比起不讀書的人，讀書的人會(huì)對社會(huì)事件和文化多樣性有更豐富的認(rèn)知，讀完作品，我們或許又會(huì)對這個(gè)世界充滿熱情。閱讀過程之中，我們會(huì)有很多的感觸，可以用讀后感的形式記錄。欄目小編搜集了大量材料終于完成了這篇“君主論讀書筆記”，請注意以下重要事項(xiàng)！

君主論讀書筆記(篇1)

一開始接觸到《君主論》這本書的時(shí)候，記得那時(shí)是高一的時(shí)候，平時(shí)課業(yè)比較少，喜歡無事的時(shí)候跑去圖書館，一蹲就是一整天，起碼也是一整個(gè)下午。那時(shí)候的抱負(fù)可比現(xiàn)在強(qiáng)大而且強(qiáng)烈多了，以為有一天自己一定能夠成為一個(gè)政治家，因此，會(huì)覺得自己應(yīng)該提前學(xué)一些這方面得東西，于是就在某個(gè)下午拜讀了這本書。那時(shí)候不是全部看的懂、理解得了，即使是現(xiàn)在仍然是一知半解，不過比那時(shí)卻有了更多的認(rèn)識。

下面就讓我論述一下我的吧。

《君主論》的思想材料是共和國時(shí)代馬基雅維利在政治、外交、軍事實(shí)踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作則是在美第奇家族重新統(tǒng)治佛羅倫薩時(shí)期。那時(shí)，馬基雅維利經(jīng)過多方營救出獄后，大約從1513年六七月份開始，在年底以前寫成，修改并定稿是在1513年以后了。盡管馬基雅維利想通過這部著作獲得美第奇家族執(zhí)政者的青睞從而謀得一官半職，但這卻是他對意大利幾百年來政治生活和政治斗爭的總結(jié)概括，同時(shí)也是他自己從政多年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級關(guān)于建立統(tǒng)一的**集權(quán)民族國家的愿望。

馬基雅維利關(guān)心的主題是：討論君主國是什么，它有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失?；蛘哒f是國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段。

他關(guān)注的是治國之道、興國之術(shù)、強(qiáng)國之策和衰落之因。因此，本書主要論述政治手段和軍事政策。

在《君主論》中，馬基雅維利直言不諱的否認(rèn)一切道德。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。

為了達(dá)到政治目的，君主應(yīng)徹底拋棄道德，運(yùn)用權(quán)力，采取軟硬兼施的措施。背信棄義的手段雙管齊下。他認(rèn)為，一個(gè)君主，尤其是一權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂的怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方式，并建議君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子，“由于獅子不能夠防止自己陷入陷阱，而狐貍則不可能夠抵御豺狼”。

因此，“他必須是一頭狐貍以便識別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，已是豺狼驚駭”。

君主所處的環(huán)境，就決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是一個(gè)偽君子。君主是人與動(dòng)物本性的統(tǒng)一體，是一個(gè)偉大的偽裝者，一個(gè)虛偽的好人。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行為都必須以是否有利于統(tǒng)治為基礎(chǔ)。也就是說，在君主的世界里，只有統(tǒng)治，一切都是圍繞著統(tǒng)治這個(gè)主題產(chǎn)生和運(yùn)行的。如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應(yīng)該遵守信義”。

馬基雅維利認(rèn)為，如果君主不能贏的人民的愛，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。因此，“君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委托于他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！卑褖氖虑榻唤o奴才去辦，而好事則是留給自己來做，人們就會(huì)覺得，君主是好的，只有奴才才會(huì)把事情搞砸。

在歷史上，“只有反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)?！耙磺辛己玫闹已?，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好地忠言?！边@段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的，即使這種正確被別人發(fā)現(xiàn)了，也只能通過君主的嘴巴說出來。

世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”得東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)利正確。任何人的智慧勞動(dòng)成果都可以貼上權(quán)利的標(biāo)簽，集中在君主身上，從而樹立君主的威信。，

