書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“《社會(huì)契約論》讀后感”的演講讓我們思考了很多。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇1

所以，盧梭思想歸結(jié)為“人生而平等”，那么后半句“但卻無(wú)往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權(quán)利的自由又通過(guò)某種形式不得不被予以一定的禁錮，否則一個(gè)人的自由使其憑借某種“荒誕理由”去強(qiáng)占另一個(gè)人的自由，不是使社會(huì)框架分崩離析，就是使社會(huì)倒退到奴隸社會(huì)時(shí)代。這種來(lái)制約人的枷鎖就是“社會(huì)契約”。

盧梭對(duì)于社會(huì)契約的解釋是“社會(huì)契約，它不是上級(jí)與下級(jí)之間的那種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定。”也就是說(shuō)人們通過(guò)一種在社會(huì)探求中被公眾普遍認(rèn)可的社會(huì)體系或者社會(huì)制度的形式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會(huì)契約，也可以認(rèn)為是民眾達(dá)成的意識(shí)共識(shí)。

人類從道德人性層面締結(jié)一種社會(huì)普遍認(rèn)可的約定，即由社會(huì)公意達(dá)成的約定，以犧牲一小部分的自由，從而來(lái)獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強(qiáng)力的保護(hù)，而這一強(qiáng)力也就是當(dāng)代法律的強(qiáng)制力。

這種強(qiáng)力并非如某個(gè)國(guó)王擁有一種生殺大權(quán)，這是有共同認(rèn)知層次的人一起為了維護(hù)自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過(guò)第三方法律來(lái)實(shí)現(xiàn)這一牽制力。

但這種自由真正實(shí)現(xiàn)過(guò)程中又出現(xiàn)種種的事端變化，導(dǎo)致社會(huì)中各種人權(quán)問(wèn)題頻頻**，例如京城上訪案中的黑監(jiān)獄、“被”精神病等等都無(wú)不說(shuō)明了社會(huì)契約建立之后出現(xiàn)的種種問(wèn)題。那么，此時(shí)就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會(huì)公信力度的系統(tǒng)——法律。

盧梭在論法律中提到“……法律是公意的行為……法律實(shí)際上只不過(guò)是公民社會(huì)得以存在的條件。人民由于要受法律的支配，所以他們就應(yīng)當(dāng)是法律的制定者……”盧梭不斷重復(fù)聲明的觀點(diǎn)就是一再?gòu)?qiáng)調(diào)公意、全體等概念，繼而對(duì)于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過(guò)的才是被社會(huì)所承認(rèn)的法律，因?yàn)榉勺罱K的受制者必然是創(chuàng)制者本身?！秾?dǎo)讀》第60頁(yè)說(shuō)“法律創(chuàng)制者是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人間世界毫無(wú)共同之處”，第62頁(yè)提出“能達(dá)到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了”，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不妥，首先盧梭定然是反對(duì)神學(xué)論的，認(rèn)為若是進(jìn)行神的把戲，很快就會(huì)被戳穿。

《社會(huì)契約論》第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是由共同利益和法律行為決定和制約的。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。

雖然一般益之總是正確的，但它并不總是能夠作出明智的判斷，因此它并不總是能夠找到共同的利益，因此立法者的存在是必要的。立法者本身并沒(méi)有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說(shuō)主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。

其次我對(duì)于“人神之間”的這種稱呼更不能認(rèn)同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個(gè)體，而這種個(gè)體在整個(gè)公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認(rèn)以個(gè)體來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全部，或者以部分制約整體。以我個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因?yàn)閺哪壳爸袊?guó)的現(xiàn)實(shí)法律狀況來(lái)看，收集每個(gè)人的法律觀點(diǎn)是不實(shí)際也是客觀所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因?yàn)槲镉訃?yán)重，**污吏結(jié)黨營(yíng)私難道還是少數(shù)嗎？

因此，當(dāng)前人民主權(quán)意識(shí)發(fā)展的最終結(jié)果識(shí)發(fā)律意識(shí)空前增強(qiáng)，健全的法制社會(huì)誕生。因?yàn)榇藭r(shí)法律已經(jīng)深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說(shuō)的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是**；這個(gè)方面是我們的政論家所不認(rèn)識(shí)的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。

這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個(gè)別的規(guī)章，其實(shí)這些規(guī)章都只不過(guò)是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動(dòng)的基石?！?/p>

為了這個(gè)社會(huì)的美好未來(lái)，自然要規(guī)劃整個(gè)社會(huì)的秩序，或者給公共事物以盡可能好的形式。也就是說(shuō)，要對(duì)法律進(jìn)行分類，建立合理的法律體系，需要不同的立法關(guān)系。在盧梭看來(lái)，在各種法律制度中，雖然自由平等是立法制度的終極追求，但是，建立良好的習(xí)慣才是偉大立法者真正應(yīng)該追求的。一般立法將逐步形成以套由政治法、民法、刑法和最重要的道德規(guī)范構(gòu)成的健康的法律體系。

只有形成了完整法律系統(tǒng)之后，社會(huì)的公平公正才能得到切實(shí)的保障，人民的自由主權(quán)才能真正體現(xiàn)出“人民當(dāng)家作主”這一中國(guó)人民民主**的本質(zhì)要求。所有這些都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化和每一代人的改造，使之更適合一般意志的要求，更適合和諧社會(huì)的要求，適合諧因素深深地嵌入到每一個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇2

《社會(huì)契約論》以反對(duì)封建**、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。它是世界政法理論史上最重要的經(jīng)典之一。1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音震驚了世界。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。

盧梭的思想對(duì)后世思想家理論的形成具有重要影響。

由于是由法文翻譯而來(lái)，所以看得有些吃力，翻譯之后的文字往往失去了原文中固有的邏輯，文化差異在詞匯的轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)無(wú)疑，此書中大量運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)，對(duì)社會(huì)契約加以闡釋，提出主權(quán)在民的思想。毫無(wú)疑問(wèn)，盧梭的思想是偉大的。他以獨(dú)特的視角進(jìn)行社會(huì)分析，以精彩的論述向世人展示。但讀完這本書，我想到了以下幾點(diǎn)：

1.公意的殘酷性

盧梭在書中提到：“在行政官個(gè)人的身上，我們可以區(qū)別三種本質(zhì)上不同的意志：首先是個(gè)人固有的意志，它只傾向于個(gè)人的特殊利益即私利；其次是全體行政官的共同意志，惟有它關(guān)系到君主的利益，我們可以稱之為團(tuán)體的意志，這一團(tuán)體的意志就其對(duì)**的關(guān)系而言則是公共的，就其對(duì)國(guó)家的關(guān)系而言則是個(gè)別的（即眾意），**構(gòu)成國(guó)家一部分，國(guó)家指執(zhí)政者和人民全體。

第三是人民的意志或主權(quán)者的意志，這一意志無(wú)論對(duì)被看作是全體的國(guó)家而言，還是對(duì)被看作是一部分的**而言，都是公意?！保ǖ谌淼诙拢?/p>

這里提到的私、公、民意一目了然。盧梭說(shuō)，一般意志應(yīng)該是終占主導(dǎo)地位，是所有其他意志的規(guī)范，這很容易理解。困難的是如何來(lái)確認(rèn)公意？

這實(shí)在是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。張奚若在他的《社約論考》中說(shuō)：“公意是以公利公益為懷，乃人人同共之意。

而眾意則是以私利私益為懷，為彼此不同之意。所以，公意是私心的區(qū)別，公意是私心的總和?！睆埵纤闶綄⒐獗硎鰹橥耆懦揭?，僅以剩下的純粹為公利公益的共同意志為內(nèi)容，這是接近盧梭的原旨的。

這樣問(wèn)題就來(lái)了，盧梭的公意將特殊性與個(gè)體性統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，從而消融了特殊性與個(gè)體性的存在，變成了純粹抽象。這樣，個(gè)人只是國(guó)家和時(shí)代精神的一小部分。他沒(méi)有個(gè)性，但能體現(xiàn)集體精神。

這樣看，公意也是相當(dāng)殘酷的。

2。神的立法者的現(xiàn)實(shí)意義

如果一般意志是主權(quán)行使權(quán)利的先決條件，那么根據(jù)盧梭提出的必須有立法者的主張，這項(xiàng)權(quán)利就處于危險(xiǎn)之中。因?yàn)樵诟鞣N各樣的意見(jiàn)中，什么是普遍意志，什么不是，君主往往不明白。只有立法者才能辨認(rèn)清楚。

立法者的偉大恰恰就在這里。盧梭對(duì)立法者頌贊說(shuō)：“為了發(fā)現(xiàn)能適合于各個(gè)民族的最好的社會(huì)規(guī)則，就需要有一種能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧。

它與我們的人性無(wú)關(guān)，但它能理解人性的深度。雖然它自己的幸福與我們無(wú)關(guān)，但它愿意關(guān)心我們的幸福。最后，在時(shí)世的推移里，它照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)的光榮，能夠在這個(gè)世紀(jì)里工作，而在下世紀(jì)里享受。

為人類制定法律，我們需要神?！盵第二卷第七章。]

盧梭在最初簽訂合同時(shí)還說(shuō)，承包集體的每一成員所享有的權(quán)利是平等的，沒(méi)有人比任何其他人多或少。你把你的全部個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去后所收回來(lái)的也是和大家一樣，因?yàn)榧w中每個(gè)成員也都把他們的個(gè)人權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓再收回各自的一份和你完全一樣。因此，集體中的每個(gè)人都享有同樣的立法權(quán)。

這應(yīng)該是十分公平合理。盧梭和傾向**的思想家格老秀斯、霍布斯“把權(quán)力轉(zhuǎn)讓給某個(gè)人”的主張是完全不同的。但有一點(diǎn)必須注意到，主權(quán)者所享受的全部權(quán)利即立法權(quán)是和公意聯(lián)系在一起的，而這個(gè)公意又是難以辯清和確認(rèn)的。

公意的不明確導(dǎo)致了主權(quán)者合法性（即合理性）的質(zhì)疑，立法者的神明性又導(dǎo)致了法律制定過(guò)程中的爭(zhēng)議，盧梭的觀點(diǎn)有了一點(diǎn)紙上談兵的感覺(jué)，在社會(huì)實(shí)際中顯得過(guò)于理想化。

3.前后矛盾的邏輯錯(cuò)誤

在社會(huì)契約論的第一卷，盧梭反對(duì)“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”，他說(shuō)：“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。”但之后的論調(diào)中他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他服從，也就是強(qiáng)迫他自由”。

怎樣強(qiáng)迫不服從公意的人去服從呢？盧梭的回但是：“投票的大多數(shù)是永遠(yuǎn)可以約束其他一切人的，這是契約本身的結(jié)果。

”于是又退回到多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的道路上。書中前后論證的矛盾也是論證的邏輯漏洞。同樣的，我還發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)：

書中第一卷第四章：“最后，只要我們?cè)谛再|(zhì)不同的事物之間不可能確定任何真正關(guān)系的話，一個(gè)國(guó)家就只能以別的國(guó)家為敵，而不能以人為敵。”以及第二卷第五章里的“對(duì)罪犯處以死刑，這與其說(shuō)是把他當(dāng)做公民，不如說(shuō)是把他當(dāng)做敵人。

”在前后的論述中也出現(xiàn)了邏輯上的不通。

4.契約的強(qiáng)制性

盧梭設(shè)想，當(dāng)人類遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮之下。

但是，我們都知道，一個(gè)契約的形成是按照公意的，是人民的意志，但卻不代表所有人民的共同意志，總會(huì)有人不認(rèn)同。那么，對(duì)于有些人同意而有些人不同意的合同，我們?cè)撛趺崔k呢？人有沒(méi)有權(quán)利不簽契約呢？

不簽之后他人有沒(méi)有權(quán)利及義務(wù)對(duì)其人行使此契約呢？其人又有沒(méi)有權(quán)利及義務(wù)對(duì)他人行使此契約呢？對(duì)于這些一連串的問(wèn)題，我有著自己的思考。

首先，理論上是有權(quán)不簽的。因?yàn)槿擞猩咸熨x予的基本的作為人的權(quán)利，任何人都沒(méi)有權(quán)利要求任何人簽訂一項(xiàng)他不愿意簽訂的契約，前提是不簽訂這項(xiàng)契約這件事對(duì)他人不構(gòu)成傷害。而且，由于基本的天理道理，不簽之后，任何人即沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有義務(wù)對(duì)其行使此契約，其人亦即沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有義務(wù)對(duì)任何人行使此契約。

