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漢字的來(lái)歷作文(篇1)

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等,古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái),倉(cāng)頡如果確有其人,應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號(hào)距今8000多年

最近幾十年,中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào),另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f(shuō),它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

漢字的來(lái)歷作文(篇2)

相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長(zhǎng)著跟龍一樣的面貌。他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛(ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫事物的形體和特征。久而久之就創(chuàng)造丁文字。蒼頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，上天下起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫字。將來(lái)人們餓肚子。鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來(lái)，是因?yàn)榕挛淖职阉麄兊某髳盒袨橛涗浧饋?lái)，昭告天下，使他們遺臭萬(wàn)年。從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史。關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如結(jié)繩、八卦、圖畫、書契等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。[漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史。最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的文字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文金文小篆隸書楷書行書以及草書以上的甲金篆隸草楷行七種字體稱為漢字七體這就是漢字的來(lái)歷。

漢字的來(lái)歷作文(篇3)

漢字的來(lái)歷

漢字是中華民族的瑰寶，是我國(guó)古代智慧的結(jié)晶，具有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。它的發(fā)展和演變貫穿了幾千年的時(shí)間，見(jiàn)證了中華民族的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀思想的發(fā)展進(jìn)程。

漢字的誕生可以追溯到舊石器時(shí)代的刻畫符號(hào)。中國(guó)的祖先們用畫線的形式，描繪出象征事物的圖形，這些圖形逐漸發(fā)展成為日后的文字。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，文字的作用越來(lái)越重要，漢字應(yīng)運(yùn)而生。最早的漢字被稱為圖畫文字，對(duì)應(yīng)具體的事物，如太陽(yáng)、山川、動(dòng)物等；這些圖形逐漸簡(jiǎn)化并演變成為現(xiàn)在我們所熟悉的字形。

漢字的來(lái)歷還與我國(guó)古代的卜辭、甲骨文密切相關(guān)。商代的卜辭是在龜甲、牛骨上刻劃的古老文字，既包含了祭祀、宗教的信息，又記錄了古人的生活和思想。隨著時(shí)間的推移，卜辭的形式由象形文字逐漸演化出來(lái)。甲骨文是商代最為獨(dú)特的一種文字，是在龜甲、獸骨上刻劃的文字，記錄了祭祀、宴飲等活動(dòng)的情況。解讀這些古代文字，不僅能窺探古人的生活，也能了解到他們的思想和文化。

隨著歷史的發(fā)展，漢字逐漸成為交流思想的工具，文字的功能也逐漸豐富起來(lái)。古代的文字學(xué)家將漢字分為六書，包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借六種類型。通過(guò)使用這些字形，人們能夠通過(guò)筆畫的排列組合來(lái)表達(dá)豐富的含義，不僅能夠描述外界的事物，還能夠揭示內(nèi)在的思想和情感。

除了卜辭和甲骨文以外，古籍中的文字也是了解漢字來(lái)歷的重要途徑?！渡袝?、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等眾多古代經(jīng)典著作，為我們追溯漢字的歷史提供了重要的線索。這些古籍不僅是我國(guó)古代文化的瑰寶，也是漢字演變過(guò)程中的重要見(jiàn)證。通過(guò)研究這些經(jīng)典著作中的文字，我們可以了解古人的思想方式和價(jià)值觀念，也能夠?qū)ξ覈?guó)古代文化的發(fā)展歷程有更深入的認(rèn)識(shí)。

漢字作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于不斷傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要意義。我們應(yīng)該珍惜漢字這個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)漢字的來(lái)歷和發(fā)展，進(jìn)一步了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。只有這樣，我們才能更好地走向世界舞臺(tái)，展示中華民族的文化自信和創(chuàng)造力。

總之，漢字作為中華民族寶貴的文化財(cái)富，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它的來(lái)歷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族的傳統(tǒng)文化緊密相連。通過(guò)研究漢字的進(jìn)化過(guò)程，我們能夠更好地理解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也能夠更好地弘揚(yáng)中華民族的文化底蘊(yùn)。讓我們一起珍愛(ài)和傳承漢字的瑰寶，為中華民族的偉大復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)！

漢字的來(lái)歷作文(篇4)

人類有了語(yǔ)言，就能夠積累知識(shí)，構(gòu)成文化。有了文字，就能夠記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，文字把人類社的原始階段和禮貌階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

現(xiàn)存最早的漢字甲骨文產(chǎn)生在殷商時(shí)代，距今大約有三千四百年的歷史。它已是一種有著比較嚴(yán)密體系的文字。小屯的殷墟文化，僅從它相當(dāng)發(fā)達(dá)的冶煉技術(shù)和銅器、陶器、玉器上的藝術(shù)紋飾看，便能夠確定它已是高度發(fā)達(dá)的禮貌.我們完全能夠推測(cè)，甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代，恐怕不會(huì)處在中華民族由蒙昧走向禮貌的路口。

漢字在進(jìn)入甲骨文之前，必定還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷程。但是，沿著甲骨文再向前追溯，我們所能看到的有關(guān)漢字起源的文獻(xiàn)記載，最早來(lái)自周秦的典籍，而且大都是傳說(shuō)，有的還帶有神話色彩。雖然神話與傳說(shuō)有它產(chǎn)生的歷史背景和根源，是某些歷史現(xiàn)實(shí)的折射反映。但這些傳說(shuō)并非漢字起源歷史面貌的詳盡寫實(shí)，它們只能推斷漢字起源前后的狀況和漢字起源的大體時(shí)間。能夠證實(shí)漢字歷史面貌的文物與文獻(xiàn)還不夠系統(tǒng)和充分，因此，對(duì)漢字的起源，只能以不連貫的歷史證據(jù)和依照發(fā)展邏輯的推測(cè)為基礎(chǔ)，建立科學(xué)的假說(shuō)。

漢字亦稱中文字、中國(guó)字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，是目前世界上僅存仍被廣泛使用的高度發(fā)展語(yǔ)素文字。

廣義的漢字指從甲骨文、籀文、金文（前三者泛稱大篆）、小篆，至隸書、草書、楷書（以及衍生的行書）等的文字，狹義指以正楷作為標(biāo)準(zhǔn)寫法的漢字，也是今日普遍使用的現(xiàn)代漢字。漢字在古文中只稱“字”，少數(shù)民族為區(qū)別而稱“漢字”，指漢人使用的文字。

漢字為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改善，目前確切歷史可追溯至約公元前13商朝的甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝隸變，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標(biāo)準(zhǔn)——正楷。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，期間東亞諸國(guó)都有必須程度地自行創(chuàng)制漢字。相較而言，古埃及、古巴比倫、古印度文字都早已消亡，所以有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國(guó)南北長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關(guān)鍵元素之一，亦有學(xué)者將漢字列為中國(guó)第五大發(fā)明。

中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字，現(xiàn)時(shí)中國(guó)定為國(guó)家規(guī)范用字。漢字在古代已發(fā)展至高度完備的水平，不單中國(guó)使用，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還充當(dāng)東亞地區(qū)唯一的國(guó)際交流文字，二十世紀(jì)前都是日本、朝鮮半島、越南等國(guó)家官方的書面規(guī)范文字。

現(xiàn)代漢字，在中文體系大致分成繁體中文與簡(jiǎn)體中文兩個(gè)體系。前者主要用于香港、澳門以及臺(tái)灣，而后者主要用于中國(guó)大陸以及新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家，一般來(lái)講，繁簡(jiǎn)兩個(gè)體系的使用者都能在短期內(nèi)適應(yīng)并能看懂另一體系的文字，并無(wú)太大的溝通障礙。日本和韓國(guó)則是另行各自制定了官方的漢字使用規(guī)范，而漢字在越南、朝鮮和蒙古國(guó)已不再具有官方規(guī)范地位。