由于馬基雅維利這些超越正常道德規(guī)范的約束觀點(diǎn)，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲遭到排斥，聲明極為不佳，人們稱之為“政治魔鬼”、“**的導(dǎo)師”、“吹捧**的無恥之徒”。但當(dāng)時(shí)的意大利世風(fēng)日下，道德淪喪，陰謀、武裝、聯(lián)盟、行賄和背叛構(gòu)成那一時(shí)期意大利的表面歷史，“所有的好的人不是慘遭殺害就是被放逐或是受到各種折磨，而那些最不道德的人卻一個(gè)兩個(gè)的飛黃騰達(dá)”。馬基雅維利的不考慮道德的政治思想是指這種不道德的現(xiàn)實(shí)。正是這種不道德的現(xiàn)實(shí)讓他看到，只有統(tǒng)治者采取不道德的治理手段，才能成功實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。

初看這本書，覺得整本書都是在介紹君主的處境，講的是作為一個(gè)君主應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么，怎樣才能夠讓自己的國家繁榮昌盛，這些東西似乎和我們普通老百姓的日常生活距離很遠(yuǎn)，沒有任何的交集，但是接著讀下去之后，仔細(xì)考量起來，還是有一些東西是在我們的小生活里面值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

譯者的序言中提到古今有許多手腕強(qiáng)硬的任務(wù)都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國資產(chǎn)階級領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯曼、法國皇帝拿破侖還有希特勒和墨索里尼，還有很多很多。他們中的許多人被稱為暴君，他們無法逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)。他們可能沒有完全遵循馬基雅維利的思想。雖然他說君主需要像動(dòng)物一樣學(xué)習(xí)，但他也說不道德的人不能被列為偉人。

在此書中，我最喜歡看的就是馬基雅維利關(guān)于性惡論那一針見血的論述，個(gè)人認(rèn)為這里才是整本書的最精彩最出色最吸引讀者眼球同時(shí)也是公認(rèn)的最具有爭議的地方。

他所認(rèn)為的人都是自私的，馬基雅維利提到：“關(guān)于人類，一般的可以這樣來描述：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避災(zāi)難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)屬于你的。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們會(huì)表示愿意為你流血，把自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子都給你。但當(dāng)需要來臨時(shí)，他們會(huì)背棄你?！彼J(rèn)為，人類愚不可及，總是有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是會(huì)受到利害關(guān)系的左右，總是習(xí)慣于趨利避害，自私自利。

因此，利他主義和公道都不是存在與人類之間的。人們的偶爾行善只是一種偽裝，為了贏得名聲和利益。人是忘恩負(fù)義得，即使使最優(yōu)秀的人也容易腐敗，因?yàn)樽鲪焊谧约?，說謊更能取悅他人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得更快些”。在他們看來，失去財(cái)產(chǎn)比失去親人更痛苦，更不能接受。

在現(xiàn)在看來，盡管許多評論中，《君主論》被人們當(dāng)做是一本教人行惡的書，但是另外一方面，我們更加應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到的是，我們國家，現(xiàn)在作為世界上最大的社會(huì)主義國家，依然被少數(shù)國家、個(gè)體所孤立以及敵視，通過研究西方的《君主論》可以讓我們更深入的去了解敵人，更加有經(jīng)驗(yàn)的去解決對于我們國家的在國際社會(huì)的種種不利形勢。

君主論讀書筆記(篇2)

讀書筆記2

許多讀過《君主論》的讀者，一定都認(rèn)為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國”手段不近人情，與我國過往歷史上強(qiáng)調(diào)的“以仁治國”有極大出入。但是，純粹的仁義用來治國卻只是理想國度的治國手段，縱觀中國上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實(shí)不多，但能以暴治國卻能把國家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會(huì)把秦始皇這一君主列入他的“頭號君主人物”，加以分析。

馬基雅維里這一本《君主論》最能說服人的不是他精辟甚至偏激的語句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨(dú)特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭相模仿學(xué)習(xí)。

一、以偽善來治理國家

“目的，為手段服務(wù)”這句話大家一定不會(huì)覺得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結(jié)論，這句話引起學(xué)多人的詬罵，有的認(rèn)為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象**，因?yàn)樵跁械谑苏轮心峥坡濉ゑR基雅維里提到

“人們總是認(rèn)為，君主嚴(yán)守信義，正直坦率，不用詭計(jì)，這是多么值得贊美呀！然而，我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明，那些功勛卓著的君主不注意信守諾言，卻懂得用詭計(jì)讓人目眩，最終戰(zhàn)勝那些盲目守信的君主。

