撰寫作品的讀后感時(shí)從什么角度寫好？讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西。?通過讀后感展現(xiàn)出您對書籍全景圖的認(rèn)識，經(jīng)過小編的不懈努力我們最終推出了最新的“罪與罰讀后感”。

罪與罰讀后感(篇1)

初次讀這本書只是一種淺意識的認(rèn)識，但當(dāng)?shù)诙巫x完它時(shí)，心卻被這本書深深地吸引、震憾心靈，與其說它是一部小說，還不如準(zhǔn)確地說它是一部心理巨著。

這是一部浸透著血和淚的社會悲劇，一部酣暢淋漓地剖析了一個(gè)罪犯內(nèi)心世界的心理小說，小說以刑事犯罪為題標(biāo)，寫的是罪與罰。主人公是一位大學(xué)生名叫拉斯柯尼科夫，為貧窮所迫，他不得不中途輟學(xué)，他住在一個(gè)衣柜似的陋室里，像只貓一樣整天躲避著他的房主，只靠著母親省下來的一點(diǎn)撫恤金過日子，在他走投無路的時(shí)候產(chǎn)生了一種理論。他把人分為了兩類，一類平凡人，另一類是統(tǒng)治者，不受法律的約束，可以為所欲為的人。于是他鋌而走險(xiǎn)，舉起了發(fā)抖的雙手，用斧子砍死了一個(gè)放高利貸的老太婆，搶走了她的錢和首飾。事情雖然干得不順利，但又由于某種巧合，他竟然完全地逃離了死場，后來警方也找到了一個(gè)假兇手，然而他雖然擺脫了法律的懲罰，卻受到了另一種可怕的懲罰—道德與良心的懲罰。

這本書反映了當(dāng)時(shí)社會的黑暗，同時(shí)也揭露了人丑惡的一面，被金錢而喪失了良心、喪失了自尊。而在當(dāng)今的社會沒有那種社會的壓迫，也沒有那種丑惡，但人心還是有那種的丑惡之人，為了錢不擇手段，在如今社會比比皆事，讓人感覺不到人內(nèi)心的美麗。

罪與罰讀后感(篇2)

陀氏在《卡拉馬佐夫兄弟》中曾寫到：“如果沒有上帝，一切都是被容許的?！蔽阌怪靡桑凇蹲锱c罰》這本書中，男主角拉斯柯爾尼科夫內(nèi)心是沒有上帝的，或者說，他內(nèi)心是沒有道德律令，即一種敬畏感。

所以他才會殺死了女房東以及女房東的妹妹，但他真的是壞人嗎？陀氏并沒有對拉斯柯爾尼科夫所犯下的過錯(cuò)進(jìn)行一種非黑即白的判斷，而是進(jìn)一步進(jìn)行拷問，為什么拉斯柯爾尼科夫會做出這樣的事情，原來是因?yàn)榕繓|不是社會道德規(guī)范下的好人，拉斯柯爾尼科夫認(rèn)為女房東是個(gè)虱子，認(rèn)為女房東死有余辜。陀氏并沒有對拉斯柯爾尼科夫所犯下的過錯(cuò)進(jìn)行辯護(hù)，而是借拉斯柯爾尼科夫所犯下的過錯(cuò)進(jìn)一步追問。難道不是社會道德規(guī)范下的好人就一定該死嗎？陀氏認(rèn)為即使不是社會道德規(guī)范下的好人，也不能像拉斯柯爾尼科夫那樣去殺人。所以在筆者看來，或許陀氏是希望有一個(gè)規(guī)范的社會，每個(gè)人都各司其職，不逾越各自的權(quán)利范圍。