在元朝之前的古代中國(guó)，因?yàn)闆](méi)有與他國(guó)區(qū)分的必要，多稱呼為“字”或“文字”?！皾h字”一詞早出自元朝《金史》卷九本紀(jì)第九，“章宗一”：“十八年，封金源郡王。始習(xí)本朝語(yǔ)言小字，及漢字經(jīng)書，以進(jìn)士完顏匡、司經(jīng)徐孝美等侍讀”。《金史》也出現(xiàn)多次，如：“女真初無(wú)文字，及破遼，獲契丹、漢人，始通契丹、漢字，于是諸子皆學(xué)之”?！伴L(zhǎng)子布輝，識(shí)女真、契丹、漢字，善騎射”。

在清朝前期，政府官方文字是滿文，當(dāng)時(shí)已用漢字一詞稱呼中國(guó)傳統(tǒng)的文字。另外，日本人也稱呼為“漢字”，以別于由漢字衍生的假名。在南韓，漢字則與訓(xùn)民正音（諺文）相區(qū)別。

漢字的來(lái)歷作文(篇5)

文字的使用，是人類禮貌一大進(jìn)步。漢字以象形文字為特征而在人類語(yǔ)林中獨(dú)樹(shù)一幟，它在文字、語(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，也正在為使用表音文字的人們所認(rèn)識(shí)和理解。漢字起源于何時(shí)，又是誰(shuí)創(chuàng)造的，至今并沒(méi)有一致的說(shuō)法。

然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說(shuō)伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早得多了?！?/p>

在疑古思潮的影響下，《經(jīng)學(xué)六變記》提出另一種看法，認(rèn)為漢字實(shí)際上是孔子親手制定的。幸好此書流傳不廣，而且用—骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說(shuō)法；甲骨文韻設(shè)現(xiàn)也動(dòng)搖了《說(shuō)文解字》有關(guān)文字起源酌傳說(shuō)：對(duì)傳說(shuō)的“六書”理論也提出了各種質(zhì)疑。

隨著仰韶文化陶器記事符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，不少專家認(rèn)為那是具有漢字性質(zhì)的符號(hào)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化、大汶口文化、良渚文化和二里頭文化中出土了一大批帶有記事符號(hào)的陶器，有些確實(shí)十分接近于文字，個(gè)性是大汶口文化陶符等圖形被釋讀為斤、戌、炅、炅山或斧、錛、旦等，于是人們認(rèn)為中國(guó)文字起源于陶器刻符。然而，平心而論，現(xiàn)有陶符接近漢字的還不多，而且能釋讀的更少，漢字起源于陶刻符號(hào)的結(jié)論似乎過(guò)早，但是陶刻符號(hào)的發(fā)現(xiàn)和釋讀，畢竟使人們看到了解決漢字起源問(wèn)題的曙光，人們寄期望于有更多的出土資料和更多的研究成果。

100多年前，一撮龍骨中發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這就是已經(jīng)發(fā)展成熟的三千多年前的漢字。與漢字并稱為世界三大古文字的埃及圣書字和蘇美爾楔形文字早在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)消亡，唯獨(dú)中國(guó)漢字生生不息延續(xù)至今。漢字傳承了數(shù)千年，從古代漢字到現(xiàn)代漢字，在不斷的演變中也實(shí)現(xiàn)著其生命的超越。如今，應(yīng)對(duì)我們已經(jīng)熟悉的漢字究竟有何秘可探

要想破解漢字，就要明白漢字的始意，也就務(wù)必找到識(shí)別最早的字形。如“自”的現(xiàn)代字形仿佛和眼睛有關(guān)系。有人說(shuō)“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，我們先人認(rèn)為氣是生命之本。而氣息一旦受阻，人的生命就會(huì)有危險(xiǎn)。就是這天，人們?cè)囂侥硞€(gè)人死沒(méi)死，還沿襲古老的方式，手放他鼻孔處，看是否有出氣。所以，像呼吸一樣正常的狀態(tài)就是“自然”的本意。而“自然”所引發(fā)出的多么高深的哲學(xué)思想，都是在追求人的一種正常舒服的狀態(tài)，這也是自己的生命狀態(tài)，他人無(wú)法模仿替代?！白詮摹?、“自由”、“自己”、“自然”的來(lái)歷及與“自”相關(guān)的字。

破解漢字對(duì)重讀漢文經(jīng)典的好處，比如，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。對(duì)于王勃這聯(lián)詩(shī)我們都通曉：“只要四海之內(nèi)還有一個(gè)知己朋友，雖然遠(yuǎn)隔天涯，也好似近在鄰居?！蹦闳绻靼灼渲幸粋€(gè)字“存”的全部，再讀此聯(lián)詩(shī)，其意境就和原先不同?！按妗贝丝贪l(fā)現(xiàn)最早的字形由“才”和“了”構(gòu)成?！安拧敝覆菽境跎?，“子”指人的初生。人見(jiàn)幼小總生愛(ài)憐之心，所以“存”本義是“牽掛、相念、思戀、恤問(wèn)”等意思。再看這聯(lián)詩(shī)，“存知己”，“有”知己和“思念”知己，詩(shī)的意境有天壤之別。正因?yàn)橄嗷ニ寄?，雙方可洞穿時(shí)間和空間的無(wú)限距離，心神相通，“若比鄰”。

從上面例證能夠看出，重識(shí)漢字，能使經(jīng)典重讀出“新”意。其實(shí)是原有的舊意，只是因?yàn)槲覀儗?duì)漢字識(shí)得不全面，不深刻。而要全面深刻地識(shí)別漢字，離不開(kāi)分析研究漢字最早的字形。

那也就是說(shuō)其他90％多不是象形文字，但是它盡管那90％多不是象形字它都是以這個(gè)百分之不到十的象形字為基礎(chǔ)的，所以說(shuō)，人們要概括漢字，基本上都說(shuō)是象形字。那么我們此刻就來(lái)看一下剛才我說(shuō)的這個(gè)字，自己的“自”它像個(gè)什么，有人會(huì)說(shuō)了它像目，上面帶一撇，這一撇有人說(shuō)了可能指的眉毛，那么如果是個(gè)目又帶一個(gè)撇，這個(gè)字形和我剛才說(shuō)的那幾個(gè)字義，自然、自己、自由、自從它有什么關(guān)系？到底它有什么關(guān)系，實(shí)際上作為漢朝的一個(gè)文字學(xué)家許慎，這是一個(gè)十分偉大的漢字學(xué)家，他也解釋不清楚，為什么，因?yàn)榫褪沁@個(gè)字形它離我們老祖宗所創(chuàng)造的最早的字形怎樣樣呢，有變異了、有改觀了。那么，如果我們要想找到最早的字形，那就得怎樣樣呢，去找古字，這個(gè)現(xiàn)象十分搞笑，在上個(gè)世紀(jì)初，我們明白，甲骨文挖掘出來(lái)了，在河南殷墟。

