(shí)踐中要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，注重群眾利益，不斷提高群眾滿意度，積極推動(dòng)歷史的進(jìn)步。
總之，矛盾論和實(shí)踐論這兩篇文章是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源，它們深刻揭示了現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中正確地處理矛盾，不斷推進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們要始終保持對(duì)馬克思主義理論的敬畏之心，不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)和實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷地充實(shí)自己的理論知識(shí)，從而更好地為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
.《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。這兩篇文章是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，也是毛澤東哲學(xué)思想的反映。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：
1） 觀察事物的外部特征：盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特征，并詳細(xì)列出事物的外部特征。
2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3） 觀察事物的變化過(guò)程：即探索事物的特征是如何隨著演繹而變化的。劃分事物的變化階段，描述每個(gè)階段事物特征的變化。
4） 觀察手段：從所有可用得文字、圖像、交流和思維中提取事物的特征，并逐一記錄下來(lái)。在提取過(guò)程中，應(yīng)保持客觀的態(tài)度，忽略所有帶有推論、結(jié)論或感性的描述。
5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。
7) 技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8) 大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
實(shí)踐論的基本內(nèi)涵是引導(dǎo)人們根據(jù)對(duì)客觀事物的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。
《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
第一從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。該書(shū)還闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用。
第二部分全面論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中，二是事物發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。該書(shū)從五個(gè)方面系統(tǒng)論述了矛盾的特殊性理論，明確指出矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間的關(guān)系是矛盾的一般性與個(gè)別性之間的關(guān)系，二者是不同的，相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。
并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。
第三論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說(shuō)明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。
第四，具體闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立斗爭(zhēng)是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)統(tǒng)一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
第五部分分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式，即對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，指出它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
當(dāng)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用和證明時(shí)，一個(gè)客觀過(guò)程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就完成了，而對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過(guò)程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭(zhēng)，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程是無(wú)限的，人類認(rèn)知的過(guò)程也應(yīng)該是無(wú)限的。
讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》有感
在高中政治課上，我學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理論和矛盾。經(jīng)過(guò)多次機(jī)械的背誦，我不知不覺(jué)地對(duì)它們有了更深的理解，也會(huì)有意地將它們與生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。但今天，我讀了這兩篇文章，有了更詳細(xì)的理論陳述和實(shí)證論證，對(duì)這兩種理論有了更深的理解和思考。
《實(shí)踐論》主要表明了這樣一些觀點(diǎn)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著一切其他活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
其具體又對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程做了分析。認(rèn)知過(guò)程從感性階段開(kāi)始，依賴于感覺(jué)和印象。在實(shí)踐中，這個(gè)東西被反復(fù)多次，然后這個(gè)概念就產(chǎn)生了。通過(guò)判斷和推理，達(dá)到理性階段。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和中國(guó)人民加深對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，離不開(kāi)實(shí)踐。
同時(shí)，本文還強(qiáng)調(diào)，在得到認(rèn)可后，應(yīng)該回歸實(shí)踐。若實(shí)現(xiàn)預(yù)想目標(biāo)，認(rèn)識(shí)過(guò)程才算完成。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，這是一個(gè)不斷發(fā)展、完善和進(jìn)步的過(guò)程。
我認(rèn)為我們的正常學(xué)習(xí)也是一個(gè)由淺到深的過(guò)程。首先，我們被動(dòng)地輸入知識(shí)，用記憶來(lái)保留印象。然后理論或公式可以多次使用，放入案例情景中，反復(fù)強(qiáng)化，從而得心應(yīng)手，對(duì)理論的推導(dǎo)和存在有更深刻的認(rèn)識(shí)。如果再具生活意識(shí)，也會(huì)不經(jīng)意將一些數(shù)學(xué)啊經(jīng)濟(jì)原理運(yùn)用進(jìn)去，幫助我們生活地更好。
當(dāng)然，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的學(xué)習(xí)和研究，也可以發(fā)現(xiàn)原有理論的不完善之處，從而更好地將這些改進(jìn)運(yùn)用到實(shí)踐中去。也有許多這樣的例子。我們不得不說(shuō)實(shí)踐理論是一個(gè)科學(xué)的理論！
《矛盾論》的觀點(diǎn)讀來(lái)熟悉又有新感覺(jué)。因?yàn)槊苷撘恢笔侵笇?dǎo)我實(shí)踐的方法論之一啊。矛盾的普遍性告訴我，我們的生活中總是有大問(wèn)題和小問(wèn)題。只有正視問(wèn)題，努力找到解決問(wèn)題的辦法，我們才能發(fā)展。
矛盾的特殊性告訴我，對(duì)具體問(wèn)題的具體分析不能機(jī)械地照搬。比如我在面對(duì)他人成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方法分享時(shí)，我明白不應(yīng)該胡亂應(yīng)用，而應(yīng)該針對(duì)自己的薄弱環(huán)節(jié)和需求來(lái)有選擇的吸收，并且自己努力磨合總結(jié)，才可以得出一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。以上兩個(gè)問(wèn)題的結(jié)合使我思考問(wèn)題變得冷靜不焦躁，更關(guān)注問(wèn)題的起因與如何解決，而不是一味地逃避厭煩。
主次矛盾和主次方面原理也讓人受用。我想到自己如果每天安排了很多任務(wù)，可是因?yàn)榫τ邢?，沒(méi)有側(cè)重，很難比較好地完成任何一項(xiàng)，這時(shí)如果試著著重去做某幾項(xiàng)任務(wù)并努力做好，這樣的效果則是比較突出的。
微言大義，讓人信服。這些簡(jiǎn)單而深刻的理論無(wú)形地指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和生活，是非常有效的。我也更加明確了學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大方法。
只有參與社會(huì)實(shí)踐、工人階級(jí)的工作和生活，經(jīng)歷和分析各種矛盾、推理和思考，找出切實(shí)可行的具體方法，再運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能真正把這些知識(shí)學(xué)好。