拉斯柯爾尼科夫在陀氏筆下自然是復(fù)雜的，他殺害了女房東以及女房東的妹妹，但他又幫助了馬爾美拉多夫以及做了別的好事。從這點(diǎn)來看，拉斯柯爾尼科夫是壞人嗎？好像不是壞人？那他是好人嗎？好像又不是好人？而這也正是陀氏所借此表達(dá)的人性之復(fù)雜。就像前段時(shí)間《十三邀》邀請金宇澄那一期，金宇澄說現(xiàn)代的一些人借用一些非此即彼的話來概括一個(gè)人?？墒牵粋€(gè)人是如此的復(fù)雜，怎么能夠如此輕易的就去概括呢？人性的復(fù)雜與幽微不是簡簡單單的幾個(gè)詞就能概括的。

在《罪與罰》最后，拉斯柯爾尼科夫哪怕自首也依舊覺得自己沒有做錯(cuò)?；蛟S這也是陀氏借這本書一直想表達(dá)的對“超人意志”的譴責(zé)。即使真的是“超人”也不能濫殺無辜。書的結(jié)尾，拉斯柯爾尼科夫與索尼雅坐在一起，那一刻，拉斯柯爾尼科夫感到了救贖，是什么讓他得到救贖，是索尼雅對他的愛讓他得到了救贖?；蛟S陀氏相信，哪怕沒有上帝，愛依舊能夠拯救人。

罪與罰讀后感(篇3)

主人公拉斯科利尼科夫一直認(rèn)為自己不平凡，想像拿破侖一樣。他認(rèn)為只要能達(dá)到目的，哪怕不擇手段也是正確的。

在我們周圍，同樣不缺那種自認(rèn)“不平凡”的人，他們竭力破壞現(xiàn)狀，想要發(fā)表新見解，他們自認(rèn)為很前衛(wèi)，想要人們追隨自己，崇拜自己，但在我看來，他們很可悲，把自己丑陋、低俗的一面高調(diào)的宣揚(yáng)出來，自認(rèn)為很獨(dú)特見解，與眾不同。但同時(shí)也不乏真的有新見解的人，這應(yīng)該無多大的影響，有時(shí)獨(dú)到的尖端的偏見只是一個(gè)笑話而已。一個(gè)狂熱的自認(rèn)不凡的人，他們會追尋自己的理想，而極端的幻想它，但終究如天馬行空般，一切又回到現(xiàn)實(shí)，但你已經(jīng)一無所有，你錯(cuò)過了你自己最好的才華。在火熱的激情中，你的天賦已燃燒殆盡，微風(fēng)拂過，一切支離破碎、灰飛湮滅。

拉斯科利尼科夫熱心助人，富有正義感。但同時(shí)也是一個(gè)孤僻，陰郁，甚至冷漠無情的人。他同情落魄的公務(wù)員。在他死的時(shí)候，他把身上所有的錢都給了公務(wù)員的妻子。但他同時(shí)趕走了千里迢迢來看望他的母親和妹妹，對她們恐嚇。他整天都呆在閣樓上，身上邋遢至極，但他不在乎，他不和人交流，也厭惡和每個(gè)人說話，且不想走出那個(gè)小小的閣樓。他不信仰上帝，但自從見到善良的索妮雅之后，他變了，他變的不安起來，當(dāng)他把全部的事情告訴了一個(gè)和他一樣同樣受盡苦難的人兒時(shí)，他一度感覺獲得了新生，也確實(shí)，索妮雅是苦難的象征，她犧牲自己，成全家人，她在苦難中散發(fā)著圣潔的光芒感染了拉斯科爾尼科夫，在索妮雅的勸說下，他最終同意了去受苦來讓自己減輕心中的痛苦，索妮雅同時(shí)用自己最真摯的愛去獻(xiàn)給他，并始終對他不離不棄，在兩人對視的那一刻，在羅季昂跪在地上輕吻索妮雅的腳的那一刻起，她流下了幸福的淚水。他信仰了上帝的存在，并決定了和索妮雅一起踏上新生的道路。