我們回到剛才這個(gè)主題，我們說(shuō)了，這個(gè)是“自”，那么最早的字形是什么樣貌的呢，甲骨文是這樣的，我們說(shuō)它是象形字，按照此刻說(shuō)是目，目指眼睛，這一撇，仿佛是眉毛，實(shí)際上我們明白了古字形以后再看這個(gè)，根本不搭界。我估計(jì)有點(diǎn)生活經(jīng)歷，觀察敏銳的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上像的是什么，像的是人的鼻子，我們看，自己的“自”它為什么用鼻子來(lái)象形，這有什么道理，實(shí)際上我們古人在造這個(gè)字的時(shí)候，已經(jīng)隱含了很多的思想在那里頭，比如說(shuō)，我們先人明白，最根本的人是什么呢，是氣，而鼻子是什么呢，是呼吸的器官，實(shí)際上呼吸器官還包括肺、還包括氣管，但是在外在顯示出來(lái)的是鼻子。我們此刻有人看電影、看電視還明白，當(dāng)這個(gè)人生死不明的時(shí)候，把手放在他的鼻孔上探探他是否有氣息，于是乎，我們能夠推想，當(dāng)古人用鼻子來(lái)象征自己的時(shí)候，我們看，直到這天還有人誰(shuí)呀，我，指自己的鼻子，那么他但是象征的就是說(shuō)我有氣，我是活著的，我是有生命狀態(tài)的?？梢?jiàn)，就是甲骨文的發(fā)掘，就是古文字的發(fā)掘，確實(shí)為我們今人跟古人怎樣樣，搭了一個(gè)橋，使我們能夠走向古人的內(nèi)心，去探秘他們到底想的是什么。

我們?cè)倏催@個(gè)字，這個(gè)是“打”，打人的“打”，目前發(fā)現(xiàn)，最早的字形就是小篆，小篆跟此刻的楷書差不多，一個(gè)手一個(gè)丁，一個(gè)手加一個(gè)丁它組合起來(lái)，表示什么意思呢？我們明白，這天關(guān)于“打”，意思《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是26種意思，《漢語(yǔ)大字典》是29種意思，有一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家叫陳原，他寫了一篇文章叫《神奇的“打”》，為什么神奇呢這個(gè)“打”，我們看，當(dāng)我遇到我的仇人，我給他一拳，這是跟他有矛盾，但是，我們說(shuō)打他，但是，我們還這么用打，我和老李打成一片，這個(gè)打成一片，不是指我跟他打架打成一片，而是指我跟他關(guān)系太好了，這也是打。還有，我們此刻出門，這天有很多朋友就是這么來(lái)的，舉手干嘛呢，打的，我們也沒(méi)去打這個(gè)汽車，為什么叫打的，再有我們?cè)谧挠泻芏嗯?，此刻一般人不玩這個(gè)了，但是，過(guò)去女同志這個(gè)都是自己織，當(dāng)時(shí)不叫織毛衣，叫什么“打毛衣”。我們拿起電話叫打電話，再有我們回憶我們小的時(shí)候，我們?nèi)ベI醬油、買醋、買酒叫“打酒”，等等這些意思它跟這個(gè)字形有什么關(guān)系呢，一個(gè)手一個(gè)丁，所以陳原說(shuō)了這么一句話“漢字神奇，就打這么一個(gè)字形包含那么多的意思，但是里面卻不見(jiàn)得統(tǒng)一?！蹦敲次覀円芯抗湃怂爝@個(gè)字，他到底憑什么，而且他憑什么又能引申出這么多意

思來(lái)，當(dāng)然我們能夠說(shuō)，漢字這個(gè)字形造出來(lái)以后，就像一個(gè)載重汽車，它隨著往我們這兒越來(lái)越靠近，它載的重量越來(lái)越多，但是我們不能否認(rèn)，它在剛剛造出來(lái)的時(shí)候，它已經(jīng)要承載著一些貨物，也就是信息，這個(gè)是最根本的，最原始的。那么為了解“打”這個(gè)字，我下了很大工夫，原先我對(duì)這字也沒(méi)太看重，只是我有一個(gè)朋友在人民大學(xué)教書，他當(dāng)時(shí)是給外國(guó)人，加拿大人，印度人，英國(guó)人，講漢語(yǔ)，他說(shuō)這些外國(guó)朋友想不明白這“打”，而且想不明白為什么這一個(gè)字形能有那么多很沖突的意思，說(shuō)讓我講講，這我才對(duì)它進(jìn)行了研究，那么我研究漢字其中有一個(gè)方法，就是還原，這個(gè)字形它是兩個(gè)部件構(gòu)成一個(gè)手一個(gè)丁，還原到最遠(yuǎn)古的時(shí)候，我們想像我們的先人拿這個(gè)象征什么，當(dāng)然，這得有必須的狀態(tài)，那么進(jìn)入狀態(tài)以后，我想到了，也就是說(shuō)，我們先人是拿著一個(gè)東西把一個(gè)釘子，當(dāng)然過(guò)去的釘子，也不必須是金屬的，有可能木制的，也有可能石制的，a進(jìn)去一個(gè)物體里頭，比如說(shuō)樹(shù)木、比如說(shuō)土，那么這樣的話，剛才說(shuō)了所有的意思，都能夠透過(guò)這個(gè)動(dòng)作還原出來(lái)，我們能夠看，我們按此刻的動(dòng)作來(lái)看，假如你拿個(gè)錘子打這個(gè)釘子，第一個(gè)動(dòng)作是什么，是舉，第二個(gè)是揮，第三個(gè)是擊，第四個(gè)是進(jìn)入。那么我們想想一個(gè)打字但是

是人四個(gè)動(dòng)作，給它概括出來(lái)了這樣的字形，如果你不還原你不明白有這四個(gè)動(dòng)作，當(dāng)然得分解出來(lái)了，你怎樣可能明白這個(gè)“打”能分解這么多的意思呢。那么此刻我們看吧，剛才我們說(shuō)“打”所有的意思都能夠被分解為這四個(gè)動(dòng)作，打毛衣是指什么呢，進(jìn)入；打酒、打醋，此刻是液壓的，當(dāng)然此刻連液壓都不用是桶裝的，進(jìn)入了；和誰(shuí)打成一片，是進(jìn)入；最開(kāi)始打電話是跟打電報(bào)過(guò)來(lái)，打電報(bào)等于手要敲擊，也就是說(shuō)我們解了這個(gè)漢字，最早的字形和最早的字義我們?cè)鯓訕幽兀簿兔靼琢?，?9種意思，或者說(shuō)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，所說(shuō)的26種意思都有根據(jù)了。

我們?cè)倥e一個(gè)例子，這個(gè)字是而且的“而”，這個(gè)而且的“而”，我們明白，此刻至少有四種語(yǔ)義，但有兩種是最重要的，第一種是什么呢，是遞進(jìn)，比如說(shuō)，孔子《論語(yǔ)》第一句話在座的可能都明白，叫什么呢？“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，那么這個(gè)“而”它是起一個(gè)遞進(jìn)的作用，第二個(gè)是轉(zhuǎn)折，那么這個(gè)遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折當(dāng)然在現(xiàn)代漢語(yǔ)里頭它不是實(shí)詞，是指虛詞，但這個(gè)虛詞這個(gè)語(yǔ)義怎樣來(lái)的呢，跟這個(gè)字形也有關(guān)系，那么也是經(jīng)過(guò)前人的考證，在殷墟挖掘了甲骨片上發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)字形，完了再跟許慎說(shuō)文解字對(duì)照覺(jué)得這個(gè)就是我們這天的“而”。這是什么象形呢，是人的胡子的象形，我們看是不是挺像的，當(dāng)然這個(gè)字形有很多種。我們看一下，這個(gè)字我就不寫了，漢字有一個(gè)“?！保八！鄙厦媸嵌紫率桥敲催^(guò)去古代男人是要留胡子的，而且這個(gè)字里面它體現(xiàn)出了一種對(duì)女性的不尊重，用胡子挑逗女性，叫耍。還有一個(gè)字一個(gè)而這邊是一個(gè)寸，也有的是個(gè)立刀，為什么呢，因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)古代如果你犯的錯(cuò)不是個(gè)性大，就把你胡子給剃了，這是能夠承受的，所以叫“耐”。但是這個(gè)“而”和遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折它有什么關(guān)系呢？為這個(gè)字我也想了好長(zhǎng)時(shí)間，怎樣也想不明白，當(dāng)然你能夠簡(jiǎn)單地比附，胡子軟，好轉(zhuǎn)折，那么遞進(jìn)呢？往往遇到這種狀況我就不