太原科技大學(xué)
思想政治理論課
實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)
（經(jīng)典著作選讀）
課程：馬克思主義基本原理概論p>
題目p>
班級(jí)p>
姓名學(xué)號(hào)p>
《共產(chǎn)黨宣言》摘要：
1、至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
2。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切歷來(lái)受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩(shī)人和學(xué)者變成了雇傭的工人。
3、資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。
4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始的。
5個(gè)。過(guò)去的所有運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或?yàn)樯贁?shù)民族的利益而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為最廣大人民謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。
6。所有制關(guān)系都經(jīng)歷了頻繁的歷史變遷。
7號(hào)。既然勞動(dòng)不能再轉(zhuǎn)化為資本、貨幣、地租，一句話，就不能再轉(zhuǎn)化為可以壟斷的社會(huì)力量，也就是說(shuō)，既然個(gè)人財(cái)產(chǎn)不能再轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)，你說(shuō)，人格已經(jīng)被消滅了。
8個(gè)。思想史不僅證明了精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變化而變化的，而且證明了什么？任何時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。
9號(hào)。共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的近期目標(biāo)和利益而斗爭(zhēng)，但他們也代表了當(dāng)前運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。
《矛盾論》摘要：
1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
2。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩層含義。一事矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中；二是萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。
3、任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。
4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。
5、研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。
6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>
7、原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立的存在。如果沒(méi)有對(duì)立的一方反對(duì)它，它自己的一方就會(huì)失去存在的條件。
8個(gè)。所有矛盾的事物都是相互聯(lián)系的。它們不僅在一定條件下處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是矛盾認(rèn)同的充分意義所在。
《實(shí)踐論》摘要：
一。首先，馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是決定一切其他活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
2。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。
3、感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。
四。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)需要發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。
5個(gè)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。
6。然而，就這一過(guò)程而言，人們的認(rèn)知活動(dòng)還沒(méi)有完成。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。
7、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
《實(shí)踐論》讀后感
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。
以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。
在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙?jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。
在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在讓我們回憶一下高考知識(shí)。如果我們現(xiàn)在去參加高考，我們能拿到原來(lái)的分?jǐn)?shù)嗎？所以實(shí)踐是很重要的。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
很多人總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少，但機(jī)會(huì)來(lái)了。我們沒(méi)有信心也沒(méi)有能力抓住他們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提高自己，積極了解各方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。
我們應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)，去實(shí)踐，去重新認(rèn)識(shí)，這樣我們才能做好準(zhǔn)備。
“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。
“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。
我們的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究和今后的工作中會(huì)面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的了解將直接影響我們的信心。我們要積極提高自己，積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面，選擇我們抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。
《矛盾論》讀后感
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。起初，我以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械拿?。后?lái)，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內(nèi)容更加豐富，更加普遍和特殊，對(duì)我們看待事物更有啟發(fā)性。
我相信每個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師和家長(zhǎng)使我們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。
我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在過(guò)去，我的正義感是，我能清楚地分辨光明與黑暗、善與惡，追求前者，拒絕后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。
讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。
逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。（作文5000網(wǎng) WwW.zW5000.com）
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾?shí)踐論》是研究認(rèn)識(shí)論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會(huì)和人的改造?！睹苷摗?、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。
通過(guò)對(duì)《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：
一、矛盾是開(kāi)啟科學(xué)思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f(shuō)，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。
二、矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。
因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力。
三、矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。
矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。誠(chéng)如《矛盾論》中說(shuō)，黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。對(duì)于一個(gè)黨如此，對(duì)于一個(gè)單位也是如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家更是如此。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說(shuō)明了實(shí)踐的重要性。當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)定理時(shí)，我們會(huì)首先想到定理的來(lái)源，與定理的正確性，這就需要我們運(yùn)用合理的方法證明它。從而，通過(guò)對(duì)定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過(guò)實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。
通過(guò)閱讀《矛盾論》和《實(shí)踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問(wèn)題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實(shí)精神，勇于實(shí)踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，牢牢把握在書(shū)中學(xué)到的知識(shí)，努力創(chuàng)造，取得成績(jī)。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。
毛主席在兩部著作中通過(guò)列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來(lái)想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。
老子云：“治大國(guó)，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國(guó)，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。
一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾
當(dāng)局者迷，在我剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來(lái)想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚(yú)做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開(kāi)始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚(yú)、蔥、姜等原料。
二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化
在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚(yú)做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過(guò)很多次清蒸羅非魚(yú)之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。
三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說(shuō)不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒(méi)有實(shí)踐的理論往往是蒼白無(wú)力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過(guò)實(shí)踐得到提高。
毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來(lái)的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。
閱讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》有感
《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露教條主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》、《實(shí)踐論》，感受非常深刻。
“兩論”是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)；“兩論”也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的重大發(fā)展，是中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。
《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，是無(wú)限的，每一個(gè)實(shí)踐周期和矛盾的內(nèi)容，都是比較高級(jí)的。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐證明和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。人們往往受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，也受到科觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。
許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。
《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
唯物辯證法的核心問(wèn)題是矛盾問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性與特殊性的關(guān)系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個(gè)別性的對(duì)立統(tǒng)一是事物矛盾的本質(zhì)。事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來(lái)研究事物的發(fā)展。
讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
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《矛盾論》與《實(shí)踐論》讀后感
毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國(guó)主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫了中國(guó)歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。
我們學(xué)習(xí)了許多毛澤東的詩(shī)，其中毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫。他讀過(guò)許多哲學(xué)著作，西方和中國(guó)古代哲學(xué)家如老莊等人。
毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，寫出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
《實(shí)踐論》（論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系－－知和行的關(guān)系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
（2） 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程不僅是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
但此時(shí)，人們不僅受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到科觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來(lái)研究事物的發(fā)展。
閱讀這兩篇論文，我們可以清楚地感受到毛澤東的淵博知識(shí)和駕馭語(yǔ)言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書(shū)》《資治通鑒》等都有引用。
而且論文中例證豐富，言語(yǔ)直白、生動(dòng)，這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言向人們?cè)忈屃松願(yuàn)W的道理。
比如在《實(shí)踐論》中他說(shuō)，“《三國(guó)演義》上所謂‘眉頭一皺計(jì)上心來(lái)’，我們普通說(shuō)話所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。”
“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。我們不應(yīng)該有點(diǎn)虛偽和傲慢。我們需要做的是相反的決定——誠(chéng)實(shí)和謙遜。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。
”再有，“中國(guó)人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！?/p>
這兩篇論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語(yǔ)，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。
例如，當(dāng)作者討論相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和顯著變化的狀態(tài)時(shí)，就有這樣一段話?！啊覀?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)
1、 統(tǒng)一、統(tǒng)一、和解、均勢(shì)、相持、停滯、穩(wěn)定、平衡、凝聚、吸引等都是事物在量變狀態(tài)下的特征。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。”毛澤東一下子羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。
無(wú)論是論文的內(nèi)容和意義，還是毛澤東同志駕馭語(yǔ)言的能力，這兩篇論文都值得我們學(xué)習(xí)，應(yīng)該好好品味和理解。
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