即：任何人都沒(méi)有權(quán)利強(qiáng)制人民簽訂一個(gè)他不簽訂后對(duì)他人不構(gòu)成任何傷害的契約。

接下來(lái)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，讓我們看看個(gè)人在沒(méi)有簽訂國(guó)家合同后的生存狀況：

因?yàn)橄扔腥藱?quán)，再有契約。即使一個(gè)人沒(méi)有簽訂合同，他的人權(quán)仍然是不可剝奪的，應(yīng)該得到保障，并且可以不惜一切代價(jià)得到保障。現(xiàn)在，假如我不同意國(guó)家契約，但上天賦予我的作為人的權(quán)利是永久存在的，那么，我就有權(quán)利不在這份契約上簽字。

但是社會(huì)互動(dòng)是必須的，人際交往還是要繼續(xù)，有契約的人和沒(méi)有契約的人共同生活，相互接觸。到這里，我想到了之前在人人網(wǎng)上**的一片日志——《唯一誠(chéng)實(shí)的只有開(kāi)頭的那個(gè)人，但他不久便死了，餓死的》，故事大概是這樣的：一個(gè)國(guó)家里人人是賊，他們的國(guó)家契約是每個(gè)人都從別人那里偷東西，別人又再?gòu)膭e人那里偷，依次下去，直到最后一個(gè)人去第一個(gè)竊賊家行竊。

可是一個(gè)誠(chéng)實(shí)人來(lái)了，他不遵守這一約定，但呆在家里，就意味著這個(gè)國(guó)家里有一個(gè)人偷不到東西，在其他人建議下，他每晚出去看河水，導(dǎo)致他的財(cái)產(chǎn)越來(lái)越少，最后導(dǎo)致餓死。雖然，這個(gè)故事的主旨并不是展現(xiàn)社會(huì)公約，但是，其中的道理很顯然，那些不遵守社會(huì)公約的人，要么被同化，加入這一契約；要么，就顯得如此不合群，面臨餓死。社會(huì)契約是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由，只有在社會(huì)的自由中，個(gè)人的自由才得以更好的發(fā)揮，盡自己的義務(wù)來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。

最后，在我看來(lái)，人民有權(quán)不簽訂社會(huì)契約，但是為了更好地生存，人類的趨利避害性使得他們更傾向于選擇社會(huì)契約，以實(shí)現(xiàn)相對(duì)自由。

5.行政人員的數(shù)量與國(guó)家人口

在這里，我想要說(shuō)，盧梭的偉大在于他思想的創(chuàng)新性與先進(jìn)性， 盧梭在第三卷第二章提到：行政長(zhǎng)官的人數(shù)愈多，則**也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。這一觀點(diǎn)的提出有其重要意義。

現(xiàn)在的中國(guó)，無(wú)疑面臨著這一問(wèn)題，黨員數(shù)量的龐大，以及公務(wù)員隊(duì)伍的壯大，領(lǐng)導(dǎo)干部的增多，**等級(jí)分類之雜等等，都直接導(dǎo)致了我國(guó)的行政長(zhǎng)官的人數(shù)之多。按照盧梭的觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題。如何精簡(jiǎn)行政人員，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨，需要我們思考。

即使這樣，由于時(shí)代的不同，社會(huì)環(huán)境也發(fā)生巨大的改變，書中第三卷第九章：“一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的**，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確定無(wú)疑地是最好的**。那個(gè)在它的治下人民減少而凋零的**，就是最壞的**。

”這一觀點(diǎn)顯然與我國(guó)的計(jì)劃生育政策格格不入，在盧梭的時(shí)代，也許人口的變化的確是衡量一個(gè)**好壞的標(biāo)準(zhǔn)，但是，隨著人口的不斷繁殖，人口壓力越來(lái)越大，各個(gè)國(guó)家文化不同，對(duì)生育的認(rèn)識(shí)也不盡相同，人口的繁殖快慢已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地當(dāng)作一個(gè)指標(biāo)。

以上僅是個(gè)人思考，由于社會(huì)學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備不足，理解的也不夠全面，所以上述僅為個(gè)人看法，望老師見(jiàn)諒。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇3

什么是社會(huì)契約？在社會(huì)初創(chuàng)之時(shí)，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿的結(jié)合在一起，以維護(hù)整個(gè)集體的共同利益，也就是共同體中每個(gè)人的利益。在這個(gè)共同體形成的時(shí)候，每個(gè)成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個(gè)成員都將自己的一切轉(zhuǎn)讓給了集體。這就相當(dāng)于集體中的每個(gè)成員，分別與其他成員締結(jié)了約定。而這個(gè)集體，就是社會(huì)；他們之間的約定，便是社會(huì)契約。

盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷·第六章“論社會(huì)公約”中談到了社會(huì)公約形成的必要條件，以及社會(huì)公約存在的合理性基礎(chǔ):“然而人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力；所以人類便沒(méi)有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把他們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使他們共同協(xié)作?！边@里需要強(qiáng)調(diào)的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的；是平等的，而不是專制的。每一個(gè)締約者在本質(zhì)上都是平等的。盧梭說(shuō):“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！比藗?cè)谶@樣一個(gè)集體中所獲得的權(quán)利，既是集體的權(quán)利，也是自身所本應(yīng)享有卻讓渡給集體的權(quán)利。

由此可見(jiàn)，社會(huì)契約的本質(zhì)是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達(dá)成的約定，而社會(huì)契約的精神則是自由和平等。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇4

《社會(huì)契約論》的創(chuàng)作背景是18世紀(jì)的歐洲，正是宗教勢(shì)力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的時(shí)期。全書分為四卷，第一卷討論的是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約，人類怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是闡述主權(quán)及其權(quán)利；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，介紹了幾種社會(huì)組織，并闡明鞏固國(guó)家體制的方法。而以下為本人就閱讀此書后的對(duì)第

一、二卷的淺略見(jiàn)解。

在我看來(lái)，無(wú)論在《社會(huì)契約論》第一卷或第二卷，主權(quán)都是一個(gè)不可或缺的要素，在《社會(huì)契約論》的第一卷第一章的題旨盧梭便提出人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。在他看來(lái)，一個(gè)人給自己自由是荒謬和不可思議的。這樣一種違法無(wú)效的行為，除非一個(gè)人喪失了健全的理智，否則是不愿意放棄自由、轉(zhuǎn)移自由、使自己成為他人的奴隸的。同時(shí)，他駁斥了格羅提烏斯和霍布斯主張的主權(quán)可以移交給君主的觀點(diǎn)，從而否定了君主專制的合理性。

盧梭在第二卷中表明了自己的觀點(diǎn)：第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，以社會(huì)契約方式建立的國(guó)家，其最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民全體，人民是行使國(guó)家主權(quán)的主體，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的運(yùn)用，是國(guó)家的靈魂和集體的生命；第二，基于主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的理由，所以主權(quán)也是不可分割的，一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為的意志是公意，是人民共同體的意志，而并非只是一部分人的，而倘若不是公意，只是一部分人的意志，那么這種意志，只能成為一種行政行為或最多是一道命令，絕對(duì)不可能成為主權(quán)行為；第三，為了確保公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸，所以國(guó)家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個(gè)公民只能是表示自己的意見(jiàn)，倘若已經(jīng)有了派的存在，那就必須增殖派的數(shù)目以保持公意的平等，這也表明了主權(quán)是不可代表的；第四，主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對(duì)的、完全神圣的、完全不可侵犯的，卻不會(huì)超出、也不能超出公共約定的界限，而且主權(quán)者對(duì)每個(gè)臣民的要求也必須是相同的，否則事情就不再是公共的，而轉(zhuǎn)化為私人的，那么他的權(quán)力也就不再有效。

由此可見(jiàn)，盧梭對(duì)公意是尤為推崇的，甚至在他看來(lái)，公意甚至是不會(huì)犯錯(cuò)的，但這并不代表著公意就是少數(shù)服從多數(shù)，我們應(yīng)當(dāng)將公意與眾意區(qū)分開(kāi)來(lái)，公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。因此，一般意志不會(huì)造成多數(shù)人的暴政，因?yàn)樽鹬匾话阋庵静皇巧贁?shù)人服從多數(shù)人。

除了闡述主權(quán)之外，盧梭在第二卷中還提到了法律、立法者和人民。社會(huì)習(xí)俗賦予人生存和生命，法律賦予人行動(dòng)和意志。盧梭認(rèn)為，法律是一般意志的行為，是意志的普遍性和客體的普遍性的統(tǒng)一。因而，服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)造者，但群眾大多都是盲目的，多以個(gè)人的利益為主，他們希望自己的生活幸福，但是卻難以看到何為真正的幸福，所以這時(shí)便需要一個(gè)立法者來(lái)為他們指導(dǎo)一條正確尋求幸福的道理，以避免他們受到個(gè)別意志的誘惑而違背了公意。

立法者必須是敢于為一國(guó)人民進(jìn)行創(chuàng)制的人，用盧梭的話是，必須自己覺(jué)得有把握能夠改變?nèi)诵?，能夠把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在；能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)，使之得到加強(qiáng)；能夠以作為全體一部分的有道德的生命來(lái)代替我們?nèi)巳说弥谧匀唤绲纳砩系莫?dú)立的生命。這樣的一個(gè)人才具備作為一個(gè)立法者的資格，才能夠指引全體人民的意志。

最后一個(gè)是關(guān)于人民?，F(xiàn)在，人民是以勞動(dòng)人民為主體的社會(huì)的基本成員。在不同的國(guó)家和不同的歷史時(shí)期，人們有著不同的內(nèi)容。在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期，一切支持、支持和參加社會(huì)主義革命和建設(shè)的人，一切階級(jí)、階層和社會(huì)團(tuán)體，都屬于人民的范圍。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇5

《社會(huì)契約論》的溫度與光芒

——高一名著閱讀競(jìng)賽班《社會(huì)契約論》讀后感

“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中” ，沒(méi)有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會(huì)契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學(xué)生研讀盧梭的《社會(huì)契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開(kāi)始接到高一名著閱讀競(jìng)賽的這個(gè)輔導(dǎo)任務(wù)還是有點(diǎn)發(fā)怵。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的冥想，我決定打破傳統(tǒng)，分三步或三節(jié)課學(xué)習(xí)。我只能從閱讀方法和接受美學(xué)的角度來(lái)組織閱讀，不能尋求對(duì)社會(huì)契約理論的深刻理解，而只能播下契約社會(huì)的種子。

第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會(huì)契約論》。一本書，特別是一本其意義更多地指向現(xiàn)在或未來(lái)的書，不能清楚地告訴孩子們閱讀的意義，特別是與我們自己的環(huán)境或生活沒(méi)有什么聯(lián)系。僅僅以參加比賽為外在脅迫，是無(wú)法進(jìn)入內(nèi)心的。社會(huì)契約理論對(duì)日本的影響，梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、革命黨人對(duì)《社會(huì)契約論》的研究、推廣和態(tài)度......