硬想了，把這個(gè)放一放，去看別的書，有一天突然我在王夫之也叫王船山的《說(shuō)文廣義》里頭發(fā)現(xiàn)他解這個(gè)“而”，這段記錄太珍貴了，因?yàn)槌怂涗泟e的地方我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)，我們先人除了管人的胡子叫“而”，也管魚(yú)的鰭叫“而”。魚(yú)，我們明白有腹鰭、有背鰭，有胸鰭有尾鰭，像小翅膀似的，這個(gè)確實(shí)個(gè)性像胡子，那么我們先人也把魚(yú)的這個(gè)東西叫“而”，但是很多字典很多辭書沒(méi)有這個(gè)解釋了，那么此刻我們就能想明白了，當(dāng)魚(yú)要奮進(jìn)的時(shí)候要怎樣樣呢，使勁撥剌一下它的鰭，當(dāng)魚(yú)拐彎的時(shí)候怎樣樣呢，尾鰭撥剌一下，這樣“而”的轉(zhuǎn)折和遞進(jìn)的意思就想得明白了，它原先是跟魚(yú)的鰭是有關(guān)系的。

我們?cè)倏匆粋€(gè)字這個(gè)字我們都明白，是音樂(lè)的“樂(lè)”，那么這個(gè)字形它和我們這天聽(tīng)的音樂(lè)有什么關(guān)系，這個(gè)字還有個(gè)讀音，叫什么呢，叫樂(lè)，它和我們這天的快樂(lè)又有什么關(guān)系，我們看到了最古的字形就明白了。這個(gè)是甲骨文的字形它是個(gè)象形字，像的是什么呢？像的是個(gè)樂(lè)器，有的說(shuō)是架子上架的各種鼓，有說(shuō)是木架子上崩的絲弦，這都無(wú)所謂，但肯定一點(diǎn)它像的是什么，像的是樂(lè)器，那么此刻我就明白了，那么原先這個(gè)樂(lè)器的“樂(lè)”這個(gè)字最早它就是什么呢？樂(lè)器的象形，那么它這出了聲叫什么呢？叫樂(lè)，它出了聲給我們帶來(lái)什么呢？快樂(lè)，怎樣樣，這一個(gè)字形它包含著三個(gè)意思，全有了，當(dāng)你不明白字形光看這個(gè)，想不明白。

那么此刻，我估計(jì)大家會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，你這么做是什么目的呢？你這么琢磨漢字是什么目的呢？當(dāng)然能夠說(shuō)一個(gè)最簡(jiǎn)單的目的是滿足我的好奇心，因?yàn)槲覍?duì)漢字始終有一種神秘感，好奇，但光這個(gè)夠不夠，如果光是好奇，光是滿足自己對(duì)漢字的這種神秘感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成我對(duì)漢字研究的動(dòng)力，那里頭有一個(gè)根本的目的，就是我想解讀中國(guó)的古典文化，在我看來(lái)我們中國(guó)的文化昆侖，真正的文化昆侖是在先秦時(shí)代，那個(gè)時(shí)候是我們國(guó)家文化最燦爛的時(shí)代。

有人可能又問(wèn)了，很多人老人，我們的先人，早把這些字給注解了，你按照他的注解去讀古書不就完了嗎，但根據(jù)我的研究，我發(fā)現(xiàn)，往往一個(gè)著作，一個(gè)詞語(yǔ)，它有不同的解釋，而且有些解釋怎樣樣呢，還是對(duì)立著的，那你說(shuō)你聽(tīng)誰(shuí)的，那我這個(gè)時(shí)候，就干脆誰(shuí)的都不聽(tīng)，我聽(tīng)古人的，我去尋找古人的足音，看看他們當(dāng)時(shí)造這個(gè)字是怎樣想的，比如說(shuō)，我剛才說(shuō)了孔子《論語(yǔ)》的第一句話，叫“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”，第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，第三句話是“人不知而不慍不亦君子乎”，這三句話我們先看第一句話，第一句話，我最早明白的時(shí)候，我的老師告訴我，你們是做學(xué)生的嘛，“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”要經(jīng)常復(fù)習(xí)功課是很快樂(lè)的，所以我覺(jué)得孔子這句話個(gè)性地平常，因?yàn)槲彝瑫r(shí)也研究老子，我覺(jué)得老子太棒了，老子《道德經(jīng)》第一句話在座的肯定都明白，“道，可道，十分道”那多懸，孔子這句話太平常了。那么當(dāng)我對(duì)古文字有了研究以后，我再重新看這段話，我發(fā)現(xiàn)過(guò)去我把孔子看低了，比如說(shuō)，我們先找一個(gè)字“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字，個(gè)性簡(jiǎn)單，這是最早的字形，甲骨文，跟這天的繁體字個(gè)性像，這個(gè)“習(xí)”字上面是羽毛，下面是日，它表示什么意思呢，它最先表示的是老鷹的小孩，也就是小鷹在干嘛呢，在學(xué)飛

，每一天在學(xué)飛，那么也就是說(shuō)，他所引申出的第一個(gè)意思，不是復(fù)習(xí)功課是做事、是實(shí)踐，那么此刻我們?cè)倏纯鬃舆@第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)”我們都明白，或者模仿，或者理解，我學(xué)了我理解了，剛才我們說(shuō)了，這個(gè)“而”是遞進(jìn)的意思，更要什么呢，習(xí)之，更要去做，它講的是什么呢，講的恰好是中國(guó)哲學(xué)最重要的命題，知行合一，你只有學(xué)了你去做你才是快樂(lè)的。

我們由先秦來(lái)跳到初唐，初唐有個(gè)詩(shī)人叫王勃，王勃有一首詩(shī)在座的肯定明白，我只說(shuō)兩句，這是送杜少尉去四川當(dāng)官去，有這么一句話，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。我估計(jì)像我這種年齡的人對(duì)這些話會(huì)更熟悉，因?yàn)樵诹甏⑵呤甏?，有一首歌，那時(shí)候談我們中國(guó)跟阿爾巴尼亞的關(guān)系，叫“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，講這個(gè)，因?yàn)榘柊湍醽嗠x我們很遙遠(yuǎn)。這首詩(shī)，我們先解一個(gè)字，存，這個(gè)“存”字，這個(gè)海內(nèi)存知己，在《唐詩(shī)百話》里面，《唐詩(shī)的百話》的作者是施蜇存，有點(diǎn)歲數(shù)的人明白這個(gè)人，活了90多歲，他是鴛鴦蝴蝶派的作家之一，又是一個(gè)小說(shuō)家，又是一個(gè)詩(shī)人又是一個(gè)批評(píng)家，在華東師范大學(xué)教書，他《唐詩(shī)百話》里面解這個(gè)海內(nèi)存知己，說(shuō)什么呢，海內(nèi)有我的知己，就像街坊鄰居這么一樣近，我為什么取施蜇存的解釋呢，因?yàn)樗拿掷锩嬗幸粋€(gè)“存”字，但是這個(gè)老先生對(duì)“存”字卻沒(méi)有解透，這個(gè)存最早的字形這邊是個(gè)才，這是個(gè)子，才表示小樹(shù)苗，小花小草，剛剛長(zhǎng)出來(lái)，子表示小孩，那么當(dāng)人看到了小樹(shù)苗，小花小草，又看到了小孩，人首先產(chǎn)生的是一種什么感覺(jué)呢，是愛(ài)戀的感覺(jué)，憐惜的感覺(jué)，那么這個(gè)實(shí)際上才是存的最本的意思，最根本的意思，最早的意思。之后引申出什么呢，由愛(ài)引申出思念，

