我們聽了一場關(guān)于“何謂讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

何謂讀后感【篇1】

侵略思想早在中日戰(zhàn)爭時期就確立了，被認(rèn)為是提高日本政治地位的一種手段。在打擊歐美列強方面，無論在經(jīng)濟上還是軍事上，都存在著很大的差距。因此，日本渴望在亞洲國家中取得優(yōu)勢地位，消除與歐美國家相比的自卑感。 在深感與歐美對抗力不從心時，表現(xiàn)出對“強者”(歐美列強)的依存和從屬，對“弱者”(亞洲諸國)的侵略和統(tǒng)治。

把握這樣的對稱性雖然十分艱辛，但日本仍努力試圖保持“國民”精神上的平衡。為了盡快消除相對于西方列強的自卑感，日本需要對外侵略和擴張，這就決定了侵略思想的基本結(jié)構(gòu)。作為試圖擺脫“威脅”的手段，便簡單地依賴于軍事主義的體制。

可以說這種思想認(rèn)識一直到戰(zhàn)后的今天依然在延續(xù)著，這么說并非言過其實。 “大東亞共榮圈”思想是幻想的巨大共同體構(gòu)想。它試圖將日本從“威脅”中解放，卻以自己變身為亞洲諸國的“威脅”而告終。

而其深植于國民意識中的“威脅”，只要不深刻地反復(fù)挖掘有關(guān)的歷史事實，那么即使現(xiàn)在也沒有完全消除，這一“威脅”仍在不斷釋放著負(fù)面的連鎖反應(yīng)。

【總結(jié)】本書中一直強調(diào)的一個觀點就是日本“戰(zhàn)敗”時敗給了誰？事實上，近代日本構(gòu)想的國家制度和人們的外在認(rèn)識，才是這一系列戰(zhàn)爭的真正原因。中日關(guān)系的未來走向也取決于對中日戰(zhàn)爭的理解和態(tài)度。

關(guān)注中日戰(zhàn)爭的重要意義，在于如何消除當(dāng)代日本對中國和整個亞洲的誤解和偏見，只有通過兩國人民的共同努力才能實現(xiàn)。對于一個國家未來的發(fā)展和建設(shè)，如何塑造一個更加完整和健全的民族認(rèn)識，有必要重新審視這段歷史。

何謂讀后感【篇2】

文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計，從英國學(xué)者泰勒開始，關(guān)于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！彼J(rèn)為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。

典型的精英語言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿Q心理不太相同。精英有精英的`語言，草根也應(yīng)該有草根的語言。

在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。

何謂讀后感【篇3】

幸福是每個人都渴望追求的終極目標(biāo)，它是一種內(nèi)心的滿足和平衡?！逗沃^幸福讀后感》這個標(biāo)題引起了我的興趣，我迫不及待地閱讀了這本書，希望能從中尋找到一些關(guān)于幸福的啟示和智慧。

這本書以幸福為主題，探討了不同人對幸福的理解和追求。作者通過豐富多樣的視角和細(xì)膩的描寫，引導(dǎo)讀者思考和認(rèn)識到幸福的真正含義。

在讀書的過程中，我深刻地感受到幸福不僅僅是物質(zhì)享受帶來的短暫快樂，它更多地是一種心靈的寧靜和內(nèi)在的平靜。書中的人物和故事給我很大的啟示，讓我明白了幸福的本質(zhì)是與他人的關(guān)系，以及對自己內(nèi)心真正需求的滿足。

一個人的幸福與他人的關(guān)系密不可分。書中通過描寫家庭、友情、愛情等各種關(guān)系，讓我意識到幸福是在與他人相處中產(chǎn)生的。當(dāng)我們與家人全心全意地分享，與朋友真誠相待，與愛人相互關(guān)心時，我們才能感受到真正的幸福。通過與他人的交流和分享，我們可以找到與自己契合的關(guān)系，獲得他人的理解和支持，從而減輕內(nèi)心的孤獨和痛苦。

同時，幸福也與個人內(nèi)心的需求和追求有關(guān)。書中描述了許多角色的內(nèi)心掙扎和人生追求。有的人追求權(quán)力和地位，有的人渴望自由和獨立，有的人希望追尋內(nèi)心的真正激情。這些個人的追求和需求都是幸福的一部分，它們決定著一個人是否能夠真正地感受到幸福。只有當(dāng)我們能夠找到真正契合自己內(nèi)心需求的生活方式，才能夠擁抱幸福。

通過《何謂幸福讀后感》這本書，我對幸福有了更深刻的理解和體驗。幸福不是一種表面的快樂，而是一種內(nèi)心的滿足和和諧。它在與他人的關(guān)系中產(chǎn)生，同時也取決于個人的內(nèi)心需求。追求幸福需要我們學(xué)會與他人相處，互相理解和支持，同時也需要我們找到自己真正的內(nèi)心追求，并勇敢地追逐它。只有通過這樣的努力，我們才能夠擁有真正的幸福。