借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識(shí)到《社會(huì)契約論》與中國(guó)，有一種讓人憧憬的關(guān)聯(lián)。

第二步，結(jié)合此書章目和內(nèi)容特點(diǎn)，即《社會(huì)契約論》包含的各類話題都是獨(dú)立成章，諸如財(cái)產(chǎn)權(quán)、人民、法律、君主制等，讓16名同學(xué)分工協(xié)調(diào)各自認(rèn)領(lǐng)一個(gè)話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂上的分享真的很棒。孩子們的閱讀和理解超出了我的預(yù)料。

第三步，我研究了2016年競(jìng)賽的決賽大題，設(shè)計(jì)了一個(gè)思考題，請(qǐng)寫后交流：閱讀《社會(huì)契約論》，你最想解說(shuō)其中哪個(gè)話題？請(qǐng)選擇您熟悉的歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論證和分析，不少于400字。

每個(gè)人的分享時(shí)間不超過(guò)三分鐘。我建議一位同學(xué)問(wèn)演講者一個(gè)問(wèn)題，我將就此發(fā)表評(píng)論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個(gè)同學(xué)研究最深的合起來(lái)就是一串明亮的珠子，高冷的《社會(huì)契約論》因?yàn)椴煌淖x者演繹和交匯而有了現(xiàn)實(shí)的溫度和熠熠的光彩。

第三步，模仿去年競(jìng)賽的決賽答題，設(shè)計(jì)一個(gè)思考題，寫后交流：閱讀《社會(huì)契約論》，你最想解說(shuō)其中哪個(gè)話題？請(qǐng)選擇您熟悉的歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論證和分析，不少于400字。

每個(gè)人的分享時(shí)間不超過(guò)三分鐘。我建議一位同學(xué)問(wèn)演講者一個(gè)問(wèn)題，我將就此發(fā)表評(píng)論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個(gè)同學(xué)研究最深的合起來(lái)就是一串明亮的珠子，高冷的《社會(huì)契約論》因?yàn)椴煌淖x者演繹和交匯而有了現(xiàn)實(shí)的溫度和熠熠的光彩。

論選舉選舉是一種復(fù)合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國(guó)古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權(quán)利，但實(shí)際上只有很少人參加，而競(jìng)選者所依憑的主要是體現(xiàn)在個(gè)人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。在中國(guó)現(xiàn)代選舉制度中，各級(jí)人民代表大會(huì)代表和基層村民委員會(huì)代表度是選舉產(chǎn)生的。下級(jí)人民代表大會(huì)代表可以由人民直接選舉，下級(jí)人民代表大會(huì)代表必須由人民直接選舉。

中國(guó)的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現(xiàn)，因?yàn)楣竦膮⑴c度不高，而且也因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)不高，無(wú)論在品德、才能還是地位財(cái)富方面都還存在較大差異，無(wú)法實(shí)現(xiàn)抽簽的形式去選舉。在世界上，選舉起源于古希臘的政治制度和一種民主形式，而現(xiàn)代選舉則起源于英國(guó)的選舉，由下議院議院通過(guò)普選產(chǎn)生。所有年滿18歲的英國(guó)公民和愛(ài)爾蘭共和國(guó)公民都參加選舉。

縱觀西方資本主義國(guó)家，其選舉制度與中國(guó)有很大的不同。他們的選舉有一些基本原則，包括共同、平等和競(jìng)爭(zhēng)的原則。而美國(guó)的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進(jìn)行演講，拉票，然后最后進(jìn)行民意投票，而實(shí)質(zhì)上背后財(cái)團(tuán)的雄厚實(shí)力也有一個(gè)推波助瀾的作用，所以現(xiàn)代選舉中因賄賂而獲得權(quán)力的仍有不少，不公平也鮮然可見(jiàn)。

防止**篡權(quán)

毫無(wú)疑問(wèn)，即使盧梭在《社會(huì)契約論》中的某些思想并不可能實(shí)現(xiàn)或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來(lái)顯得十分有先見(jiàn)之明。

盧梭認(rèn)為，為了防止權(quán)力濫用，國(guó)家應(yīng)該定期舉行類似中國(guó)一年一度的人民代表大會(huì)的集會(huì)。為什么可以利用定期集會(huì)來(lái)防止或拖延侵犯人權(quán)的行為？以羅馬十大會(huì)議為例。他們只當(dāng)選了一年，然后又延長(zhǎng)了一年。最后，他們不能永遠(yuǎn)被控制。

反觀與定期集會(huì)性質(zhì)相同的中國(guó)人大，人民行使權(quán)利的方式規(guī)范而有效，通過(guò)提議案等方式緊緊握住權(quán)力，防止**纂權(quán)，以致中國(guó)目前相對(duì)穩(wěn)平和諧。盧梭對(duì)于防止**纂權(quán)的方法的進(jìn)步性可見(jiàn)一斑了。

***體的死亡

任何物質(zhì)都不會(huì)永恒，制度如此，國(guó)家如此，政治體也如此。即使是最好的機(jī)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生自然和不可避免的后果。人們可以建立一個(gè)持續(xù)時(shí)間盡可能長(zhǎng)的系統(tǒng)，但他們一定不想讓它永遠(yuǎn)存在。

就像封建制度一樣，這是一個(gè)多少君主和地主都想繼續(xù)自利的制度，但最終被資本主義和社會(huì)主義所取代。

而政治體從誕生起就開(kāi)始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長(zhǎng)壽，但無(wú)法長(zhǎng)生不老。而政治體的持續(xù)時(shí)間也能通過(guò)一些措施使之延長(zhǎng)，它生命的原動(dòng)力存在于主權(quán)權(quán)威。

主權(quán)權(quán)威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國(guó)各地，讓他們?cè)谌珖?guó)各地都能享受同樣的權(quán)利和富足的生活，國(guó)家就可發(fā)展得最強(qiáng)盛并治理得盡可能好。維護(hù)主權(quán)和權(quán)威，在一定程度上延長(zhǎng)了政治主體的生命。然而，政治上總會(huì)有死亡的一天，這是不可否認(rèn)的必然結(jié)果。

論“一個(gè)好**的標(biāo)志”的局限性

眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會(huì)契約論》也已然跨越兩個(gè)半世紀(jì)，經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來(lái)到我們面前，雖然這本書仍然有很多閃光點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，在經(jīng)歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，我選取《論一個(gè)好**的標(biāo)志》來(lái)證明這一觀點(diǎn)。

在本章書中，盧梭認(rèn)為一個(gè)好**的標(biāo)志，即是人口的發(fā)展，壯大，認(rèn)為統(tǒng)治越成功的**，其統(tǒng)治的人口會(huì)越多，但其實(shí)我們今天看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗坪踉桨l(fā)達(dá)的國(guó)家，人口就會(huì)越少，反而像中國(guó)，印度這樣的發(fā)展中國(guó)家，人口會(huì)更多。

我認(rèn)為造成盧梭這一觀點(diǎn)的原因有兩個(gè)：

一是時(shí)代局限性，盧梭寫完這本書的時(shí)候，英國(guó)工業(yè)革命才剛剛開(kāi)始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒(méi)有顯露出其對(duì)整個(gè)世界的改變能力，對(duì)于民眾思想的改變能力，也就是說(shuō)，這時(shí)候的時(shí)代，處在新與舊的交界處，很多東西與過(guò)去的封建統(tǒng)治時(shí)期并沒(méi)有什么不同，這個(gè)時(shí)代給盧梭的印象，仍與過(guò)去沒(méi)有什么不同，要知道，在過(guò)去的時(shí)代中，的確是以人數(shù)論英雄的。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇6

思政理論課實(shí)踐教學(xué)

“中外名著閱讀活動(dòng)”論文

題目讀《社會(huì)契約論》有感

作者和學(xué)號(hào)陳秋萍***

班級(jí)09電子商務(wù)（1）班

日期2011年5月15日

《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代法國(guó)偉大的思想家——盧梭的代表作。

18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、黑暗的政教合一的封建獨(dú)裁之后，伴隨著技巧的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方法及新的社會(huì)階層的涌現(xiàn)，一股新的社會(huì)思潮漸漸興起，他們?cè)噲D在舊的社會(huì)體制上建立一個(gè)全新的合理、合法、符合人性道德、保障國(guó)民權(quán)利的社會(huì)形態(tài)。其中對(duì)歷史產(chǎn)生宏大影響的就是1762年出版的《社會(huì)契約論》。在法國(guó)大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。

《社會(huì)契約論》的理論集中反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想。針對(duì)封建制度的等級(jí)特權(quán)，提出了爭(zhēng)取自由的口號(hào)：建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。我認(rèn)為該書的中心思想有，

1、 人生而平等自由，國(guó)家只能是自由人自由協(xié)議的產(chǎn)物。一旦被強(qiáng)行剝奪了自由，人民就有權(quán)進(jìn)行革命，用暴力恢復(fù)自由。

二、國(guó)家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國(guó)。

在盧梭看來(lái)，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。自由是大自然賜予人類的最崇高的禮物，也是無(wú)價(jià)之寶。與其他任何東西交換都是瘋狂和不平等的交換！，盧梭說(shuō)，“人的這種共同的自由來(lái)自他的本性。

他的首要原則是自己的生存，他的首要任務(wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的；對(duì)自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人?！?/p>

但是在盧梭的思想中，人做為個(gè)體顯然不是至高無(wú)上的，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生，個(gè)人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會(huì)。

也許每個(gè)人對(duì)人權(quán)和主權(quán)的理解都不一樣，但如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)高于主權(quán)，兩者并不矛盾。人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)人權(quán)。

盧梭假設(shè)有這么一個(gè)主權(quán)者和人民簽訂了契約，這個(gè)主權(quán)者是公正、無(wú)私、神圣的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中這種主權(quán)者是不存在的，在中國(guó)，盧梭的主權(quán)者有些類似我們想要的圣君。 盧梭說(shuō)，“在此一方式下，集體的協(xié)約包含了公私雙方的相互責(zé)任，不妨說(shuō)，每個(gè)人是和他自己約法三章，有著雙重義務(wù)：

對(duì)作為主權(quán)成員的其他個(gè)人和作為國(guó)家成員的主權(quán)的義務(wù)。” 因?yàn)槠跫s，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權(quán)利，也要考慮自己的責(zé)任，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，我們還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。 主權(quán)者通過(guò)法律從兩方面進(jìn)行規(guī)定。

為此，盧梭對(duì)主權(quán)者給予了嚴(yán)格的定義，“它的合法性來(lái)自其所根據(jù)的社會(huì)契約基礎(chǔ)，它的公平性是因?yàn)樗鼘?duì)所有人一律平等，它的實(shí)用性是因?yàn)樗斯餐嬷獠缓渌麑?duì)象，它的強(qiáng)制性是來(lái)自公眾力量和最高權(quán)力的支持?！?/p>

所以，“主權(quán)權(quán)力，雖然絕對(duì)、神圣、不可違背，它不能超越一般約定的限制范疇，每個(gè)個(gè)體對(duì)那些一般約定留給自己的財(cái)產(chǎn)自由擁有完全的支配?！?這里強(qiáng)調(diào)的是，所謂“一般約定的限制范疇”就是指“人權(quán)”，也就是指?jìng)€(gè)體的自由，如果主權(quán)凌駕于人權(quán)之上，這個(gè)主權(quán)也就失去了合法性。 一個(gè)否認(rèn)人權(quán)的主權(quán)是不可想象的。

他反對(duì)使用暴力來(lái)改變社會(huì)制度。他認(rèn)為政府使用武力是對(duì)人權(quán)的侵犯。即使它帶來(lái)了暫時(shí)的和平，它也建立在專制的封建制度下。

在現(xiàn)實(shí)中盧梭推崇的是像羅馬一樣的民主制度，也就是貴族民主制，他認(rèn)為，他們只能通過(guò)選舉獲得職位，從而使正直、開(kāi)明、經(jīng)驗(yàn)及其他受公眾喜愛(ài)尊重的品質(zhì)成為明智政府的保障”他在《社會(huì)契約論》的最后一冊(cè)花了大量的篇幅分析了羅馬共和國(guó)的興衰成敗，可見(jiàn)他對(duì)這種制度的重視程度。

《社會(huì)契約論》是一本博大高深的著作，作者從人的本性出發(fā)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利，對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問(wèn)題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇7

孔子有言：“七十則從心所不逾矩”才是閱盡世事達(dá)到的境界。在法律的框架內(nèi)，也是自由隨心。事實(shí)上，遵守法律才是人所應(yīng)遵守的大道。

法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的僥幸之念；再法律如園丁手中的剪刀，維持著人們走上正道。生活中的有形法律、無(wú)形法律支撐著社會(huì)的運(yùn)行。是法律，讓人類并行不侼、井然有序、安然的生活著。

法律不可或缺。盧梭在《社會(huì)契約論》強(qiáng)調(diào)了這種法律意識(shí)：人民依照契約將權(quán)力賦予政府，一旦政府違背了契約，人民便有權(quán)利更換乃至暴力推翻。

在《白說(shuō)》中，白巖松關(guān)于“老人摔倒應(yīng)不應(yīng)該扶”的現(xiàn)象，提出了“不是人民道德觀念弱，而是法律不夠完善，社會(huì)保障體系不夠完善”的觀點(diǎn)。中國(guó)每位老人對(duì)自己的子女是非常關(guān)愛(ài)、關(guān)心的，當(dāng)他們摔倒的時(shí)候，想到的不是自己的身體健康，而是想到他們沒(méi)有養(yǎng)老保險(xiǎn)，受傷所需要的費(fèi)用會(huì)造成子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，他們?cè)谑艿綆椭?，沒(méi)有感謝反而是欺騙那些善良的人，只是因?yàn)椴幌氤蔀樽优呢?fù)擔(dān)。但如果法律夠完善，社會(huì)保障體系夠完善，那么就不會(huì)出現(xiàn)幫助反被詐騙的現(xiàn)象，那么社會(huì)將會(huì)和諧安定。法律是世界運(yùn)行的準(zhǔn)則；法律，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。