那么我們?cè)倏催@首詩(shī)，還是這一聯(lián)，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，海內(nèi)我思念我的知己，他就像街坊這么近，正是這個(gè)思念才使得這個(gè)空間怎樣樣，一下縮短了，就像街坊一樣這么近。我們看看由于對(duì)這字解釋不同，一個(gè)是有，一個(gè)是思念，那么這聯(lián)詩(shī)的語(yǔ)境怎樣樣呢，也是天壤之別。

我們又由唐朝再折回到先秦時(shí)代，先秦時(shí)代有一個(gè)大哲學(xué)家也是一個(gè)大文學(xué)家，在座的肯定明白，莊子，一般把他跟老子擱在一塊，說(shuō)老莊哲學(xué)?！肚f子》里面在《養(yǎng)生主》有一個(gè)寓言，講的是《庖丁解?！?，《庖丁解牛》前面怎樣復(fù)雜，我不說(shuō)了，我只說(shuō)跟這個(gè)字有關(guān)的，叫“奏刀”，有印象嗎，叫“奏刀d然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，我們先有個(gè)印象，對(duì)莊子這段話。我們拋開(kāi)莊子這段話，我們想這個(gè)字“奏”有什么語(yǔ)義，最近電視里面，播皇帝的戲比較多，常用的字，“奏折”。好我們擺脫掉皇帝，我們看我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，比如說(shuō)我們?nèi)タ匆魳?lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)有一個(gè)人在彈鋼琴，我們叫什么呢？叫鋼琴獨(dú)奏，但最準(zhǔn)確的動(dòng)詞就應(yīng)是什么呢，就應(yīng)是彈，為什么不叫“鋼琴獨(dú)彈”呢？還有一個(gè)人拉小提琴，最準(zhǔn)確的動(dòng)詞就應(yīng)叫拉，最準(zhǔn)確的動(dòng)詞就應(yīng)是拉，就應(yīng)叫什么呢？“小提琴獨(dú)拉”，但如果在音樂(lè)會(huì)一個(gè)主持人這么報(bào)幕的話，底下會(huì)怎樣樣，笑場(chǎng)。小提琴獨(dú)奏，五個(gè)銅管樂(lè)器在一塊吹，準(zhǔn)確的動(dòng)詞叫什么呢，“木管五重吹”，你要這么報(bào)幕也是，人笑翻了，得叫什么？木管五重奏，可見(jiàn)“奏”這個(gè)字不一般，人們寧可舍去跟它最準(zhǔn)確的這些動(dòng)詞，吹、拉、彈、唱，而用“奏”這個(gè)字，說(shuō)明它里面有東西，有什么東西呢

，我們先人創(chuàng)造的這個(gè)字形是這樣的，這是甲骨文，經(jīng)過(guò)前一代人破譯，它表示的什么呢，這是手的意思，兩個(gè)手，這是一個(gè)人或者一群人，它象征性的，頭上戴著飾，比如說(shuō)孔雀毛什么的，底下也帶著飾，比如說(shuō)孔雀尾，在干嘛呢？在唱歌跳舞，載歌載舞，如果大家熟悉中國(guó)歷史的話，可能會(huì)看到這樣一個(gè)文物，青海出土一個(gè)陶盆，盆里面有畫，畫里面一些人手拉手，在跳舞，個(gè)性像這天的芭蕾舞，就一堆人，或一群人在一塊，載歌載舞，載歌載舞干嘛呢，祭天、祭地、祭祖宗、祭豐收，也就是說(shuō)，這個(gè)“奏”我們先人用這個(gè)字形它表示的人在一塊進(jìn)行的一種儀式，這個(gè)儀式要唱歌要跳舞，有的時(shí)候還要朗誦，還要奏樂(lè)器。那我們明白了這個(gè)字形表達(dá)的是這個(gè)意思，我們?cè)偃ダ斫?，比如說(shuō)，奏折，就好理解了，因?yàn)樽噙@個(gè)行為方式是怎樣樣呢，是朝上的，當(dāng)然，也有平視的，比如說(shuō)，我們剛才說(shuō)在音樂(lè)會(huì)，它這個(gè)“奏”字它體現(xiàn)了什么呢？體現(xiàn)了臺(tái)上的演出者，和臺(tái)下我們欣賞者，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)圈，這是欣賞音樂(lè)，欣賞藝術(shù)，一個(gè)十分重要的氛圍。我們此刻回到莊子的《庖丁解牛》，莊子的《庖丁解?！愤@“奏”很多人的解釋叫進(jìn)刀或者到運(yùn)刀，但是，我在查了所有的字典，關(guān)于奏的語(yǔ)義其中一個(gè)意思就是什么？就是進(jìn)刀或運(yùn)刀，而據(jù)的例

子就是莊子的《庖丁解?！罚嗟哆\(yùn)刀的意思只有莊子用，之后的人全都沒(méi)有用過(guò)，什么道理，是人們不明白這個(gè)字有什么意思嗎，不是，我以為，是很多人對(duì)奏這個(gè)字在《莊子》那里的用法沒(méi)有理解透。那里頭就務(wù)必得還原，還原到“奏”最原始的好處，那么此刻我們想吧，庖丁奏刀，“d然”，它這個(gè)刀在怎樣樣呢，牛的筋骨之間的游動(dòng)出現(xiàn)的聲音，而不是牛的叫聲，最后是怎樣樣，牛都不明白自己它就死了，然后，文惠君說(shuō)什么呢，技藝太棒了，就這天的話“蓋了帽了”。那我們想一想，一個(gè)進(jìn)刀，和一個(gè)奏刀，把這個(gè)解牛當(dāng)做一個(gè)儀式，當(dāng)做一個(gè)藝術(shù)品，當(dāng)做一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，我們來(lái)去解牛的話，它才能夠進(jìn)入到一種審美狀態(tài)，實(shí)際上莊子拿它當(dāng)寓言，不是真正的講宰牛的事，因?yàn)樗目倶?biāo)題叫什么呢，《養(yǎng)生主》，是說(shuō)人怎樣在人世間活下去，正好，如果你們說(shuō)我這臆想的話，但是，莊子后面幾句話，為我做注了，他后面說(shuō)的什么呢？這個(gè)“莫不中音”，這個(gè)“音”不是音響的意思，是音樂(lè)的意思，一句話是“合于桑林之舞”，“桑林”是什么？是中國(guó)古代的一種樂(lè)曲的名字，后一句什么呢，“乃中經(jīng)首之會(huì)”，“經(jīng)首”是什么呢？也是中國(guó)古代的曲名和舞名，這兩合在一塊，我們看看莊子他用的這個(gè)奏什么，既有前面又有后面的結(jié)果

，結(jié)起來(lái)多么的吻合。那么也正是對(duì)這個(gè)“奏”字的解釋不同，使得我們能區(qū)別出一個(gè)是什么呢，一個(gè)是屠夫，一個(gè)是審美大師。