那些知道狐貍策略的人是成功的，但是君主必須知道如何隱藏野獸，成為一個(gè)偉大的**和偽君子。人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進(jìn)行欺騙的人總可以找到受騙者。

因此，一位君主事實(shí)上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質(zhì)并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質(zhì)，那將受益匪淺。

因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，雖是順應(yīng)變化，當(dāng)然，如我所說，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡。”

我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開。看到尼古拉馬基雅維利的話，我想所有曾經(jīng)盲目相信國王的人一定是一個(gè)很大的打擊，甚至不敢相信。

二、權(quán)力高度把握治理國家與民眾

馬基雅維利崇尚于對民族**集權(quán)的國家，《君主論》提到：對人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因?yàn)槿藗儠?huì)對所受的輕微侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害?！彼乃枷氡砻鳎苊鈸?dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復(fù)仇情況。

馬基雅維利還說“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳。”也表明了，君主根本不該選擇仁慈，因?yàn)榫退隳鼙３秩蚀鹊拿雷u(yù)，總有一天還是會(huì)被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權(quán)力來治國，而不是用一種“以善治國，普度眾生”的態(tài)度來治理民眾。因?yàn)轳R基雅維利認(rèn)為“人之初，性本惡”，他認(rèn)為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負(fù)義、不知回報(bào)、忘記自己被剝奪的財(cái)產(chǎn)和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。

所以他說“一個(gè)合格的君主總應(yīng)該秉承善道，但是到了必要的時(shí)候他也應(yīng)該懂得如何做惡?！?/p>

所以，一個(gè)君主應(yīng)該懂得掌握手中強(qiáng)大的權(quán)力，要懂得認(rèn)識陷阱，設(shè)下陷阱，將國家和民眾玩弄于自己的手中。

三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭是首要治國手段

在當(dāng)今時(shí)代大家都高舉“和平”。用和平作為號召力能吸引許多人的愛戴和支持，近期的美國**選舉“拉攏活動(dòng)”上，和平絕對是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛國者都會(huì)說“i love peace”，但是武力，戰(zhàn)爭卻仍是當(dāng)今世界政局上看似隱藏卻又確實(shí)存在的“**”。

從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭，但他卻強(qiáng)調(diào)必須“師出有名”，這倒和我國歷來的戰(zhàn)爭思想不謀而合，他的書中寫道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權(quán)的威信，正義的理由和正當(dāng)?shù)囊鈭D。

”所以得以看出，馬基雅維利是不會(huì)放縱一些非正義的戰(zhàn)爭，他也認(rèn)為對于民眾還是要以善征服，但是他卻同時(shí)強(qiáng)調(diào)，為了維護(hù)君主的權(quán)利有些時(shí)候 “當(dāng)人們不再相信的時(shí)候，就訴諸武力逼其就范”。

其實(shí)縱觀今日的時(shí)局，尤其是美國小布什，任內(nèi)先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國民世上還有****存在。其實(shí)小布什最應(yīng)感謝拉丹他們一伙，要不是這長胡子老頭鬧出個(gè)“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭找借口呢。

大家要知道，當(dāng)初將小布什捧上**寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動(dòng)了“9。

11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒油水呢，還瞪著小布什。

沒辦法，小布什只有故技重施，硬說伊拉克與基地有關(guān)聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭中死去的人們，包括他國的，本國的；還有那些無家可歸，家園被毀的無助的人們，小布什和后臺商人們是不大考慮的。

布什試圖做的不是操縱戰(zhàn)爭，而是找到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的合理理由。即使他成為一些人批評的對象，每個(gè)人都會(huì)害怕他，因?yàn)樗袡?quán)力。這跟馬基雅維里的思想是一致的。

四、君主的 “素質(zhì)”

在他看來，君主的職業(yè)只能是戰(zhàn)爭和軍事。除此之外，其他內(nèi)容也可以忽略不計(jì)。見他的書第14章

“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因?yàn)檫@是進(jìn)行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一的專業(yè)?！?/p>