然而法律一旦被違反，社會(huì)必將混亂不堪?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中寫道：“宇宙之大，唯有兩種事物令人感到它的崇高與神圣，這就是我們頭上的星空和心中的道德法律?！睂⒌赖路膳c燦爛的星空并列，足以見(jiàn)法律的永恒價(jià)值。

在當(dāng)今社會(huì)，不遵守法律的事情正在挑戰(zhàn)著良好的社會(huì)秩序。諸多貪官污吏，哪個(gè)講法律置于心間？瘦肉精、毒膠囊、地溝油，又有哪個(gè)商家將道德置于頭頂？就正如泰戈?duì)査f(shuō)的：“那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前?！必澒傥劾簟⒑谛纳碳?，選擇背對(duì)法律之燈，那么鋪在前面道路上的，必然是只有自己造成的陰影，前途只有暗淡。如果這樣的人多了起來(lái)，那么整個(gè)社會(huì)都將籠罩在暗黑的深夜之中。

如今的國(guó)人缺乏一定的法律意識(shí)?！靶≡略率录本驮谏鐣?huì)引起熱烈的論議，側(cè)面反應(yīng)出了“法律”的境地。在法治國(guó)家的背景下，這種現(xiàn)象必然是不合時(shí)宜的。只有人人都遵守法律，社會(huì)才能安定，良好的社會(huì)秩序才能更加健全。

古今中外，多少人因?yàn)槿鄙賹?duì)法的敬畏，觸碰法律的雷區(qū)，最終釀成大禍。今“房東”二人，因沉醉與毒品放縱了對(duì)法律底線的堅(jiān)守而鋃鐺入獄；北京二環(huán)“賽車手”，因沉淪與“速度與激情”，典當(dāng)了對(duì)法律大義的價(jià)值。法律乃萬(wàn)事之根基，少有枝杈橫生的滋長(zhǎng)，少有鳥(niǎo)獸的侵襲，靜默無(wú)言，卻有著巨大的力量，無(wú)根基不穩(wěn)而棟宇長(zhǎng)久者。

法律不能壓抑個(gè)性。雖然我們生活在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域，但“公共”二字始終在心間。正是法律保護(hù)了公共利益，也會(huì)使個(gè)人從中受益。

在時(shí)代大潮中將法律意識(shí)銘記，遵守法律，方能走上正途，乘風(fēng)破浪。墨守法律，亦為大道。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇8

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《社會(huì)契約論》讀后感

廣東環(huán)球經(jīng)緯律師事務(wù)所盧愿光律師

前言：《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制、暴政。他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行了評(píng)價(jià)或改革，為資產(chǎn)革命提供了理論依據(jù)。

盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法的制定起到了重要作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)新民粹主義革命也具有深遠(yuǎn)意義。

一、作者盧梭簡(jiǎn)介：

盧梭（1712-1778）是法國(guó)啟蒙思想、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主派和古典自然法學(xué)派的代表人物之一。1712年生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早逝，從小失去了家人的愛(ài)。在沒(méi)有傳統(tǒng)和正規(guī)教育的情況下，我六歲時(shí)讀了許多古希臘羅馬文學(xué)和小說(shuō)，開(kāi)拓了我心靈的沃土，獲得了豐富的知識(shí)。

十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《新愛(ài)洛漪絲》（1761）、《社會(huì)契約論》（1762）、《愛(ài)彌兒》（1762）、《山中書簡(jiǎn)》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。

然而，盧梭的作品在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震驚了西方社會(huì)，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。

二、本人讀《社會(huì)契約論》一書，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：

第一卷：本卷討論人類如何從自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及《公約》的基本條件是什么。（伏漢本）

第一章第一卷的題旨

本章開(kāi)篇指出了“人是生而自由的”觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向“但卻無(wú)處不在枷鎖之中”的困惑。人民被迫服從武力時(shí)，有權(quán)推翻武力，恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是一項(xiàng)神圣的基本權(quán)利，是由人們的約定而確立的。

第二章論原始社會(huì)

本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ)；而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。

第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利

盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。指出權(quán)利不構(gòu)成權(quán)利，而人的財(cái)產(chǎn)只有服從合法權(quán)利的義務(wù)。

第四章論奴隸制

盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。

奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定

盧梭指出，專制不能進(jìn)步，專制與治理社會(huì)有著巨大的區(qū)別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。

第六章論社會(huì)公約

盧梭認(rèn)為，當(dāng)人類遇到不利于生存的障礙時(shí)，他們的抵抗力已經(jīng)超過(guò)了自我存在的能力。人類克服生存阻力的唯一動(dòng)力就是共同努力達(dá)成一項(xiàng)契約。社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。

由所有個(gè)人的結(jié)合而形成的公共人格稱為共和國(guó)或政權(quán)。當(dāng)它是被動(dòng)的，就叫做國(guó)家；當(dāng)它是主動(dòng)的，就叫做主權(quán)；當(dāng)它結(jié)合在一起，就叫做人民，或者公民；它指出主權(quán)屬于人民的思想。

第七章論主權(quán)者

盧梭指出，社會(huì)契約包括公共與個(gè)人之間的規(guī)定。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他是君主的一員，對(duì)君主來(lái)說(shuō)，他是國(guó)家的一員。個(gè)人意志不同與公眾意志。個(gè)人意志被認(rèn)為是私人利益，公共意志代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論社會(huì)狀態(tài)

人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。 26

只有道德上的自由才能使人成為自己的主人，只有遵守人們自己為自己規(guī)定的法律才使自由。

第九章論所有權(quán)

本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。

第二卷本卷討論立法（漢伏本）

第一章主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。君主是一種集體的生命，只能由他自己來(lái)代表。權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但不能轉(zhuǎn)移。

個(gè)別意志與公意不可能一致的，個(gè)別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個(gè)人意志代替了公意，政治體就解散

第二章論主權(quán)是不可分割的

盧梭指出，一般意志一經(jīng)宣布，即成為主權(quán)行為，構(gòu)成法律。個(gè)人意志或行政行為不過(guò)是命令。主權(quán)永遠(yuǎn)是以至高無(wú)尚的意志為前提。

第三章公意是否可能錯(cuò)誤

盧梭指出，總意志永遠(yuǎn)是公平的，永遠(yuǎn)建立在共同的共公利益基礎(chǔ)上。35所以永遠(yuǎn)具有正確性。

眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個(gè)別意志的總和。當(dāng)一個(gè)派系形成時(shí)，一個(gè)大集團(tuán)的意志就形成了一個(gè)普遍的意志，這個(gè)意志就變成了個(gè)人的意見(jiàn)，而不是公眾的意見(jiàn)。

所以為了很好地表達(dá)公意，最重要的就是國(guó)家之內(nèi)不能有派系的存在，并且每個(gè)公民只能是表達(dá)自己的意見(jiàn)。

第四章論主權(quán)權(quán)力的界限

由全體成員通過(guò)契約組合的國(guó)家，對(duì)其每一個(gè)成員必須有一種普遍的強(qiáng)制性力量，以便按照最有利于全體的方式來(lái)推動(dòng)和安排各個(gè)部分。社會(huì)公約賦予了政治體對(duì)其成員的絕對(duì)權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時(shí)，形成了主權(quán)。公民對(duì)主權(quán)應(yīng)當(dāng)服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對(duì)于集體毫無(wú)用處的約束。

主權(quán)的行為是合法的約定，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、對(duì)一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對(duì)折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。

第五章論生死權(quán)

人的生命權(quán)利，受到國(guó)家的保護(hù)，不再是自然狀態(tài)下生命，沒(méi)有保障，國(guó)家有保護(hù)公民的生命的義務(wù)。

為非作惡的人由于攻擊社會(huì)權(quán)利，不再是國(guó)家成員。對(duì)罪犯判處死刑，是因?yàn)樽锓敢殉蔀楣竦臄橙耍茐牧松鐣?huì)的公約。

主權(quán)者沒(méi)有對(duì)罪執(zhí)行懲罰的權(quán)利，其只能委托其他人執(zhí)行。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當(dāng)相分離。

第六章論法律

法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律的對(duì)象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第七章論立法者

立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件。立法者地一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。

編訂法律的人不應(yīng)該有任何的立法權(quán)，唯有公意才能約束個(gè)人。

第八章論人民

制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點(diǎn)。

第九章論人民(續(xù))

體制良好的國(guó)家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠(yuǎn)，行政就愈發(fā)困難59。治理不容易，法律應(yīng)當(dāng)考察到不同地區(qū)、不同風(fēng)尚、不同生活習(xí)慣的人民加以制訂和執(zhí)行。

第十章論人民(續(xù))

論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結(jié)合古代民族的堅(jiān)定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國(guó)家。

第十一章論各不同的立法體系

一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由和平等。

各個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿?shì)及居民的性格對(duì)法律體系加以修改，確立一種不一定最好、但對(duì)自己國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的法律體系。

第十二章論法律的分類

盧梭把法律劃分為政治法（憲法）、民法、刑法等部門法。

第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。（漢伏本）

第一章政府總論

政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。72

行政權(quán)力的合法運(yùn)用稱之為政府或最高行政。

各個(gè)不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個(gè)民族在不同時(shí)代也可以有不同的好政府。

第二章論各種不同政府的建制原則

行政長(zhǎng)官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。78

如果政府操控在一個(gè)人的手里，個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強(qiáng)度，所以最活躍的政府也就是一個(gè)唯一的人的政府。79

第三章政府的分類

盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來(lái)區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。把政府分為民主制、貴族制、 國(guó)君制三類。民主制的政府適合于小國(guó)；貴族制的政府適合于中等國(guó)家；而君主制政府則適合于大國(guó)。

第四章論民主制

真正的民主從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。84

采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國(guó)家，且該國(guó)民風(fēng)淳樸，人們很少爭(zhēng)議，沒(méi)有或很少有奢侈的現(xiàn)象的國(guó)家。

第五章論貴族制

最初的社會(huì)是由貴族來(lái)治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國(guó)家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢?cái)富不平等性，但可以把公共事務(wù)托付給予那些最能貢獻(xiàn)出自己時(shí)間的人完成。

第六章論國(guó)君制

國(guó)君制中僅僅適合于大國(guó)，一個(gè)大國(guó)要治理已很不容易，而依靠國(guó)君一人治理好國(guó)家就更加困難，所以國(guó)君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。

第七章論混合政府

無(wú)論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點(diǎn)，無(wú)論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補(bǔ)救方法彌補(bǔ)其不足。

第八章論沒(méi)有一種政府適合所有國(guó)家

《社會(huì)契約論》讀后感 篇9

題目：扛起自由和民主的旗幟

——讀盧梭《社會(huì)契約論》有感

姓名與學(xué)號(hào)：朱琰珺3090102289p>

學(xué)院與專業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)0903p>

扛起自由和民主的旗幟

——讀盧梭《社會(huì)契約論》有感

朱琰珺*** 金融學(xué)0903

“人生來(lái)是自由的，卻無(wú)處不受枷鎖的束縛?！背鲇趯?duì)政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對(duì)盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會(huì)契約論》，并且通過(guò)這本書對(duì)主權(quán)在民的思想以及政府的合理運(yùn)作模式等問(wèn)題有了新的理解和認(rèn)識(shí)。

一部鴻篇巨著的誕生必然有它深刻的時(shí)代背景，要理解《社會(huì)契約論》這本書，首先該從它的溫床中尋找端倪。十八世紀(jì)的法國(guó)出于一種比較黑暗、比較墮落的社會(huì)危急中，社會(huì)中的人有界限森嚴(yán)的等級(jí)劃分，分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是僧侶，他們?nèi)藬?shù)少但是地位非常高，在政治文化等方面起到特殊的地位；第二等級(jí)是國(guó)王貴族，他們擁有著極高的社會(huì)地位和權(quán)利，通過(guò)對(duì)第三等級(jí)，也就是農(nóng)民、手工業(yè)者以及資產(chǎn)階級(jí)的剝削來(lái)獲得資產(chǎn)維持其奢侈荒淫的生活。