我們?cè)倏匆粋€(gè)字，這個(gè)字是毅力的“毅”，這邊是最早的字形是個(gè)金文，孔子《論語(yǔ)》里面有句話，叫做“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這個(gè)“毅”怎樣理解呢？按照這天的字形，底下我們都明白這個(gè)字念豕，豕是什么？是豬的意思，這個(gè)字形是我們這天的辛，辛辣的“辛”，辛是什么東西？辛是中國(guó)古代的一種刑具，這個(gè)刑具很細(xì)，很鋒利，又能夠剌人，能夠把人耳朵割掉，又能夠在人臉上刺字，不是有這么一個(gè)刑嗎？叫“黥首”，就在你臉上刺字，辛就是這個(gè)刑具。那么我們想一想，“毅”這個(gè)字，豬加上這個(gè)辛，我們先不看這半邊，它表示什么呢？過(guò)去的豬，有兩種，一種是什么，圈養(yǎng)的家豬，還有一種是什么？野豬，也有叫豪豬，野豬怎樣樣呢？后脊梁上的毛或者叫鬃，個(gè)性鋒利，很尖、很硬，當(dāng)然如果我們養(yǎng)家豬，尤其是像公的種豬的話，這個(gè)毛也很鋒利，能把人手給扎透了，那么它表示什么？什么叫毅力？而且最早的字形沒(méi)有這個(gè)，它是指豬的毛，尤其是后脊梁的毛立起來(lái)了，豬在什么狀況下毛才立起來(lái)呢？想一想很明白，很順當(dāng)?shù)臅r(shí)候，不會(huì)的，肯定是遇到了危險(xiǎn)，比如說(shuō)遇到了比它更強(qiáng)大的野獸，或者說(shuō)遇到了它的同類要爭(zhēng)奪一個(gè)異性，它立毛的目的是什么呢？第一是自衛(wèi)，第二是進(jìn)攻。可見(jiàn)，這個(gè)“毅”我們這么看就能夠

感到它的內(nèi)涵了，內(nèi)涵是什么，是在困境當(dāng)中振作起來(lái)，之后又加一個(gè)，這個(gè)是一回事，這個(gè)是手拿棍子在敲打、在趕這個(gè)豬，它指什么呢？就是指有外在的因素來(lái)逼迫這個(gè)豬，讓這個(gè)豬毛立起來(lái)，讓這個(gè)豬奮進(jìn)，這是毅的本義。我們回頭再看看，孔子這句話，“士不能夠不弘毅”，那就是作為一個(gè)士就是屬于高等的人了，你務(wù)必要有毅力，此刻我們講毅力，你務(wù)必怎樣樣呢？要經(jīng)常把自己放在什么呢？困境當(dāng)中，也可能你是順境，但你得想到自己在困境當(dāng)中，為什么？因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)，你沒(méi)有毅力你是堅(jiān)持不下去的。

我們看，我剛才解了孔子，還有莊子，只是因?yàn)閷?duì)這幾個(gè)字，解釋不同，注意，這個(gè)不同不是我故意的要跟現(xiàn)代人的注解不一樣，而是我要尋找我們先人他挖掘這個(gè)字、他創(chuàng)造這個(gè)字，到底是什么意思，然后我們發(fā)現(xiàn)我們先人的著作，里面包含著那么多的東西，也就是說(shuō)我們此刻是理解不到的，這就是我剛才說(shuō)的，我研究漢字目的是什么，目的是為了讀通我們的經(jīng)典。

漢字的來(lái)歷作文(篇6)

《施氏食獅史》是一篇由趙元任所寫的設(shè)限文章.全文共九十一字(連標(biāo)題九十六字),每字的普通話發(fā)音都是shi.《施氏食獅史》這篇短文都能看懂,可是如果你讀給別人聽(tīng),他是無(wú)論如何也聽(tīng)不懂的!

本文為漢語(yǔ)中最難讀的一篇,如要嘗試,請(qǐng)先備清水一杯、小棍一把,以免舌齒受傷.

《施氏食獅史》：

石室詩(shī)士施氏,嗜獅,誓食十獅.施氏時(shí)時(shí)適市視獅.十時(shí),適十獅適市.是時(shí),適施氏適市.氏視是十獅,恃矢勢(shì),使是十獅逝世.氏拾是十獅尸,適石室.石室濕,氏使侍拭石室.石室拭,氏始試食是十獅.食時(shí),始識(shí)是十獅,實(shí)十石獅尸.試釋是事.

只用一個(gè)發(fā)音來(lái)敘述一件事,除了中文,怕是再無(wú)其他語(yǔ)言能做到了.

石室里住著一位詩(shī)人姓施,愛(ài)吃獅子,決心要吃十只獅子.

他常常去市場(chǎng)看獅子.

十點(diǎn)鐘,剛好有十只獅子到了市場(chǎng).

那時(shí)候,剛好施氏也到了市場(chǎng).

他看見(jiàn)那十只獅子,便放箭,把那十只獅子殺死了.

他拾起那十只獅子的尸體,帶到石室.

石室濕了水,施氏叫侍從把石室擦干.

石室擦干了,他才試試吃那十只獅子.

吃的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)那十只獅子,原來(lái)是十只石頭的獅子尸體.

話說(shuō)50年代初期,有人提議漢字全部拼音,以解除小學(xué)生識(shí)數(shù)千漢字的痛苦.語(yǔ)言學(xué)大師趙元任老先生大不以為然,戲?qū)懸晃氖┦鲜唱{史.全文共92字,每字的普通話發(fā)音都是 shi.這篇文言作品在閱讀時(shí)并沒(méi)有問(wèn)題,但當(dāng)用拼音朗讀本作品時(shí),問(wèn)題便出現(xiàn)了,這是古文同音字多的緣故.趙元任希望通過(guò)篇文字,引證中文拉丁化所帶來(lái)的荒謬.

漢字的來(lái)歷作文(篇7)

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎，

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的.陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史，

作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

漢字的來(lái)歷作文(篇8)

漢字的來(lái)歷(實(shí)用小知識(shí))

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號(hào)距今8000多年

最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)

王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

漢字的來(lái)歷作文(篇9)

相傳迂久迂久過(guò)去，蒼頡是天子的史官，他長(zhǎng)著跟龍一樣的風(fēng)貌。他非常愛(ài)觀看身旁和四周的事物，他也特別愛(ài)動(dòng)頭腦可能是想問(wèn)題。他天天舉頭觀看天上星星的變革，看王八背上的斑紋、雀鳥(niǎo)羽毛的顏色和山水險(xiǎn)峻的樣子和形象，-常常在本人的手上描繪事物的形骸和特點(diǎn)。長(zhǎng)此以往就制造丁筆墨。蒼頡在制造筆墨時(shí)，上世界起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光臨寫字。未來(lái)人們餓肚子。鬼在晚上里闃然的抽泣，龍也藏躲起來(lái)，是由于怕筆墨把他們的寢陋?jiǎng)幼饔涊d起來(lái)，昭告世界，使他們臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。從倉(cāng)頡造字的陳舊傳聞到100多年前甲骨文的發(fā)覺(jué)，歷代中國(guó)粹者從來(lái)力求于掀開(kāi)漢字開(kāi)頭之謎。漢字的根源演化開(kāi)頭進(jìn)展史乘。對(duì)于漢字的開(kāi)頭，華夏傳統(tǒng)文件上有各類說(shuō)法，如結(jié)繩、八卦、丹青、書契等，舊書上還遍及記錄有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳聞。當(dāng)代學(xué)者覺(jué)得，成體例的筆墨東西不行能全面由一個(gè)人制造出來(lái)，倉(cāng)頡假如確有其人，應(yīng)當(dāng)是筆墨辦理者或公布者。[漢字的根源演化開(kāi)頭進(jìn)展史乘。近期幾十年，華夏考古界前后公布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字開(kāi)頭相關(guān)的出土資料。這些資料主假如指原始社會(huì)晚期及有史王蘊(yùn)智覺(jué)得，漢字編制的正式孕育應(yīng)當(dāng)是在華夏地域。漢字是自力開(kāi)頭的一種筆墨編制，不依存于任何一種異族筆墨而保管，但它的開(kāi)頭不是簡(jiǎn)單的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，可能在加入夏編年之際，先民們?cè)谄毡榧橙　?yīng)用初期標(biāo)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)原形上，制造性地發(fā)現(xiàn)了用來(lái)記載談話的筆墨標(biāo)識(shí)體例，在那個(gè)時(shí)期，漢字編制較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古暴露的出土筆墨資料來(lái)看，華夏起碼在虞夏時(shí)間已有了正式的筆墨。如最近幾年考古工作家已經(jīng)在山西襄汾陶寺遺跡所出的一件扁陶壺上，發(fā)覺(jué)有毛筆朱書的文字。這些標(biāo)識(shí)都屬于初期筆墨體例中的根底構(gòu)形，惋惜這樣的出土筆墨訊息迄今依然少有。