他認(rèn)為，這一項(xiàng)專業(yè)是所有為王者必須學(xué)習(xí)也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練，讓你的腦袋里只有這些內(nèi)容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。此外，他認(rèn)為君主的思想必須隨時(shí)關(guān)注軍事，特別是在和平時(shí)期。熟悉軍事知識和國家地理知識可以幫注軍主更好地了解自己國家的領(lǐng)土和如何布署軍隊(duì)。

同時(shí)，他也認(rèn)為，就算是用武力來征服他人，軍隊(duì)的士兵也不是自己的盟友，就看他在書中第十二章中提及的：

“依我說，君主用來保衛(wèi)本國的軍隊(duì)，或者是他自己的軍隊(duì)，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊(duì)。而雇傭軍和援軍是無益的，并且是危險(xiǎn)的，一個(gè)人如果以這種雇傭軍隊(duì)作為基礎(chǔ)來確保他的國家，那么他既不會(huì)穩(wěn)固亦不會(huì)安全，因?yàn)檫@些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的，懷有野心的，毫無紀(jì)律，不講忠義，在朋友當(dāng)中則耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進(jìn)攻推遲罷了。

所以你在和平時(shí)期被這些雇傭兵掠奪，在戰(zhàn)爭中被你的敵人掠奪。這是因?yàn)?，除了一點(diǎn)軍餉，他們既沒有忠誠，也沒有任何其他理由把他們送上戰(zhàn)場，這不足以讓他們愿意為你犧牲生命。當(dāng)你不打仗的時(shí)候，他們愿意為你打仗，但是如果有戰(zhàn)爭，他們會(huì)逃跑或離開。

”君主需要具備的最大素質(zhì)便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對于別人的信任也是不必要的，信任一個(gè)人將讓你不斷對他仁慈，最后可能將自己的性命也奉上了。他在書中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會(huì)使一個(gè)大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。

”他并不認(rèn)為需要相信別人，而是用恩惠來引誘并控制別人。他不應(yīng)該用恩惠來安撫曾經(jīng)受傷的人心，而應(yīng)該斷絕對方一切報(bào)復(fù)的手段，其實(shí)簡而言之，便是讓所有他曾經(jīng)傷害的人消失。這也跟我國古代最有名的，最殘酷，最不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。

君主所具有的不是信任人的素質(zhì)，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書中也提及：

“占領(lǐng)者在奪取一個(gè)國家的時(shí)候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時(shí)每日搞下去。這樣一來，由于不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個(gè)人由于怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時(shí)時(shí)刻刻拿著鋼劍，而且他永遠(yuǎn)不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因?yàn)閾p害行為應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。

”對于損害只能一次性，如果要長期侵害不如一次性趕盡殺絕，而恩惠卻不能一次過大，譬如能賞賜黃金萬兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點(diǎn)一點(diǎn)地賜予能讓民眾時(shí)時(shí)刻刻惦記君主的好。這應(yīng)該能算是一種抓住人心的手段吧？

君主論讀書筆記(篇3)

[摘要]《君主論》是一部頗受爭議作品，卻在政治學(xué)說史上占據(jù)了舉足輕重的地位。其中闡述的君主統(tǒng)治術(shù)思想,宣揚(yáng)“政治無道德論”,又稱為了后世學(xué)者攻擊的目標(biāo)。筆者閱讀后，就其內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的解讀。

[關(guān)鍵詞]《君主論》；讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

一、《君主論》內(nèi)容概述

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種斗爭方法，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，前者往往使人無法隨心所欲，迫使人們求助于后者。這就要求國王必須知道如何利用野生動(dòng)物的行為進(jìn)行戰(zhàn)斗。如果國王總是仁慈的，他一定會(huì)死。他一定是狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子擋不住陷阱，狐貍擋不住豺狼，所以國王要找到陷阱，獅子要嚇跑豺狼。

君主論讀書筆記(篇4)