第一二階級(jí)的通過(guò)其“絕對(duì)權(quán)利”給予第三階級(jí)無(wú)比的壓迫，并且通過(guò)類似“君權(quán)神授”的政治宣揚(yáng)來(lái)達(dá)到他們壟斷的目的；第三階級(jí)由于無(wú)法生存而奮起反抗，一二階級(jí)又以政治叛亂等借口以軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，因此達(dá)到了一種非?；靵y的情況。當(dāng)時(shí)，法國(guó)正處于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的新舊交替時(shí)期。宗教勢(shì)力逐漸退卻，各種政治啟蒙思想方興未艾。盧梭寫這本書，通過(guò)四卷（社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)契約、主權(quán)與權(quán)利、政府及其運(yùn)作形式、典型的社會(huì)組織），對(duì)如何改造社會(huì)、社會(huì)應(yīng)該有什么樣的關(guān)系作了具體闡述，政府和人民之間應(yīng)該存在什么樣的關(guān)系等等。

一、“人們依靠契約和權(quán)利都會(huì)變得平等”——讀社會(huì)之契約

《社會(huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過(guò)各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子形象的說(shuō)明了契約的概念：你和你的父親實(shí)則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來(lái)，雙方都一樣重新獲得獨(dú)立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實(shí)則是以一種契約關(guān)系存在。

家庭作為政治社會(huì)的第一個(gè)模式：國(guó)家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來(lái)自由平等的人只有當(dāng)他們?cè)诜艞壸约旱淖杂芍锌吹胶锰帟r(shí)，便會(huì)放棄自由來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)契約關(guān)系，依順于國(guó)家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。

在我看來(lái)，這種契約關(guān)系無(wú)疑是雙方利益分享的大腦游戲。如同前文創(chuàng)作背景中提到的法國(guó)第一二等級(jí)所擁有的絕對(duì)權(quán)利，盧梭認(rèn)為，社會(huì)秩序是不可建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上的，第三等級(jí)必將反抗推翻這種絕對(duì)權(quán)利。強(qiáng)者沒(méi)有辦法一直保持權(quán)利，除非他把權(quán)利變成權(quán)利，把服從變成義務(wù)。

可以看出，人的自然權(quán)利使得一個(gè)天然的普遍社會(huì)是不可能存在的——“當(dāng)人從互相協(xié)助開(kāi)始，就已經(jīng)被迫放棄他們的一部分自然權(quán)利?！?/p>

我們都知道，不可能人人都這么無(wú)私任由他人領(lǐng)導(dǎo)而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認(rèn)可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動(dòng)，以保障集體形式的最大利益。這也即是書中所寫到的社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@個(gè)約定使得每個(gè)人把自身的能力置于“主權(quán)者”的領(lǐng)導(dǎo)下，使得人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)進(jìn)入道德和公義狀態(tài)，并且同時(shí)使得他們?cè)趩适烊蛔杂梢约皩?duì)于他所企圖得到的一切東西的無(wú)限權(quán)利的同時(shí)，獲得社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享受的一切東西的所有權(quán)。

但是在這里，我們是不是也可以看出，盧梭在提出社會(huì)契約論的同時(shí)，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了道德的自由——“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因而僅只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。”我認(rèn)為，人和人之間是有區(qū)別的，每個(gè)人都是有自己的想法，也都有其所欲和其所不欲，因此光以追求道德的自由來(lái)衡量國(guó)家是否達(dá)到真正民主的做法還是欠妥當(dāng)?shù)?，也并不利于解決社會(huì)加之于我們所要遵守的那些不合理但利于穩(wěn)定的因素——如果強(qiáng)加于社會(huì)狀態(tài)則必然會(huì)引起主權(quán)者和立法者之間的沖突，濫用會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體利益的損害。因此，“追逐道德的自由”實(shí)則也是一種非常理想化的浪漫主義思考模式，值得引發(fā)我們的思考但并不實(shí)際。

因此，我可以很清楚得從《社會(huì)契約論》第一章節(jié)中讀到：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人們自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由。盧梭站在“天賦人權(quán)”的立論基礎(chǔ)上提出了以上的觀點(diǎn)，也開(kāi)啟了西方民主政治的新結(jié)構(gòu)方式。

二、“服從為自己制定的法律才是自由”——讀公意與法律

從第一本書中，我可以看到，只要你能權(quán)衡個(gè)人利益和集體利益，實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的利益共同追求，社會(huì)契約自然就會(huì)形成。而集體的真正利益是普遍意志，即全體公民的一致決定，它代表著人民的普遍意志精神。為了突出一般意志的重要性，盧梭進(jìn)一步嚴(yán)格區(qū)分一般意志和一般意志：

公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益并且只是個(gè)別意志的總和。主權(quán)也是一般意志的運(yùn)用，一般意志是不可轉(zhuǎn)意的、不可分割的、絕對(duì)的，不是人民至上，而是社會(huì)公意。在這里，盧梭提出了一種的“主權(quán)在民”的公意思想，他所主張的契約論，實(shí)則是一種民主極權(quán)的主義。

但是在我看來(lái)，盧梭的這一想法未免過(guò)于理想化：首先，我們都知道，西方哲學(xué)家一直主張人性本惡，并且認(rèn)為人是需要在一定的調(diào)教下和社會(huì)制約下才能夠充分抑制其性惡的一面，若是過(guò)于民主，是否會(huì)導(dǎo)致由于過(guò)于相信個(gè)人而造成個(gè)別分子謀反造亂而集體利益損害的局面，我們不得而知；其次，盧梭過(guò)于強(qiáng)調(diào)公眾利益，采取絕對(duì)民主、少數(shù)服從多數(shù)、公意認(rèn)可的想法總是正確等思想，實(shí)則是損害了那小部分與公眾利益相悖的人的利益，而讓其再損害自身利益的同時(shí)去服從社會(huì)契約的這種犧牲精神能否在該理論中持續(xù)奏效尚待考察，這也與之后法國(guó)大革命《人權(quán)宣言》之中提出的“人生而自由平等”口號(hào)相悖。

那么，在這種高度民主、高度民意的狀態(tài)下，我們?yōu)槭裁葱枰蓙?lái)約束人們的行為呢？在書中，盧梭也對(duì)這個(gè)看似矛盾的話題作了非常詳細(xì)的解釋：“從人性上說(shuō)，自然正義的法律，在缺乏自然認(rèn)可的情況下，在人們當(dāng)中是無(wú)效的。

其實(shí)，這重法律只對(duì)壞人有利，卻傷害了正直的人，因?yàn)檎x的人尊重法律，而別人卻不付出回報(bào)。因此，必須有一個(gè)契約和明確的法律，才能用義務(wù)來(lái)約定權(quán)利，引導(dǎo)正義實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)?！蔽覍?duì)這段話非常認(rèn)同，在一個(gè)剛剛開(kāi)始以主權(quán)為民作為其思想的社會(huì)中，一定會(huì)遇到種種的問(wèn)題，如果不用法律加以約束，社會(huì)中的少部分人便會(huì)以牟取私利為目的損害大部分人以及社會(huì)的利益，使得公意的思想沒(méi)有辦法得到具體的實(shí)現(xiàn)。

試想存在這樣一個(gè)國(guó)家，口頭宣揚(yáng)人人平等自由，實(shí)則沒(méi)有相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)把平等的社會(huì)契約做出具體說(shuō)明，則人人可以在這個(gè)公有的社會(huì)中大肆掠奪而無(wú)需付出任何責(zé)任代價(jià)；抑或是突然出現(xiàn)一個(gè)宣揚(yáng)絕對(duì)強(qiáng)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，人們除了采取以暴制暴的方式而沒(méi)有辦法通過(guò)法律手段將其制裁，社會(huì)必定會(huì)進(jìn)入一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，法律在《社會(huì)契約論》這本書中起到一個(gè)非常重要的輔助作用，正是由于社會(huì)契約理論提出之后出于對(duì)人的私欲的限制，法律開(kāi)始產(chǎn)生并且逐步完善。

在我看來(lái)，既然法律是公意的體現(xiàn)，并且用以輔佐公意做出更加正確的判斷，那么作為公意的產(chǎn)生者的人民大眾，自然而然的就承擔(dān)起了立法者的使命，這與書中盧梭寫的“立法者從各方面說(shuō)都是國(guó)家非同尋常的人”還是有一定的區(qū)別。盧梭認(rèn)為，立法者這一光榮而神圣的職位應(yīng)該交給社會(huì)地位高、并且能夠?qū)⒘⒎?quán)和帝權(quán)清楚的分開(kāi)的人（為了說(shuō)明這個(gè)道理，他特別舉出了利庫(kù)爾戈斯和古羅馬的十大行政官的例子），但是我認(rèn)為，假設(shè)立法者給予了一個(gè)國(guó)家的君主（毫無(wú)疑問(wèn)君主總是一個(gè)國(guó)家可以推選出的最德高望重之人），他必然會(huì)削弱人的組織以強(qiáng)化國(guó)家，并且制定更加有利于國(guó)家組織和團(tuán)結(jié)的法律，這一方面會(huì)使得國(guó)家更加的繁榮倉(cāng)盛，另一方面也會(huì)使得其自身地位更加的穩(wěn)固。我們難道能說(shuō)這樣子的立法工作是完全正確的么？

君主為了其私欲而成就了感情產(chǎn)物的法律，其本身對(duì)于法律的公正性就是有一定的損害的。立法者本身不應(yīng)該有權(quán)利。他們只應(yīng)充當(dāng)向?qū)?，而人民本身?yīng)有權(quán)制定法律。但是由于成本因素以及時(shí)間等因素，不可能將立法者的角色普及到每一個(gè)人，因此由民主選舉產(chǎn)生地方性的代表，由其代表地方參加立法工作，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督的“人民代表大會(huì)制度”實(shí)則是一種非常好的立法手段。

縱觀全球各國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)基本將立法權(quán)掌握在議會(huì)，雖然各國(guó)的議會(huì)制度有所區(qū)別，但是都受到了“主權(quán)在民”思想的深刻影響。在歐美等國(guó)家，立法權(quán)雖然會(huì)部分分配到首相、王室的手中，但是立法權(quán)和行政權(quán)基本分離，并且有一套非常完善的監(jiān)督制度；而在中國(guó)，“人民代表大會(huì)制度”更是作為中國(guó)人民民主專政的政權(quán)組織形式和中國(guó)的根本政治制度，完全的達(dá)到立法保障國(guó)家權(quán)力體現(xiàn)人民意志的目的。因此我認(rèn)為，盧梭所認(rèn)為的立法者還是存在一定的狹隘性，并且缺乏一個(gè)合理的監(jiān)督制度來(lái)對(duì)法律的公平性和客觀性進(jìn)行必要的保障，但是其先進(jìn)的思想還是值得人們學(xué)習(xí)并且得到了各國(guó)的認(rèn)可。

三、“政府既是公民的又是政治的”——讀政府之運(yùn)作

在明確了一般意志和立法之后，我讀了一些理論性的東西，但是當(dāng)應(yīng)用到實(shí)踐中，如何使法律完整、公正地實(shí)施，盧梭巧妙地介紹了政府的作用。主權(quán)主體雖然擁有立法權(quán)，但不能賦予自己的指法權(quán)，政府充當(dāng)主權(quán)主體與人民之間的中介，在普遍意志的指導(dǎo)下實(shí)施法律。盧梭創(chuàng)造了一種“主權(quán)體（立法者）——政府（執(zhí)法者）——民眾（守法者）”的法律傳遞形式，可以說(shuō)是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治產(chǎn)生了巨大的沖擊。

立法與執(zhí)法相分離是當(dāng)今政治相對(duì)成熟的國(guó)家的普遍做法，也是解決權(quán)力濫用、暴力執(zhí)理等行為的最佳途徑。

世界上主要有三種政體：民主政體、貴族政體和君主政體。盧梭是生于18世紀(jì)的法國(guó)人，他當(dāng)時(shí)所生活的時(shí)代還是屬于國(guó)君制的統(tǒng)治方式。

雖然其個(gè)人的政治理念是屬于民主政治的范疇，但是盧梭本人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會(huì)存在，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有——“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。但那樣一種十全十美的政府是不適合人類的?！?他甚至認(rèn)為大國(guó)適合君主制，而民主政府只能在小國(guó)中存在（“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂”）。