有時(shí)候，生活在茫茫的繁華塵世中，一切那么明了，一切又都那么讓人迷茫。明了到一切只是為了生命的延續(xù)而存在，迷茫到大千世界我將何去何從。人有智慧，而智慧賦予了我們思考的能力，所以我們有了自己的信仰，情感，理想。從而有了豐富多彩的生活。有人說：生活缺乏樂趣，太平淡了，沒激情。俗不知，生活最不缺少的就是樂趣，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)生活中那屬于我們被遺忘的那一部分，就像在書店的角落里找到自己找了很久的一本書一樣。社會是一個(gè)牢籠，牢牢的鎖著我們，我們都是其中的一分子，任何人都逃不掉，任何人都別想逃，所以我們不如順應(yīng)時(shí)代，跟隨著社會的潮流。生活總是不排斥服從他的人，必然會淘汰逆著他的人。

我是一個(gè)平凡的人，我只屬于我自己的那片天。

罪與罰讀后感(篇4)

一抔黃土，一方土窯，一群英豪，抒寫了一代傳奇。他們雖然是一群平凡之子，但是他們的心并不平凡，他們的靈魂并不安分，他們的精神并不消沉，他們的人生并不普通，相反，他們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡，演繹了一段段傳奇，譜寫了一章章贊歌。

孫少安天生就是一個(gè)忍者，強(qiáng)者，智者。他憨厚樸實(shí)、堅(jiān)韌不拔;他不屈不撓、無畏向前;他忠肝義膽、有情有義;他頭腦靈活、敢闖敢拼。

為了撐起一個(gè)風(fēng)雨飄搖的寒家，他可以放棄自己的學(xué)業(yè)，放棄自己的夢想，放棄自己的人生，放棄自己的愛情，放棄自己的一切。為了支撐弟弟妹妹的學(xué)業(yè)，為了扶持自己苦命心酸的姐姐，為了照拂自己無能懶惰的二爸，為了滿足在風(fēng)雨中奔波的老父親的心愿，他折斷了自己的翅膀，砍斷了自己的雙翼，束縛了自己的真心，捆綁了自己的宏圖。不可否認(rèn)，孫少平是一個(gè)不同于常人的英雄，又是一個(gè)跟常人無異的地地道道的農(nóng)民。

孫少平是一個(gè)真正的斗士，勇士，學(xué)士，紳士。他不甘于平凡，不局限于小小的黃土地;他不想要故步自封，不甘愿自甘墮落。相反，他像一只雄鷹一樣，一直在勇敢的飛行，去往更高，更遠(yuǎn)，更遼闊的世界，去開闊自己的眼界，增長自己的見識，豐富自己的驚艷，充實(shí)自己的人生。

在那個(gè)貧苦的年代，殘酷的年代，吃不飽飯的年代，少平能不為了工分發(fā)愁，去縣里面讀書，這真是一件難能可貴的大事，當(dāng)然，少平也沒有辜負(fù)家里的期望，他認(rèn)真刻苦，勤儉節(jié)約，把自己用知識的鎧甲好好地武裝了起來，從而讓自己的心靈得到了滿足，自己的靈魂得到了救贖，自己的尊嚴(yán)得到了維護(hù)，自己的精神得到了充實(shí)。更重要的是，少平從不愿把自己束縛在黃土地里，他勇敢的闖出了外面的世界，有了自己的事業(yè)，有了自己的追求，有了自己的愛人，有了自己想要的一切。

不過老天也給了少平太多太多的磨礪，他讓少平體會到了什么是真正的苦，什么是真正的累，也讓他明白了什么是愛情，又讓他失去了愛人，讓他明白了什么是得到，也讓他體會到了什么是失去?？杉词故沁@樣，少平也沒有放棄過，沒有頹廢過，沒有消沉過，沒有自棄過。總而言之，少平這一輩子真的是活出了精彩，活出了名堂，活出了人生。

平凡的世界中的大不平凡，這些不平凡的英豪不只局限于孫少平和孫少安，而是囊括了千千萬萬的群眾，也囊括了一輩輩的偉大勞動人民。而正是由于這些人的艱苦奮斗，辛苦打拼，才讓我們擁有這么美好的世界，才讓我們活得這么安心，這么舒心，這么順心。