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運(yùn)作中應(yīng)該如何行事，引起了當(dāng)時(shí)的廣泛關(guān)注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關(guān)于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領(lǐng)袖密切相關(guān)的書籍。其中提到，國家的前途命運(yùn)是由國君所決定的。實(shí)際上，這一點(diǎn)對于任何時(shí)候任何國家來說都是如此。領(lǐng)袖需要學(xué)會(huì)掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領(lǐng)袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨(dú)特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認(rèn)為，領(lǐng)袖必須開創(chuàng)自己的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國家的利益為中心，而不是領(lǐng)袖個(gè)人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達(dá)的今天，國家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來越明顯。馬基雅維利認(rèn)為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的。考慮到力量和資源的不平等，領(lǐng)袖們經(jīng)常不得不鋌而走險(xiǎn)來保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領(lǐng)袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭中保持生存并指導(dǎo)下一步行動(dòng)。同時(shí)，他認(rèn)為，“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之福”與個(gè)體的追求之間，領(lǐng)袖必須保持平衡。因?yàn)檫^度關(guān)注個(gè)體的幸福忽略了公共利益可能會(huì)引發(fā)深刻的社會(huì)問題。所以，領(lǐng)袖們必須在個(gè)體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點(diǎn)和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長吉老爹的廣受歡迎的領(lǐng)袖。為了打破長久以來的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設(shè)法代表新權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠(yuǎn)是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來的領(lǐng)袖不僅需要了解這些觀點(diǎn)，還需要將這些觀點(diǎn)應(yīng)用到自己的生活、決策和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格中。領(lǐng)袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國家的復(fù)興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領(lǐng)袖應(yīng)該謹(jǐn)慎管理國家資源、制定合理政策、堅(jiān)持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖都應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

君主論讀書筆記(篇5)

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則?！耙粋€(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊(duì)”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊(duì)，就沒有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時(shí)，他就會(huì)亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會(huì)太長！因?yàn)楣湃说挠職獠]有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時(shí)局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀書筆記(篇6)

《君主論》是一部政治哲學(xué)史。它的語言簡單易懂，但思想深刻獨(dú)特；它的文章短小精悍，但是實(shí)真實(shí)；它的推理簡單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個(gè)非常清晰的版面設(shè)計(jì)。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠信的條件不存在，那么君主就沒有必要守信用，同時(shí)君主也不能一味的守信用，要學(xué)會(huì)隨事而變；如果君主想自己的王國能長期穩(wěn)定，那么君主不能只會(huì)行善，也要學(xué)會(huì)作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認(rèn)為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的哲學(xué)著作，文章中的語言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語言很少加以修飾，就是通過事例來證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學(xué)會(huì)居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學(xué)會(huì)用人和遠(yuǎn)離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對世界有著重要影響的作品，在中世紀(jì)，這部作品受到時(shí)代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時(shí)代的藩籬，對政治發(fā)展的思路有了新的、獨(dú)到的見解。

據(jù)說，這是人類歷史向科學(xué)研究邁出的嚴(yán)肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認(rèn)為這是人類理性與實(shí)踐的結(jié)晶，打破了神學(xué)的思維困境。

《君主論》從三個(gè)方面布局全書，它講述了王國的獲得、王國的維持與管理及王國的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當(dāng)代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國取得的時(shí)候，他列舉了世襲的王國、混合式王國、教會(huì)國王、市民王國等王國類型，在世襲王國中，他認(rèn)為國王要謹(jǐn)守成章，不逾定制，乃長久治理之道。在混血王國，他認(rèn)為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習(xí)俗。在公民王國里，他認(rèn)為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對**、絕對自由或相對混亂。

為了維護(hù)王國的權(quán)力，首先，他認(rèn)為國王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國家的增援。他們是無用的，甚至是危險(xiǎn)的。就國王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要?dú)埍┡c寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時(shí)要學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男愿?，國王不能一味的追求賢惠與善良，可以說馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國》中所強(qiáng)調(diào)的賢人治國理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實(shí)土壤中開出的思想花蕾。同時(shí)君主要學(xué)會(huì)想賢人請教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻(xiàn)言或者國王可以與上層的少部分智囊團(tuán)自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會(huì)被人輕視。

君主要學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離諂媚者，牢牢掌握軍隊(duì)的權(quán)力。

同時(shí)，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國的不同特點(diǎn)。對于君主失去自己的王國，他說：“絕不應(yīng)該埋怨命運(yùn)，而應(yīng)該責(zé)怪自己的疏忽與無能。