僅代表我個(gè)人的看法，我覺(jué)得盧梭的看法其實(shí)還是比較準(zhǔn)確并且非常具有遠(yuǎn)見(jiàn)，困擾他的兩個(gè)問(wèn)題也是現(xiàn)代社會(huì)民主政治的基本問(wèn)題，即要有足夠的技術(shù)水平保證人民的意志能夠充分地在國(guó)家意志中體現(xiàn)，另外一個(gè)是人民必須有民主政治的理念和符合民主政治的道德標(biāo)準(zhǔn)。以我國(guó)的情況作為一個(gè)基本例子進(jìn)行分析：我國(guó)是一個(gè)非常重視民主政治的國(guó)家，并且通過(guò)堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等方式來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，但是對(duì)于第二點(diǎn)也就是培養(yǎng)人們的民主政治的理念和提高符合民主政治的道德標(biāo)準(zhǔn)，其成果還亟待時(shí)間的考核。

我們經(jīng)常被貪污受賄和濫用職權(quán)的新聞所包圍。是否有必要在普及群眾民主政治思想的同時(shí)，提高官員的民主政治思想？我認(rèn)為這是一個(gè)任何國(guó)家都需要解決的問(wèn)題，包括中國(guó)。但是，毋庸置疑的是，民主制實(shí)則是一種最好的政府組織形式，它在維護(hù)了人們的根本利益的同時(shí)又照顧了各方面的具體利益，并且將集中和民主做出了很好的平衡。因此，在國(guó)家建設(shè)和政府建設(shè)過(guò)程中，要充分考慮如何立法，以身作則，使國(guó)家向民主靠攏。

對(duì)于貴族，盧梭認(rèn)為自然貴族制適合簡(jiǎn)單的國(guó)家，世襲貴族是所有政府中最差的一個(gè)，民選貴族是一種非常好的政府族制形式，可以選擇自己的成員，盡可能公平。由于民主制的理論優(yōu)勢(shì)和貴族制在當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的可行性，盧梭創(chuàng)新式地提出了“精英民主制”，他認(rèn)為，“除了兩權(quán)分離的好處，它還有著成員選舉的好處……他們只能通過(guò)選舉獲得職位，從而使正直、開(kāi)明、經(jīng)驗(yàn)及其他受公眾喜愛(ài)尊重的品質(zhì)成為明智政府的保障”；“再者，集會(huì)易于舉行，公務(wù)得到良好的討論并處理得井井有條，在國(guó)外國(guó)家聲望由德高望眾的元老而非無(wú)名之輩或被人鄙視的群眾維持”。這種形式也是現(xiàn)代泛民主、君主立憲和聯(lián)邦制理念的先驅(qū)，符合那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。

直到現(xiàn)在，這種形式還很狹隘，但在當(dāng)時(shí)，它是非常革命性的。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇10

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

作者：丁嶺杰

作者：江西南昌南昌大學(xué)330031

刊名：黨史文苑（學(xué)術(shù)版）

英文刊名：literature on party building

年，卷(期)：2010，(5)

被引用次數(shù)：0次

參考文獻(xiàn)(8條)

1.盧梭.楊國(guó)政社會(huì)契約論 2004

2.盧梭社會(huì)契約論 1982

3.盧梭***經(jīng)濟(jì)學(xué) 1962

4.馬克思恩格斯選集 1995

5.洪堡.馮興遠(yuǎn)論國(guó)家的作用 1998

6.馬克思恩格斯全集 1979

7.漢密爾頓聯(lián)邦黨人文集 2007

8個(gè)。段小平代表制**2007

相似文獻(xiàn)(10條)

1.期刊**王輝.wang hui《社會(huì)契約論》中盧梭的"人民"教誨——《社會(huì)契約論》卷

一、卷二的解讀-南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2010,41(1)

從physis和nomos以及theoria和praxis關(guān)系出發(fā)審視,可以看出,盧梭卷一和卷二中關(guān)于"人民"的概念是既有聯(lián)系也有實(shí)質(zhì)性差別的.卷一的"人民"是普遍的,它是任何政治體都具有的形式一致性.而卷二的"人民"是未締結(jié)社會(huì)契約前的人民--"民族",是不同政治體相互劃分?jǐn)秤训囊罁?jù),是一個(gè)共同體區(qū)別于另一個(gè)共同體的關(guān)鍵.

2.期刊**莊滿滿.林雪欽盧梭的理想社會(huì)——對(duì)《社會(huì)契約論》的文本分析-考試周刊2010(30)

是盧梭最重要的政治哲學(xué)著作之一,本文通過(guò)分析中盧梭關(guān)于理想社會(huì)兩個(gè)角度的描寫:社會(huì)契約的簽訂和**的成立,論述了盧梭筆下的理想社會(huì)實(shí)行的并不是直接民主制,而是民主貴族制.

3.學(xué)位**黃曉明論盧梭《社會(huì)契約論》的法律思想2007

盧梭(j．j．rousseau，1712-1778)，是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，法國(guó)大革命的思想先驅(qū)者。他以新的平等觀、社會(huì)契約論和人民主權(quán)思想確立了自己在現(xiàn)代世界思想史上的突出地位。他設(shè)想人民通過(guò)訂立新的契約方式，建立起一個(gè)保證個(gè)人自由與平等、充滿民主和愛(ài)意的國(guó)家。

而這一契約的訂立和運(yùn)作是以法律的形式來(lái)表現(xiàn)和維系的，因此，法律思想在盧梭的整個(gè)思想體系中具有舉足輕重的作用。盧梭在《社會(huì)契約論》中認(rèn)為：國(guó)家**不是“君權(quán)神授”的產(chǎn)物，而是人民公意的產(chǎn)物，因而人民有權(quán)利監(jiān)督、評(píng)判和控制**，如果**違背了人民的根本利益，則人民具有革命的權(quán)利來(lái)推翻它。

上述思想理論成為十

8、 19世紀(jì)，美國(guó)和法國(guó)的革命者推翻了民主共和國(guó)?！渡鐣?huì)契約論》是反映盧梭成熟法律思想的代表作，是西方法律思想史上最著名的古典文獻(xiàn)之一。總結(jié)了盧梭法律思想的基本原則，提出了民主平等的社會(huì)政治制度原則，主張建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)家制度。

因此，《社會(huì)契約論》被視為西方資產(chǎn)階級(jí)革命的福音書，它為近現(xiàn)代民主政體的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭《社會(huì)契約論》中的民主、平等、法治思想也可以為中國(guó)當(dāng)代民主法治與精神文明建設(shè)所借鑒。文章分析了盧梭《社會(huì)契約論》誕生的時(shí)代背景和思想背景；對(duì)其中的法律思想進(jìn)行了闡述，如法律的本質(zhì)、法律的分類、人民主權(quán)理論、政體的模式、財(cái)產(chǎn)權(quán)等等；并就其對(duì)美國(guó)革命、法國(guó)革命、中國(guó)近代民主革命的歷史影響進(jìn)行了一一評(píng)價(jià)。

4.期刊**吳雅凌.wu yaling盧梭《社會(huì)契約論》的漢譯及其影響-現(xiàn)代哲學(xué)2009(3)

盧梭思想在近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響,更是從1898年開(kāi)始在中國(guó)得到翻譯和紹介,在20世紀(jì)初期成為中國(guó)學(xué)人眼里的福音書,一時(shí)人人談自由平等,必言盧梭及其民約思想.本文從的早期漢譯情況人手,通過(guò)分析、比較中江兆民、楊廷棟、馬君武等漢譯本,試圖理清從19世紀(jì)末20世紀(jì)初起盧梭民約思想在中國(guó)的傳播真相.

5.期刊**鐘婧盧梭的社會(huì)契約論-鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008,27(1)

是盧梭的主要代表作之一.社會(huì)契約理論對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的,對(duì)其的評(píng)價(jià)也各不相同.文章試以盧梭社會(huì)契約論的邏輯起點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),對(duì)人從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中情感等方面地各種變化進(jìn)行**,以求較全面的把握盧梭社會(huì)契約論的內(nèi)容及實(shí)質(zhì).

6.學(xué)位**劉晶《社會(huì)契約論》的倫理解讀——對(duì)盧梭的新透視2006

本文試圖從一種新的角度來(lái)考察和探索盧梭的《社會(huì)契約論》所蘊(yùn)含的精神主旨。其目的是要表明，《社會(huì)契約論》作為盧梭的一部關(guān)鍵性著作

，應(yīng)該把它放到盧梭對(duì)人和社會(huì)的整體性思考進(jìn)程中來(lái)理解;并且表明，在與盧梭所關(guān)注的基本問(wèn)題的相互參照與交織中，可以獲得研究《社會(huì)契約論》的一種新的理論視角和他在倫理思想方面的重要見(jiàn)解，特別是由此可以看到，倫理問(wèn)題以何種方式構(gòu)成了他最內(nèi)在的思想—即關(guān)于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判與重構(gòu);個(gè)體與社會(huì)辯證統(tǒng)一的思想—的基本主題。筆者希望通過(guò)這種調(diào)察和探索，能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)的全面發(fā)展有所啟示。

7.期刊**肖丹.xiao dan從霍布斯到盧梭——近代西方社會(huì)契約論思想析理-武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,11(5)

社會(huì)契約理論發(fā)端于古希臘的智者時(shí)代,到近代逐步發(fā)展成熟并形成體系.作為西方政治哲學(xué)的一種理論假設(shè),社會(huì)契約論對(duì)于憲政制度的設(shè)計(jì)和完善發(fā)揮著重要作用.本文首先簡(jiǎn)略回溯西方社會(huì)契約理論的歷史演進(jìn)過(guò)程,然后圍繞自然法、自然狀態(tài)、人性以及國(guó)家權(quán)力問(wèn)題時(shí)近代社會(huì)契約論的重要代表--霍布斯、洛克、盧梭的思想進(jìn)行梳理解析,力求獲得對(duì)近代西方社會(huì)契約理論的深入認(rèn)識(shí).

8.期刊**袁靜霍布斯、洛克和盧梭關(guān)于社會(huì)契約論的區(qū)別-商情2009(2)

本文從不同的角度分析了霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論

9.期刊**張康芳霍布斯、盧梭社會(huì)契約論之差異分析-黑龍江史志2009(4)

社會(huì)契約論作為西方的一種國(guó)家學(xué)說(shuō),對(duì)西方國(guó)家的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響.本文對(duì)霍布斯和盧梭這兩位社會(huì)契約論的典型代表的相關(guān)理論進(jìn)行比較,得出他們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、對(duì)自然狀態(tài)的描述等方面有較明顯差異.通過(guò)**二者在契約理論上的差異,大致總結(jié)出兩位思想家對(duì)西方政治實(shí)踐以及政治理論發(fā)展的不同影響,最后**兩者對(duì)西方現(xiàn)代民族國(guó)家具體模式的構(gòu)建所產(chǎn)生的不同影響.

10.期刊**張維新.zhang wei-xin**盧梭《社會(huì)契約論》的法律思想-重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

2010,24(5)

盧梭在"社會(huì)契約"問(wèn)題上與霍布斯、洛克有不同的觀點(diǎn).盧梭在中,討論了構(gòu)**類社會(huì)政治制度的各種因素及其各種關(guān)系,尤其重點(diǎn)**了法律問(wèn)題.法律的目的是保障人的自由,人的自由只有在因"社會(huì)契約"而成的理性共同體中才能體現(xiàn)出來(lái).