今天讀了狼圖騰第一章，不愧是一本好書，才看到第一章就帶給人如此的震撼，其實(shí)很早以前就知道這本書了，那是去年九月份在北京，我媽媽看了這本書，跟我說這本書不錯(cuò)，表面寫狼，實(shí)則寫人。當(dāng)時(shí)我很不以為然，后來又聽文學(xué)院一個(gè)同學(xué)盛贊這本書，才有了想看看這本書的愿望，今天總算看了這個(gè)第一章。

表面寫狼，實(shí)則寫人。其實(shí)我覺得狼比人還要優(yōu)秀，突出的戰(zhàn)斗技巧，完美的團(tuán)隊(duì)精神，精確的作戰(zhàn)指揮，人恐怕也比不上，其實(shí)狼好比商場上的人，商場上的戰(zhàn)士正是需要這種精神才能戰(zhàn)無不勝。正如張瑞敏所說，擁有狼的精神的團(tuán)隊(duì)是可怕的，因?yàn)樗亲钣赂?，最厲害的。以前總覺得江狼尊為圖騰是可笑的，世界上又有什么動物比得過人呢?不過現(xiàn)在明白了，狼豈止是狼，他簡直是神!

通過看這本書，我對草原上終日和狼打交道的人有了崇高的敬意，他們并不是一個(gè)因?yàn)殚]塞而落后愚昧的群體，二是一群偉大的衛(wèi)士。與狼作斗爭，保衛(wèi)自己的家園，在與狼作斗爭的過程中，他們形成了我們自以為天之驕子的大學(xué)生所無可比擬的智慧和勇氣。

向狼群學(xué)習(xí)吧，向草原衛(wèi)士學(xué)習(xí)吧!

罪與罰讀后感(篇5)

不知從什么時(shí)候起，開始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長敘事，也許最真實(shí)的敘事注定無法不漫長。

執(zhí)著是個(gè)可怕的東西，執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長征，也可以惡魔一樣揣起屠刀?？扇藦膩聿皇侵簧嬗趦啥蔚捻来a，最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系?？邕^天平的橫梁走到極端的過程，是屠戮自己的過程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。

生活擅長制作常談常新的謎團(tuán)，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現(xiàn)實(shí)永無正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索，以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人?！痹谄珗?zhí)狂的思維里，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候，生靈涂炭的戰(zhàn)場成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座，他說：“從偉大到可笑只有一步之差，讓后人去評判吧?！?/p>

可惜那個(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評判。社會的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌，并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。對自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人，都是不適合拿起屠刀的，更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒有錯(cuò)，不是他殺死了寄生蟲一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏，犯罪現(xiàn)場只生產(chǎn)惡魔而不適合活人。

“我”之死成就“我”之惡，這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學(xué)家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的，這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說主人公，或許會覺得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底，他沒能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中，殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無恥者的最無恥之處便在于他總能繞過人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。

正如陀思妥耶夫斯基在小說中所說：“人這種卑鄙的東西，什么都會習(xí)慣的！”——若人可以用畜道生存，那么生活就沒什么不可以。所以罪的罰對于無恥者是無效的，對于高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實(shí)對于罪犯而言是最低級的，因?yàn)檫@能夠以儆效尤，卻不能讓他學(xué)會高尚。只要邪念未死，一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當(dāng)愛情的唯美洗濯時(shí)代的污濁，我想沒有比這更好的結(jié)局。

同是時(shí)代的棄嬰，卻以愛為結(jié)獲得了新生，這到底是出于文學(xué)家的浪漫，還是源自歷史的歸宿？真情難求，難在少有共同承受，愛情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖?？上В≌f誕生之日起，作者便已經(jīng)死亡，何況如今其人尸骨早已化為春泥，陀思妥耶夫斯基已然沒有機(jī)會為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會為小說辯駁，但若是那份“共享十字架”的偉大愛情尚不能讓人救贖，我亦無言。時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒，生存在歷史之痛中的人們，自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上，“罪與罰”毋寧說是“罪與救”，救贖之道與淪落之道同在。

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