”如果君主想要長守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學(xué)會(huì)與命運(yùn)抗?fàn)?。人們不小心去冒險(xiǎn)，因?yàn)槊\(yùn)是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個(gè)人能夠隨時(shí)代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來的佳運(yùn)便不會(huì)背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會(huì)用一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的我來迎接未來的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個(gè)問題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨(dú)立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實(shí)踐理論家，他的理論絕不會(huì)是空穴來風(fēng)，他以自己的切身體會(huì)寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實(shí)思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時(shí)代的限制，中世紀(jì)的思想家尚未認(rèn)識到人性的力量，書中一味地強(qiáng)調(diào)君主要為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒有理由去評判一個(gè)大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實(shí)主義著作，而另一個(gè)是基于現(xiàn)實(shí)的理想主義作品；這也預(yù)示人類對政治追尋的腳步不會(huì)停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠(yuǎn)、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀書筆記(篇7)

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書曾經(jīng)引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實(shí)政治”的概念，是一本政治實(shí)用主義的代表作。

讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內(nèi)容揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)路徑和政治競爭的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過對當(dāng)時(shí)歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實(shí)、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價(jià)值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來謀求權(quán)利會(huì)使一個(gè)君主成為一個(gè)對待國家問題時(shí)軟弱無能、對對手過分信任而導(dǎo)致國家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強(qiáng)大的實(shí)力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治等來鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國家經(jīng)營的實(shí)用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯(cuò)的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個(gè)《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)忠實(shí)的理論擁護(hù)者，他認(rèn)為實(shí)用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭。這種犀利的風(fēng)格確實(shí)讓人感到有震撼力，同時(shí)也給了我們一個(gè)現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時(shí)也對于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時(shí)常變化的政治形勢提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務(wù)員們不能偏離國家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。

君主論讀書筆記(篇8)

what is a monarch

this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.

the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli

對于一個(gè)君主來說，不僅沒有必要擁有各種美德，而且要保留那些不會(huì)使他亡國的**。在慷慨與吝嗇方面，“明智之士寧愿承受吝嗇之名，因?yàn)樗m然帶來丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽(yù)，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎慨俱來。”

“在我們的時(shí)代里，我們看見只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)，至于別的人全都失敗了?！?/p>

在殘酷和仁慈方面，君主對于殘酷這個(gè)惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不要濫用仁慈，因?yàn)槿蚀葧?huì)帶來滅頂之災(zāi)， “被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”。

但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主應(yīng)該以狐貍和失子為榜樣?！坝捎讵{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

當(dāng)遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)?！耙?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個(gè)世界里盡是群氓。

”在書中，馬基雅維利還提出君主必須學(xué)會(huì)避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君主必須像提防暗礁一樣提防被人認(rèn)為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，他應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔，使人們對自己抱有“誰都不要指望欺騙他或者瞞過他”的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩(wěn)江山

同時(shí)，為了避免因保護(hù)人民而受到貴族的批評，也避免因保護(hù)貴族而受到人民的批評，君主應(yīng)設(shè)立一個(gè)審判機(jī)關(guān)（議會(huì)），作為第三方，不承擔(dān)國王的責(zé)任?！皩τ趪鹾屯鯂鴣碚f，世界上再?zèng)]有比這個(gè)制度更好、更審慎，再?zèng)]有比這個(gè)方法更安全的了?！?/p>

君主務(wù)必把擔(dān)帶責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必須依靠自己的行為來贏得偉人和非凡才智的聲譽(yù)。當(dāng)一個(gè)君主公開表示他毫無保留地支持一個(gè)政黨或反對另一個(gè)政黨時(shí)，他也會(huì)受到尊重，這種明確的做法總是比保持中立更有用。

但是這種“為達(dá)目的而可以不擇手段”的觀點(diǎn)只是對于馬基雅維利的誤讀，因?yàn)轳R基雅維利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩(wěn)定和繁榮才是國家可以追求的正當(dāng)目標(biāo)，個(gè)人為了其利益而不擇手段則不是正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，而且也不能正當(dāng)化**的手段。此外，馬基雅維利并沒有完全否定道德的存在，也沒有主張完全自私或墮落。英國政治哲學(xué)家斯金納在《近代政治思想的基礎(chǔ)》中指出過：