筆墨最早成熟于商朝

就方今所知和所見(jiàn)到的富商筆墨資料來(lái)講，筆墨載體的門類已非常多。其時(shí)的筆墨除用毛筆抄寫在簡(jiǎn)冊(cè)上除外，其余的首要手段即是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上和陶鑄在青銅器上。商朝筆墨資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為首要載體，是迄今為止華夏發(fā)覺(jué)的最早的成熟筆墨。殷墟時(shí)間所反應(yīng)出來(lái)的商朝筆墨不但表示在字的數(shù)目多，資料充實(shí)，還趕上地表示在筆墨的造字式樣已孕育了本人的特征和順序。商朝筆墨根底字的結(jié)體特點(diǎn)可分為四大類：取人體和人的某一局部形骸特點(diǎn)為構(gòu)字的原形；以勞動(dòng)制造物和勞動(dòng)目標(biāo)為構(gòu)字的原形；取獸類和牲畜類形象為構(gòu)字的原形；取當(dāng)然物象為構(gòu)字的原形。從構(gòu)形的文化內(nèi)在上來(lái)偵察，這些成熟較早的字形所取裁的目標(biāo)與起初先民們的社會(huì)生活異常親昵，具備很強(qiáng)的實(shí)際性的特點(diǎn)。同時(shí)，這些字形所刻畫的內(nèi)容觸及到了人和當(dāng)然的各個(gè)層面，所以還具備構(gòu)形來(lái)源普遍性的特點(diǎn)。漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變革，其演化進(jìn)程是：甲骨文金文小篆隸書楷書行書和草書以上的甲金篆隸草楷行七種字體稱為漢字七體這即是漢字的根源。

 一年級(jí)

漢字的來(lái)歷作文(篇10)

漢字的來(lái)歷

漢字是中華文化的瑰寶，也是世界文明的重要組成部分。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載了中華民族的智慧和文化傳承。漢字的來(lái)歷可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，其演變歷程非常曲折，既有獨(dú)特的起源，也有豐富的演變過(guò)程。

據(jù)考古學(xué)家的研究，漢字起源于仰韶文化時(shí)期，約五千多年前的新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)懂得用象形圖畫記錄生活和表達(dá)事物，這些早期的圖案逐漸發(fā)展成為具有一定規(guī)律和意義的“象形文字”。例如，“日”字就是太陽(yáng)照射地面的形象，“月”字則是月亮的形狀，這些字形的設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界的認(rèn)知。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始嘗試使用簡(jiǎn)化的符號(hào)來(lái)記錄更多的信息。據(jù)說(shuō)，商代人金文的產(chǎn)生是漢字演變的重要里程碑。商代人在青銅器上刻畫圖案的同時(shí)，也加入了與象形有關(guān)的一些其他特殊符號(hào)，形成了一種獨(dú)特的文字體系。此后的字體演變逐漸增加了部首、偏旁，并引入了象聲、形聲等新的文字形式。到了西周時(shí)期，大篆的產(chǎn)生進(jìn)一步豐富了漢字的形式，字形逐漸規(guī)范化。

然而，漢字的規(guī)范和統(tǒng)一只是有限的。由于地域、社會(huì)差異和文化交流的原因，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)了眾多不同的文字體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)霸，文字的使用也體現(xiàn)了地方特色。秦統(tǒng)一六國(guó)后，推行小篆，使得字形變得更加統(tǒng)一。漢字總概繼承了篆書的痕跡，并在漢代形成了漢隸，使得文字在書寫上更形規(guī)范一致。

隨著時(shí)間的推移，漢字經(jīng)歷了多次改革和改革。在隋唐時(shí)期，為了提高文字的簡(jiǎn)潔性和流暢性，人們開(kāi)始使用了楷書的形式，并在宋代加以修飾，形成了今天我們所熟悉的楷體字。同時(shí)，在明朝，針對(duì)實(shí)用性的需要，民間創(chuàng)造了一種更加易書、易讀的字體——行書。

隨著科技和社會(huì)的發(fā)展，漢字的應(yīng)用范圍越來(lái)越廣泛。從最早的字畫、石碑，到后來(lái)的書法、印章，再到現(xiàn)代的報(bào)紙、書籍、電子屏幕，漢字無(wú)處不在，成為傳遞信息、記錄歷史和表達(dá)心靈的重要工具。而在國(guó)際交流中，漢字也越來(lái)越受到世界的關(guān)注和喜愛(ài)。

可以說(shuō)，漢字的來(lái)歷與中國(guó)的歷史與文化是緊密相連的。漢字是中華民族偉大文化沉淀的體現(xiàn)，是中華文明的瑰寶。在現(xiàn)代，漢字已經(jīng)成為中華民族的象征，讓世界深感漢字的博大精深。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和傳承漢字文化是一種責(zé)任和使命，也是保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。

漢字的來(lái)歷是中華民族的瑰寶，也是世界文化的瑰寶。它凝聚了中華民族的智慧和文化傳承，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。通過(guò)了解漢字的起源和發(fā)展歷程，我們可以更好地理解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。讓我們一起繼承和弘揚(yáng)漢字文化，讓漢字成為我們身處世界舞臺(tái)上的 pride and joy。

漢字的來(lái)歷作文(篇11)

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如結(jié)繩、八卦、圖畫、書契等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號(hào)距今8000多年

最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)

王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的文字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

漢字來(lái)歷的故事：

被是一個(gè)形聲字兼會(huì)意字。如果從形聲字的角度來(lái)看，被字左邊的衣字旁表示意義，說(shuō)明被子是屬于衣物一類，右邊的皮字在造字的時(shí)代和被的讀音相似，表示這個(gè)字的讀音，但是隨著時(shí)間的推移，皮和被的讀音變得不一樣了，逐漸失去了它表讀音的功能。如果從會(huì)意字的角度來(lái)看，用皮做的衣物就是被。被的最初意義指的是一種小被子，到了后代，在被的本義基礎(chǔ)上又引申出蒙受等意義。