法律具有多重內(nèi)涵，其中最重要的是“普遍意志”，即法律具有人民性。從本質(zhì)上講，法律必須體現(xiàn)在正義理論的法律價(jià)值中

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**時(shí)間：2011年3月6日

《社會(huì)契約論》讀后感 篇11

剛剛讀完社會(huì)契約論一書，說(shuō)實(shí)話，在看的過(guò)程中，有時(shí)是非常吃力的，可是看后仍讓人受益匪淺，盧梭的許多想法精辟獨(dú)到，給人耳目一新的感覺(jué)。

文章開(kāi)篇就以“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”這樣一句話立題。西方人總是非常重視自由，這與我們非常重視的生存權(quán)大不相同。

在盧梭看來(lái)，自由是人性的產(chǎn)物。人人生而自由平等。只有考慮到自己的利益，他才能轉(zhuǎn)移自己的自由，所以有一個(gè)社會(huì)慣例。所謂的社會(huì)公約，是一種結(jié)合的形式，在這種結(jié)合的形式下，它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)人與全體相聯(lián)合的個(gè)人有只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣自由。在那個(gè)幸福的時(shí)刻，每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。

這與洛克所說(shuō)的部分轉(zhuǎn)讓是不同的。在洛家輝看來(lái)，人身、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯的，不能轉(zhuǎn)讓。他們似乎矛盾，但事實(shí)并非如此。因?yàn)樗麄兊淖罱K目的是一樣的，他們都是維了保護(hù)個(gè)人的自然權(quán)利。盧梭認(rèn)為，在共同體中，人們可以獲得自己本身所讓渡給其他人的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來(lái)保全自己的所有。

他更加強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)道德的與集體的共同體。然而，在這樣一個(gè)公眾人物中，他往往忽視了個(gè)人的聲音。此外，盧梭認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)合同，而建立政府不是一個(gè)合同，而是對(duì)主權(quán)的利用。

盧梭明確區(qū)分了公民、人民、臣民三個(gè)概念。公民是主權(quán)權(quán)威的參與者，共同體是每個(gè)公民的共同體。在這個(gè)社會(huì)里，每一個(gè)共民都通過(guò)簽訂合同而成為君主。因此，公民有一個(gè)共同的名字——人——一個(gè)集體存在的概念。作為一個(gè)個(gè)體，每個(gè)公民又必須服從這個(gè)共同體的法律，因此公民們就都變成了臣民。

書中盧梭主要圍繞著人民主權(quán)這一學(xué)說(shuō)展開(kāi)的。盧梭認(rèn)為，主權(quán)是神圣的、主權(quán)的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的。人民是主權(quán)者，立法在民。

人民直接行使權(quán)利，他所注重的是直接民主。在論述這一學(xué)說(shuō)過(guò)程中，盧梭又提出了公意的概念。普遍意制的存在是為了確保社會(huì)力量的使用符合國(guó)家創(chuàng)造的目的。

國(guó)家創(chuàng)制的目的既是為了達(dá)到公共幸福。主權(quán)是由公意構(gòu)成的，公意不同于眾意、私意。在盧梭看來(lái)，“公意”是不會(huì)有錯(cuò)誤的。

有錯(cuò)誤的必然是“眾意”。在他的邏輯中，“眾意”也是個(gè)別意志的一種表現(xiàn)；它的形成是由于很多國(guó)民只重視個(gè)人的幸福而忽略了他人幸福所造成的個(gè)別意志的集合。公意并不會(huì)造成“多數(shù)人的暴政”，因?yàn)樽鹬毓獠⒎蔷褪恰吧贁?shù)服從多數(shù)”。

至于如何表達(dá)總的意愿，盧梭認(rèn)為國(guó)內(nèi)最好沒(méi)有派系。如果很難做到這一點(diǎn)，那么我們就應(yīng)該盡可能多地培育派系，防止派系之間的不平等。在我看來(lái)，這是一個(gè)至關(guān)重要的真理，即所有民主和自由都應(yīng)建立在制衡的基礎(chǔ)上。盧梭也談到了法律。他認(rèn)為法律是普遍意志的行為。守法的人應(yīng)該是法律的創(chuàng)造者。

然而，由于個(gè)人智慧的不平等，在盧梭看來(lái)，立法者是能夠理解所有人類情感而不受任何情感支配的最高智慧。但是這樣的一種人除非是神明，否則是不存在，因此盧梭退而求其次，他認(rèn)為，立法者應(yīng)該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來(lái)?yè)?dān)任，應(yīng)該就是我們所了解的智者們。同時(shí)，盧梭還提出了另一種不以暴力約束人、不以論據(jù)說(shuō)服人的權(quán)威，即他后來(lái)提到的民間宗教。

它把對(duì)人民神的崇拜和對(duì)法律的熱愛(ài)結(jié)合起來(lái)，教育人民：忠于國(guó)家就是忠于國(guó)家的守護(hù)神。它是一種社會(huì)情感。它以公民的道德和責(zé)任為信仰，而不僅僅是神。

然而，盧梭也有嚴(yán)重的思維混亂。盧梭強(qiáng)調(diào)人人平等，卻主張保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，這本身就是一個(gè)矛盾。私人財(cái)產(chǎn)本身存在不平等。貧窮和財(cái)富，強(qiáng)弱是不可避免的。盧梭在強(qiáng)調(diào)公意的時(shí)候，往往忽視個(gè)人的意志，雖說(shuō)公意并不是簡(jiǎn)單的個(gè)人意志的相加，但是它在后面又提出少數(shù)服從多數(shù)，我并不認(rèn)為此時(shí)的公意與眾意有何明顯的區(qū)別。在國(guó)家的治理方面，他提倡的是一種平衡狀態(tài)，即領(lǐng)土與人口等個(gè)比例之間一種最佳狀態(tài)，然而他又提出小國(guó)理論，他認(rèn)為“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小”這本身就是一種自我的否定。

應(yīng)該說(shuō)，自由的數(shù)量不會(huì)因?yàn)閲?guó)家的擴(kuò)大和人口的增加而改變，人們行使自由的時(shí)候也不會(huì)有真正的改變。雖然發(fā)言權(quán)會(huì)有一些變化，但在這種情況下，不排除一般的意志。因?yàn)榉墒且环N普遍意志的行為，人民只有遵守他們規(guī)定的法律才是自由的。無(wú)論國(guó)家怎么變，公意總是不變的。

在論政府的形式中，他提出政府主要有三種形式。民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國(guó)君制，由一人治理。盧梭對(duì)民主并不確定。在他看來(lái)，從來(lái)沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的民主。

民主需要太多的前提和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。

”對(duì)此，我也有不同的看法，盧梭的想法太過(guò)于理性化，盧梭本身就提出人民主權(quán)這一學(xué)說(shuō)，這就意味著主權(quán)在民，在我看來(lái)，貴族與國(guó)君只不過(guò)是公意的執(zhí)行者，其本身并不決定著政府的好壞，主要的仍是公意所發(fā)揮的作用，當(dāng)公意占據(jù)主導(dǎo)作用時(shí)，權(quán)力由誰(shuí)來(lái)執(zhí)行，有多少人執(zhí)行并沒(méi)有什么明顯的差別。它仍是公意在主導(dǎo)人民的一切行動(dòng)。

總之，看完盧梭的《社會(huì)契約論》以后，讓我很佩服這位偉大的智者。無(wú)論是自由、人權(quán)，還是大志，他不僅給了統(tǒng)治者許多參考，也給了我們?cè)S多啟示，使我們能夠了解自己作為人在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展中的重要作用和地位。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇12

前言：?jiǎn)渭兊恼沃v解估計(jì)還是能看明白一點(diǎn)的，單純的哲學(xué)也是可以假裝看懂的，但是這本政治哲學(xué)，就真的是硬著頭皮看下去的，所以下面寫的也是瞎寫的，看著玩玩吧。

書中探究的問(wèn)題在于：社會(huì)到底是基于什么而組建的？生而為人，為什么會(huì)放棄諸多的自由選擇成為社會(huì)中的一員？這也就是書中所說(shuō)的自然自由與自然自由。在自然自由中，人沒(méi)有任何的限制，任何現(xiàn)在看來(lái)非法的例如搶劫或者殺人等都可以隨意進(jìn)行。而在社會(huì)自由中，明顯人要接受社會(huì)中各種規(guī)則條款甚至是道德的約束，書中用一句話來(lái)形容：人生而自由，卻又時(shí)時(shí)處在枷鎖之中。

所以問(wèn)題是，為什么需要放棄自然自由選擇社會(huì)自由呢？也就是當(dāng)你在自然自由狀態(tài)下遇到了一些問(wèn)題無(wú)法解決，此時(shí)不改變就會(huì)走向滅亡，而改變的方式就是大家聯(lián)合起來(lái)形成一種合力。所以基于此得到社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題就是：要找到一種結(jié)合的形式，使它能夠充分運(yùn)用合力來(lái)護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)參與者的人身以及財(cái)富，且這一結(jié)合中的每個(gè)與全體相聯(lián)合的人都是自己的主人，同以往一樣自由。

那么這樣的協(xié)作就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)人到底應(yīng)該付出什么，能夠得到什么呢？付出和收獲是否是均等的？這也是社會(huì)契約中非常關(guān)鍵的一環(huán)，即：每一個(gè)參與者和他自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給集體。付出了所有才能獲得所有，只有集體中的每一個(gè)人都付出了自己的所有，這才是一個(gè)完善的集體。

付出所有（也就是廣義上的自然自由）才能獲得來(lái)自集體的社會(huì)自由以及由社會(huì)帶來(lái)的他享有的一切東西的所有權(quán)。對(duì)所有權(quán)的界定是社會(huì)集體中非常核心的一項(xiàng)權(quán)力，因?yàn)樵谧匀簧鐣?huì)中，是不存在一個(gè)規(guī)則去界定到底什么是你的什么是別人的，而且你的東西別人不能搶。所以哪怕人本身就存在生理上的不平等，在對(duì)所有權(quán)的保障這一點(diǎn)上，大家都是平等的。

那么這樣的集體是如何進(jìn)行管理的呢？又怎么看待管理者以及管理團(tuán)隊(duì)。我們?cè)谥v管理者和管理團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，要明確他們有的只是執(zhí)法權(quán)，其實(shí)也就是人民授權(quán)他們按照已定的規(guī)則監(jiān)督人民的行為。這里面最關(guān)鍵的立法權(quán)是社會(huì)主體（也就是全體人民）本身才能行使的權(quán)力。社會(huì)主體創(chuàng)建各式法律之后才有了管理團(tuán)隊(duì)的存在，管理團(tuán)隊(duì)和管理者本身就是依據(jù)法律法規(guī)才組建的。一個(gè)國(guó)家的生存依據(jù)的也是立法權(quán)。

最后提一個(gè)有意思的說(shuō)法，如何從社會(huì)契約的角度論斷當(dāng)出現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)，那么少數(shù)者為什么依然是自由的呢？（一個(gè)人怎么能夠被迫遵守那些不屬于他的意志，而又是自由的呢？）這里我們認(rèn)為人成為社會(huì)中的一份子，就認(rèn)為他同意需要基于社會(huì)產(chǎn)生的法律或者公意。我們?cè)谶M(jìn)行討論的不是誰(shuí)的觀點(diǎn)更加的正確，而是到底哪個(gè)觀點(diǎn)才是正確的公意?；谏贁?shù)服從多數(shù)得到的也是公意，既然是公意作為社會(huì)中的一員就需要服從。因?yàn)楸旧韨€(gè)人意志和公意就存在差別，那么少數(shù)者失敗，也就是意味著你以為的公意并不是實(shí)際的公意，所以這其實(shí)是合理的。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇13

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作者：民商法學(xué)院09級(jí)5班蔡偉

一、 作者盧梭簡(jiǎn)介：

盧梭（1712-1778）是法國(guó)啟蒙思想、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主派和古典自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法律思想在西方法律思想史上占有非常重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說(shuō)，認(rèn)為人類最初處于"自然狀態(tài)"時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。

作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

二、 我對(duì)《社會(huì)契約論》一書各卷主要內(nèi)容的理解：

第一卷：人類怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的。以及公約的根本條件是什么（摘自伏漢本）

第二卷：討論立法。法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法。

法律的客體是普遍性，是普遍意志的行為，是將意志的普遍性與客體的普遍性相結(jié)合的印章記錄。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第三卷：這一卷討論的是政體，即政府的形式。政府擁有行政權(quán)，行政權(quán)作為主權(quán)行為屬于立法權(quán)。

同時(shí)，政府的成立不是基于契約。這是從第一卷主張的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系并非契約的目的引申出來(lái)的。

第四卷：繼續(xù)討論政治體制。進(jìn)一步闡述了他理論中鞏固國(guó)家理論的方法。

盧梭在“總意志堅(jiān)不可摧”的前提下，論述了選舉、選舉、羅馬人民代表大會(huì)、民權(quán)保護(hù)制度、獨(dú)裁統(tǒng)治、監(jiān)察制度和民間宗教在國(guó)家治理中的運(yùn)作。

三、讀后感：

盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)明了人類社會(huì)不平等起源和基礎(chǔ)后，探討了如何在社會(huì)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等問(wèn)題，提出民主共和國(guó)的社會(huì)理想，試圖創(chuàng)立一種真正合法的社會(huì)契約來(lái)取代歷史上以犧牲自由及和平為代價(jià)的社會(huì)契約。他主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性"王國(guó)。強(qiáng)調(diào)人人自由平等，提出"天賦人權(quán)"理論。