“對于馬基雅維利就像對于其他人文主義者一樣，美德這個(gè)概念被用來指一種不可或缺的品質(zhì)，這種品質(zhì)能使統(tǒng)治者使令人的厭惡命運(yùn)的打擊和箭頭轉(zhuǎn)向并從而立志取得榮譽(yù)、榮耀和名聲。”在“意大利的君主為什么喪失了他們的國家”一章中，馬基雅維利認(rèn)為新君主鞏固新政權(quán)首先需要意識到的既是：“使用那些建立在你自己的行動(dòng)和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。

”。此外，馬基雅維利明確了自己的定義，以及采取殘酷措施（必須迅速、有效和短期）的前提。

另外，一位君主必須表明自己是一個(gè)珍愛才能的人，起用有才藝的人們，對于各個(gè)行業(yè)中杰出的人物授予榮譽(yù)，激勵(lì)公民在職業(yè)上能安心地從事其職務(wù)，給人民以歡樂。君主對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽(yù)、分擔(dān)職責(zé)，另一方面要避開謅媚者?？傊?，君主不應(yīng)相信命運(yùn)，要使自己的做法符合時(shí)代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來”的偉業(yè)。

君主論讀書筆記(篇9)

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期思想家馬基雅維利的代表作，共分為26章，是一本討論政治管理的書籍。自問世以來，它便被認(rèn)為是一部極具爭議性和魅力的政治學(xué)著作。本文將針對這本書展開一些思考和讀書筆記。

第一章，馬基雅維利提出君主是抉擇和行動(dòng)的上帝，君主需要學(xué)會(huì)如何使用“劍和獅子”相結(jié)合的方法，即需要有戰(zhàn)略眼光同時(shí)還要具備強(qiáng)大的軍事力量，才能穩(wěn)固自己的地位。從這一章中不難看出，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)有力的管理者，而不是一個(gè)受制于民意的人。

在《君主論》中，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)了君主需要具備的兩個(gè)品質(zhì)：仁慈和殘忍。他認(rèn)為君主需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出仁慈，但也需要在必要的時(shí)候表現(xiàn)出殘忍。這可能會(huì)引起人們的爭議，但是馬基雅維利認(rèn)為這是為了維護(hù)君主的地位和權(quán)力，同時(shí)維護(hù)國家的利益。

不過，馬基雅維利對于仁慈和殘忍的討論并沒有結(jié)束。在他看來，君主在有條件的情況下需要學(xué)會(huì)“化殘忍為仁慈”，即將原本殘忍的做法包裝為仁慈的形式。他認(rèn)為這樣做可以減少人們對君主的敵意，從而更好地維護(hù)自己的權(quán)力。

第三章中，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)了君主需要建立自己的聲望和威望。同時(shí)，他也認(rèn)為君主需要維護(hù)自己的忠誠部隊(duì)，因?yàn)樗麄儗鞯闹艺\可以說是君主的基石。在此基礎(chǔ)上，君主可以采取合適的方式和手段來穩(wěn)固自己的地位。

在第六章中，馬基雅維利提出了他著名的“終極目的論”觀念。他認(rèn)為君主的行為和決策都應(yīng)該以達(dá)到政治目的為準(zhǔn)則，而不是以道德和法律為基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)在馬基雅維利的時(shí)代尚不普遍，但現(xiàn)在看來已經(jīng)非常符合實(shí)際了。

總的來說，本書指導(dǎo)了政治領(lǐng)導(dǎo)者如何思考和行動(dòng)。馬基雅維利強(qiáng)調(diào)君主需要有一定的權(quán)力，同時(shí)也需要擁有強(qiáng)大的忠誠部隊(duì)。此外，他還提出了“終極目的論”觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代政治理論中仍然被廣泛應(yīng)用。雖然這本書在當(dāng)時(shí)曾被批評為冷酷和無情，但它為人們探討政治管理提供了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。

君主論讀書筆記(篇10)

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時(shí)他也是務(wù)實(shí)的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會(huì)不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因?yàn)樗?*性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個(gè)非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運(yùn)用的風(fēng)生水起。

許多人對馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒有讀過原著，道聽途說的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實(shí)現(xiàn)自我目的”，這種說法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來說就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會(huì)君主制。獲取君主國的方式有以下幾種：