在我國(guó)的古籍《尚書》中曾有島夷皮服的記載，意思是說(shuō)，當(dāng)時(shí)有海島上的居民向中央進(jìn)貢由皮做成的衣服。由此可見(jiàn)，我國(guó)遠(yuǎn)古的先輩們的確有穿獸皮的事實(shí)。既然遠(yuǎn)古的人們有皮衣，那么當(dāng)時(shí)出現(xiàn)用獸皮做的被子也就不足為奇了。皮在古代是專門用來(lái)指有毛的獸皮，如果除去了毛就稱為革了，毛皮溫暖舒適而且比較容易獲得，作為遠(yuǎn)占人類的御寒工具是再合適不過(guò)了。清代文字學(xué)家段玉裁曾解釋道大被為衾，小被為寢衣，說(shuō)的是大小不同的被的名稱。被在最初是和衾對(duì)立的概念，衾專門用來(lái)指大被子，而被專門用來(lái)指小被子。這可能與被的材質(zhì)有關(guān)系，一張獸皮如果從面積上來(lái)看，不正好就是一床小被子嗎？這也可以從一個(gè)方面來(lái)證明，被在最早的確是用獸皮制成的。

今天的人們?yōu)榱朔奖闱逑幢蛔?，通常?huì)在被子上縫上被頭，而這種做法早在晉代就有了。西晉文學(xué)家左思在他的《嬌女詩(shī)》中寫道：脂膩漫白袖，煙熏染阿錫。衣被皆重池，難與沉水碧。這首詩(shī)說(shuō)的是一個(gè)年輕的小女孩因?yàn)橥磕僦鄱驯蛔雍鸵路寂糜湍伭?，為了便于拆洗，她在被子上罩上了被頭，盡管這樣，被子還是油膩得甚至在水中也沉不下去。這顯然是詩(shī)人的一種夸張寫法，但從這首詩(shī)中我們還是可以看到，起碼在西晉時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)了被頭。為了不把被子上下頭弄錯(cuò)，古人還會(huì)在被子的邊緣綴上一條布條，這也是古代被子上的一個(gè)部件。古人外出的時(shí)候，沒(méi)有我們現(xiàn)在的睡袋，所以有時(shí)候也會(huì)把自己的被子帶上。專門用來(lái)裝被子的袋子在當(dāng)時(shí)就被人們稱為囊。

漢字的來(lái)歷作文(篇12)

在一叢茂密的綠蔭之下，兩位聰明的學(xué)者席地而坐，相互打著手勢(shì)，似在熱情地探討著什么。左首是蒼頡，右邊是沮誦。相傳他倆就是中國(guó)古代文字畫的創(chuàng)造者。

蒼頡，是黃帝的史官，也稱作史皇。據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)有四只眼睛，能夠洞察世間的纖毫，預(yù)知?dú)v史發(fā)展的脈絡(luò)。他在童年時(shí)代就聰敏超群，喜歡在地上寫寫劃劃，但總感到遺憾，人間尚無(wú)文字阿!青年時(shí)代，他愛(ài)動(dòng)腦筋，思考各種問(wèn)題，尤其對(duì)人們使用的語(yǔ)言應(yīng)如何記錄下來(lái)十分熱心，他總想有對(duì)人們使用的語(yǔ)言應(yīng)如何記錄下來(lái)十分熱心，他總想有一天要造出文字來(lái)。他還善于窮究天地星辰的變化，考察山川水流多姿多變的形態(tài)構(gòu)造，鳥(niǎo)獸植物的生長(zhǎng)習(xí)性，這些，為他之后創(chuàng)造文字奠定了基礎(chǔ)。

沮誦，也是黃帝的近臣，思想敏捷富有創(chuàng)造精神。長(zhǎng)期以來(lái)與蒼頡朝夕切磋，研究治國(guó)方略，情投意合，結(jié)下了深厚友誼。

這個(gè)時(shí)候，黃帝剛剛打敗蚩尤，開(kāi)始建設(shè)昔日的破碎山河，他讓妻子嫘祖種桑養(yǎng)蠶，紡織各種漂亮的衣裳;讓伶?zhèn)惤刂褡鞯?，使民間能聽(tīng)到音樂(lè);還讓巫彭研究醫(yī)術(shù)，為百姓治病除疫。黃帝又召開(kāi)了多國(guó)的首領(lǐng)會(huì)議，共同商討事情，很類似一種結(jié)盟會(huì)，后人就說(shuō)這是“萬(wàn)國(guó)盛會(huì)”。他想以文治武功統(tǒng)治神州，并號(hào)召子孫們?yōu)楦火埖狞S土大地奉獻(xiàn)一點(diǎn)力量?？稍谶@一系列的活動(dòng)和日益擴(kuò)大的交流中，都靠的是結(jié)繩記事，結(jié)果造成極大的困難。

應(yīng)對(duì)神州大地的開(kāi)發(fā)需求，蒼頡和沮誦決心制造急需的文字。他們進(jìn)行了超多的調(diào)查，仔細(xì)研究了前人以繩記事的原理，思考了創(chuàng)造文字的所有條件。他們發(fā)現(xiàn)，如馬、車、魚(yú)。鳥(niǎo)的形狀，比較簡(jiǎn)單直觀，就可按形造字;而世界上許多物質(zhì)的不同造形，也都能夠用一種形象的.圖案來(lái)表示。當(dāng)他們望見(jiàn)鳥(niǎo)留下的足跡后，又得到啟發(fā)，便照鳥(niǎo)足模擬了一個(gè)“爪”字。之后，他們又收集前人的一些記事符號(hào)，分門別類，修改剪裁，造出了記事類的最初文字胚胎;他們把動(dòng)物和一些物體的形狀進(jìn)行抽象概括，描繪成了象形文字;把河流江海的流勢(shì)和波濤的起伏，匯融成水流的文字;把天地之間，日月之變、四季交替的這些自然現(xiàn)象，也都轉(zhuǎn)成了各種天文的形象;又把禽鳥(niǎo)虎豹蟲(chóng)蛇的各種形態(tài)，造成有靜有動(dòng)、奔騰豪放的形態(tài)文字;把表達(dá)人們思想活動(dòng)的一些資料，用抽象的文字來(lái)表示，如把山字描述得三山并立，把水字寫成了橫向流動(dòng)的水紋。這樣，他們就使我國(guó)產(chǎn)生了古老的圖畫文字，使人們能夠用圖畫記載歷史、法律，下達(dá)詔書，頒布政令，統(tǒng)一國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)。

據(jù)說(shuō)，蒼頡的偉大創(chuàng)舉引起了天地鬼神的巨大震驚。天空上突然下起粟米雨來(lái)，鬼也嚇得夜間啼哭。所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)樘炫氯藗儝仐夀r(nóng)耕去追求用錐刀刻寫文字的小利，將來(lái)會(huì)鬧糧荒，就先降點(diǎn)備荒的糧米;而鬼向來(lái)作惡多端，怕有了文字會(huì)被彈劾，而遭受淪入地獄的熬煎之苦。因此，這蒼頡的發(fā)明就成了“驚天地、泣鬼神”的壯舉;同時(shí)，也標(biāo)志著人們走向了有文化的古典禮貌的時(shí)代。

整個(gè)畫幅帷慢遮掩，紋飾精細(xì)，有著鮮明的裝飾效果。畫中的人物手勢(shì)傳神，衣紋滑動(dòng)流暢;景物樹(shù)木枝葉繁茂，花蕊碩碩，很自然，也很有韻味。

漢字的來(lái)歷作文(篇13)

說(shuō)起漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種記載，如“圖畫”、“八卦”、“結(jié)繩”和“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，就應(yīng)是文字整理者或頒布者。

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一向致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出此刻陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。能夠說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源帶給了新的依據(jù)。

透過(guò)系統(tǒng)考察、比較遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出此刻河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖透過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而狀況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料能夠直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅僅表此刻字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表此刻文字的造字方式已經(jīng)構(gòu)成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描述的資料涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式構(gòu)成就應(yīng)是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者以前在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。