堅(jiān)決反對(duì)暴政、壓迫。他的這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的衡量及改造做出了理論上的分析，同時(shí)他提出的平等、自由的觀念為西方國(guó)家的立法依據(jù)奠定了基礎(chǔ)。下面就我讀完此書后對(duì)于人的自由、政府形式和法制社會(huì)的構(gòu)建談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

（一）自然的權(quán)利。

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自然的權(quán)利是自然所固有的，因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就是自由的。這是讀完此書后我最大的認(rèn)識(shí)。也是盧梭在此書中首先提出的觀點(diǎn)。

但從深層次看，他也認(rèn)為社會(huì)契約必須改變自由本身的內(nèi)涵，提高自由的內(nèi)涵

升到更高的層次。它應(yīng)該不同于“自然自由”而非“社會(huì)自由”。社會(huì)的自由又由公意去制約、支配。

但是，根據(jù)社會(huì)契約形成的共同體是所有人的共同意志，所以它也等同于個(gè)人的意志。從而推導(dǎo)出服從公意也就是服從個(gè)人的意志。

在自然社會(huì)狀態(tài)下，人們享有一系列普遍而永恒的自然權(quán)利，即生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、追求幸福權(quán)、獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)不受侵犯權(quán)。如果強(qiáng)行剝奪自由，被剝奪自由的人就有權(quán)革命，從而強(qiáng)行恢復(fù)自由。同時(shí)，在自然狀態(tài)下也存在著種種弊端。人們必須訂立具有同等資格的合同，擺脫自然狀態(tài)，建立一個(gè)國(guó)家，以確保每一種結(jié)合的權(quán)利都能得到國(guó)家的保護(hù)。

人們只是把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個(gè)社會(huì)，而不是任何個(gè)人，所以人民在國(guó)家里仍然是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。

在這一點(diǎn)上，盧梭的觀點(diǎn)是從根本上解釋人們?nèi)绾纬蔀樗麄冋嬲闹魅?。在保障人民自由平等的關(guān)系中，充分行使人民主權(quán)是一個(gè)不可或缺的重要條件。自然狀態(tài)下的自由有各種弊端。人們必須簽訂具有同等資格的合同，廢除合同，建立國(guó)家，以確保每一項(xiàng)合并權(quán)利都能得到國(guó)家的保障。

人們只是把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個(gè)社會(huì)，而不是任何人，所以人民在國(guó)家里仍然是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。

（二）政府形式。

盧梭在《社會(huì)契約論》中所提出的各種政治形式，大都是他的假想，是想設(shè)計(jì)出他所想的那種政治形態(tài)。而他在書中的一些觀點(diǎn)也與我國(guó)的現(xiàn)是不符。比如，在《關(guān)于構(gòu)建不同形式的政府》中，他主張“行政首長(zhǎng)越多，政府越弱，這是一個(gè)基本原則。

而且，他認(rèn)為，政府掌握在一個(gè)人手中，個(gè)人意志和群體意志是完全結(jié)合的，政府意志是最高的力量，所以最活躍的政府就是一個(gè)人的政府?！叭绻@是他們?cè)跉W洲的一些袖珍國(guó)家，看起來(lái)沒(méi)問(wèn)題。但換成中國(guó)，行政官員越少的話，那行政效率就不可能高。

并且，也不可能有幾個(gè)甚至一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)此任，假象一下，國(guó)家的權(quán)利就操控在少數(shù)幾個(gè)人或者一個(gè)人身上，是不是會(huì)導(dǎo)致獨(dú)裁呢？那這與盧梭的民主就南轅北轍了。所以我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只是一種理論而已。

他舉例說(shuō)，“民主只適合小國(guó)，貴族政府適合中等國(guó)家，君主政府適合大國(guó)。"從中我覺(jué)得，他說(shuō)的有片面性。我認(rèn)為哪個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的國(guó)情、歷史慣例和風(fēng)俗習(xí)慣采取什么樣的政權(quán)。

例如，做為英國(guó)的殖民地，美國(guó)在英國(guó)歷史上是一個(gè)相對(duì)民主的國(guó)家，大多數(shù)移民來(lái)自歐洲

雖然美國(guó)幅員遼闊，人口眾多，但仍然可以實(shí)行民主。而像中東阿拉伯世界，大不分小國(guó)卻還是實(shí)行政教合一的政治制度，因?yàn)樵诎⒗澜鐨v史上就不存在民主制。

（三）法治社會(huì)的建立。

盧梭在書中認(rèn)為，法律是用來(lái)規(guī)范政治機(jī)構(gòu)行為和意志的立法。立法的對(duì)象是普遍性，是公意的行為，結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

我很同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為法治社會(huì)的建立主要在于立法者及其權(quán)利和制定出的法律規(guī)范的適用性和普及程度。

盧梭在書中提到立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件。立法者的一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者，也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。所以編訂法律的人不應(yīng)該具有任何立法權(quán)。

這樣，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。

從這一點(diǎn)聯(lián)系我國(guó)的實(shí)情來(lái)看，我們?cè)跇?gòu)建法治社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)該首先對(duì)于人民有思想上的啟蒙、對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，才能為立法做好準(zhǔn)備。不僅要讓人民意識(shí)到法律的重要性，更應(yīng)該讓人民具備法律要求的素質(zhì)。這樣才能制定出包含人民的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律。

而且，法制宣傳不應(yīng)是知識(shí)方面的宣揚(yáng)，更應(yīng)是理念的傳播。在人民心中樹(shù)立了法律的威信后，人民在潛意識(shí)形成了法的約束，人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強(qiáng)迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。

他認(rèn)為要依法治國(guó)就要有理想的法律，在制定法律時(shí)必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會(huì)條件，法律只不過(guò)是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。我認(rèn)為，借鑒上述觀點(diǎn)并結(jié)合我國(guó)國(guó)情才能為我國(guó)法制社會(huì)的建設(shè)提供有力的保障。

總而言之，盧梭的《社會(huì)契約論》對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)重大的推動(dòng)的作用?！渡鐣?huì)契約論》一書的精神還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。盧梭的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)代表了十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主思想。

他的《社會(huì)契約論》一書為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論綱領(lǐng)，對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)革命和正處在資產(chǎn)階級(jí)革命中的國(guó)家都起過(guò)積極作用。以反對(duì)封建專制、倡言民主共和和主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。對(duì)于我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一本值得研讀的經(jīng)典。

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《社會(huì)契約論》讀后感 篇14

之前，我對(duì)盧梭的記憶僅僅停留在他的名字上，以至于閱讀本書的整個(gè)過(guò)程中，腦子里配合想象的完全是古希臘的圖景——

小國(guó)寡民之地，大家身體頎長(zhǎng)，肌肉健美，三三兩兩，席地而坐，討論的便是諸如一國(guó)立法權(quán)之類的問(wèn)題。

奇妙的是，這種想象似乎并沒(méi)有影響我的閱讀，直到上個(gè)周末，我在書店里見(jiàn)到《社會(huì)契約論》的一個(gè)版本，封面圖是《大碗島星期天的下午》，瞬間為止絕倒，乃至此前海藻一般充塞腦瓜的公意、契約、立法等頑固詞語(yǔ)，也如修拉的點(diǎn)彩技法一般，變得顆粒分明。

雖然是一本人文社科經(jīng)典，數(shù)百年來(lái)一眾大家對(duì)這方面的深刻解讀也早就到了不容我來(lái)多舌的地步，但在我看來(lái)，盧梭的自然科學(xué)思維同樣為整個(gè)內(nèi)容增色不少。

雖然盧梭一上來(lái)就擺明“秩序并非來(lái)源于自然”，但整本書最為吸引人的，卻是無(wú)處不在的數(shù)理式的縝密分析邏輯。我想他是深諳集合論原理的，否則絕不會(huì)在定義“公意”的時(shí)候著意探討了邊界效應(yīng)——對(duì)任何一個(gè)罪犯的刑罰也不能算是公意，因?yàn)檫@一行為的實(shí)施者并不包括罪犯本身——這種數(shù)學(xué)家式的斤斤計(jì)較正是使得本書避免無(wú)聊的一個(gè)重要原因。

我有理由懷疑，諸如《槍炮、鋼鐵和病菌》或者《人類簡(jiǎn)史》里面的地理決定論思想，很可能就是受到盧梭的啟發(fā)。甚至在后者這里，整個(gè)觀點(diǎn)的例證顯得更富生活趣味。

土地越是肥沃，付出相同勞動(dòng)量的情況下，產(chǎn)出盈余更多，從而可供貴族統(tǒng)治階級(jí)來(lái)?yè)]霍。因此，相比之下，熱帶土地產(chǎn)力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。到這里還不夠，盧梭繼續(xù)巨細(xì)靡遺地從飲食、穿衣、住房等方方面面例證了他的觀點(diǎn)。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)到社會(huì)契約，從主權(quán)到權(quán)利，從政府形式到它的運(yùn)作，完成了如此美輪美奐的理論架構(gòu)之后，盧梭顯得意猶未盡，他繼續(xù)飽含熱情設(shè)計(jì)投票選舉的規(guī)范，臧否獨(dú)裁、監(jiān)察、公民、宗教，這樣宏大的語(yǔ)詞在它這里一點(diǎn)也不顯得沉重。相反，因?yàn)樗?xì)的語(yǔ)言腔調(diào)，這些社會(huì)學(xué)概念具有了數(shù)學(xué)模型一般的美妙性質(zhì)，釋義輕盈，甚至讀起來(lái)也語(yǔ)調(diào)清脆。

“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，大概這就是問(wèn)題的根源。如果說(shuō)初民通過(guò)讓渡自己的一部分自由行事權(quán)來(lái)避免自然強(qiáng)力的打擊，那么經(jīng)年累月之后，當(dāng)自然的生存威脅已經(jīng)所剩無(wú)幾，這時(shí)候維持“國(guó)家-公民”契約依然發(fā)揮效力的因素又是什么呢？你當(dāng)然可以找出三百七十七個(gè)社會(huì)學(xué)解答，但我更愿意進(jìn)行盧梭式的暢想：類似于所謂“社會(huì)達(dá)爾文主義”，自然強(qiáng)力充當(dāng)了國(guó)家化的第一推動(dòng)力，這制度運(yùn)動(dòng)起來(lái)就毋須外力維持，反而是阻力越小，它就越能直線運(yùn)動(dòng)下去——我稱之為“國(guó)家慣性定律”。

1.勞動(dòng)與耕耘，這是在缺乏法理依據(jù)時(shí)，所有權(quán)能受到別人尊重的唯一標(biāo)識(shí)。

2.君王稱呼的轉(zhuǎn)變，以前只叫馬其頓人的王，塞壬人的王，如今則是法蘭西王，英格蘭王，這就不僅說(shuō)領(lǐng)土上的王，更是領(lǐng)土之上人民的王。

3.社會(huì)契約賦予了政治體以生存和生命，立法權(quán)則賦予它以行動(dòng)和意志。

4.法律不過(guò)是我們自己意志，亦即公意的記錄

5.孟德斯鳩：社會(huì)誕生之時(shí)是共和國(guó)的首領(lǐng)在創(chuàng)設(shè)制度，此后便是由制度來(lái)塑造共和國(guó)的首領(lǐng)了。

6.自由的行為是意志和力量的結(jié)合，政治體也有同樣的動(dòng)力，對(duì)應(yīng)于立法權(quán)力和行政權(quán)力。

7.國(guó)家即是公意的執(zhí)行體，公民通過(guò)讓渡自己的一部分自由行事權(quán)來(lái)避免自然強(qiáng)力的打擊.

8.地理決定論：土地越是肥沃，付出相同勞動(dòng)量的情況下，產(chǎn)出盈余更多，從而可供貴族統(tǒng)治階級(jí)來(lái)?yè)]霍。相比之下，熱帶土地產(chǎn)力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。

9.三種宗教：人類的與公民的，人類的宗教是純粹而又樸素的福音書宗教，是自然的神圣權(quán)利。公民的宗教是寫在某一個(gè)國(guó)家的點(diǎn)冊(cè)之內(nèi)。第三種，給人以兩套立法，兩個(gè)祖國(guó)。

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