《何謂幸福讀后感》這本書讓我對幸福有了更全面的認(rèn)識，它教會了我如何在日常的生活中尋找幸福的真正含義。幸福不是遙不可及的理想，它就在我們身邊，只需要我們用心去發(fā)現(xiàn)和體驗。希望每個人都能夠讀到這本書，找到屬于自己的幸福之路。

何謂讀后感【篇4】

何謂文化小學(xué)的讀后感范文

拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著作，令我這個所謂的文化人貌似沒什么文化。這本書從理論，生命，文明和古典四個方面逐一分析，解答文化是什么再展開敘述。

同時回憶著名的作家例如：巴金、導(dǎo)演謝晉等文化巨匠與他的交往經(jīng)歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂淘淘。因為眾多的文人把豐富的見識傳授、交流是多么令人向往的事情啊！

雖然還沒細(xì)細(xì)研究完這本書但我還是會抽出時間再此閱讀，希望能幫助自己這個所謂的“文化人”！

近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠(yuǎn)千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。

這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。

中國文化為什么如此頑強呢？這是因為，它是一種積極進取的文化，強調(diào)自強不息；一種高揚道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂生重生的文化，因而生生不息。

當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點，最突出的一點是片面強調(diào)和為貴，斗爭鋒芒不足。在弱肉強食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺地把自己融入其中，這才使得中國文化不僅沒有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機。

進入近代以來，西方入侵者的涌入，使中國文化第一次面臨真正的危機，有人說是千古未有之變局。幸虧中國出了個，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國文化，并把它推進到新的階段。

一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的'夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時間看完。

對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認(rèn)識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。

第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計，從英國學(xué)者泰勒開始，關(guān)于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！彼J(rèn)為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。

典型的精英語言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿Q心理不太相同。精英有精英的語言，草根也應(yīng)該有草根的語言。

何謂讀后感【篇5】

普及愛和善良

胡鵬 余秋雨是我極喜愛的作家，近日他剛剛出了一本新書《何謂文化》，我迫不及待地買來，如獲至寶的將它讀完，仿佛享受了一頓精神上的饕餮盛宴，不由得想與人分享。只是我的文字水平有限，不能將此書精華盡現(xiàn)，只能跟隨自己的感觸隨手寫來。

文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測，因為你實在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。

在這四個答案中，我認(rèn)為學(xué)術(shù)答案最專業(yè)，生活答案最感人，地球答案最透徹，古典答案最聰明。

在學(xué)術(shù)界的回答中，我喜歡他對文化終極目標(biāo)的定義。文化的終極目標(biāo)是在世界上普及愛與善。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時候我們追求了一生，會發(fā)現(xiàn)原來最終目標(biāo)是那樣的原始和簡單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎？

在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。

我們再來看“必要的貯存”，一個真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：

腹有詩書自氣華”。

令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實是很重要的一課，且不說市長，任何一個做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂“城市文化”的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。

作者認(rèn)為一個城市的文化建設(shè)有兩個環(huán)節(jié)至關(guān)重要，它們是“公共審美”和“集體禮儀”。看了書中的解釋，你真的會覺得他的分析很一針見血，一個城市的公共審美對于一個城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)，則是融入自然，這可能是最高境界了，試問現(xiàn)在處處在提倡文化創(chuàng)意的城市，有幾個能真正達到融入自然的標(biāo)準(zhǔn)？

第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文學(xué)中一個非常受歡迎的人物，但他同時也是一個備受爭議的人物，或者是一個被詆毀多年的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對他的支持，其中有認(rèn)識和不認(rèn)識的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對他的影響。

也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名“石一歌”，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫“拾遺閣”，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫“詩亦歌”，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。

對于這一部分印象很深的是一篇名叫《let them say》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“l(fā)et them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因為它的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。

值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂“字如其人”就是這個意思吧。所以我相信余秋雨的話語中一定蘊含著深厚的文化力量、高尚的人格魅力和精神自由。

最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。

合上此書，我的心中充滿了感激與感動，感動于余秋雨對文化的詮釋，感激他引領(lǐng)我打開了一扇文化之門，而門后是比我想象中還要廣闊得多的文化天地。他說那些古人不是文化的詮釋者，是創(chuàng)造者，而我卻認(rèn)為他不僅僅是文化的詮釋者、創(chuàng)造者，還是救贖者、引導(dǎo)者，它必將引領(lǐng)一代又一代的中國人，朝著文化最終的目標(biāo)——愛與善良走去，不會停下腳步。

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