通過自己的能力和軍隊(duì)獲得；依靠他人的軍隊(duì)和幸運(yùn)獲得；依靠**之道獲得。其中，通過自己的能力和軍隊(duì)獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運(yùn)的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運(yùn)取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運(yùn)氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會(huì)落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運(yùn)勢或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒有無回報(bào)的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊(duì)的類型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)的種類包括自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時(shí)期也要備戰(zhàn)。一是采取行動(dòng)，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊(duì)是沒有幫助和危險(xiǎn)的，只有擁有自己的軍隊(duì)才是穩(wěn)定的。

在這個(gè)問題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊(duì)姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非?？粗氐珔s又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個(gè)人如果沒有自己的想法和考慮，反倒會(huì)被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠，這樣的依賴會(huì)把你自己置于危險(xiǎn)之中。

關(guān)于馬基雅維利對君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時(shí)代，我是沒有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時(shí)期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時(shí)期會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點(diǎn)上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時(shí)宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強(qiáng)的溝通能力，也要有強(qiáng)大的工作能力，更要有巧妙迎合上級的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護(hù)國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對“世人特別是君主受到贊揚(yáng)或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個(gè)人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚(yáng)或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之。”而且沒有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因?yàn)樗麄兊牧?，他們的行為才?huì)暴露在公眾面前，所以無論你做什么，都會(huì)受到致責(zé)和贊揚(yáng)。所謂公說公有理，婆說婆有理。每個(gè)人都有自己看待問題的方式和自己的立場。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就不會(huì)造成重大事故或社會(huì)問題，值得自我肯定。沒有必要因?yàn)槔鎿p害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個(gè)性，完全不必理會(huì)世俗的眼光，對于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的論述是很精彩的，“命運(yùn)也就是時(shí)勢，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

對于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長遠(yuǎn)考慮。從長遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時(shí)勢，把握時(shí)代的特性?！耙粋€(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過來說，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”。

跟不上時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時(shí)代所拋棄的，我相信這個(gè)道理沒有誰會(huì)不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無情的一面，他們所作出的一切親民愛民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問題的另一途徑，他的歷史功績是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點(diǎn)就好比一場激烈的暴風(fēng)雨，你可以說那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅柟夂颓屣L(fēng)無奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀書筆記(篇11)

11. 《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說它像一本“惡棍手冊”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對人性的假設(shè)無法容于**教文化下的社會(huì)。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

君主論讀書筆記(篇12)

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級國家學(xué)說的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學(xué)或者說是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經(jīng)過自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會(huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對國家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄?。?dāng)守信是好事時(shí)，國王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時(shí)，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。《君主論》中關(guān)于教會(huì)王國的論述中指出：

“教會(huì)王國在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。

這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門學(xué)科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書，每個(gè)人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

君主論讀書筆記(篇13)

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令截然分開。他主張國家的權(quán)力，認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊(duì)。馬基雅維里認(rèn)為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個(gè)高深莫測的“壞人”——一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個(gè)出色地管理者而非君王

德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅(jiān)固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會(huì)收到攻擊。一個(gè)孔武有力得君主總能克服這些困難，他會(huì)給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會(huì)持續(xù)太久，他會(huì)使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會(huì)把自己認(rèn)為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時(shí)，定會(huì)再沿途燒殺搶掠，這時(shí)如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動(dòng)導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時(shí)使人民自始至終保持意志堅(jiān)定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當(dāng)一個(gè)英明地君主，更多的是說去當(dāng)一個(gè)出色地管理者，這對我學(xué)管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅(jiān)定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）。可見，馬基雅維利并沒有否定命運(yùn)（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對社會(huì)和生活的制約，但他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

他認(rèn)為對待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機(jī)會(huì)與人自身能力之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當(dāng)時(shí)一種絕對的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能成功。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過來說，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢衰運(yùn)退”。

我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn)）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時(shí)勢必會(huì)遇到另一種不利因素。

但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學(xué)的基本問題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。

任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認(rèn)為他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，這確實(shí)給人以種英雄史觀的感覺。但他并沒有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說，他強(qiáng)調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過了漫長的300多年才實(shí)現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時(shí)我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會(huì)猶如守財(cái)奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會(huì)重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實(shí)看的太透了。

這樣的一個(gè)臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無法順應(yīng)或改造現(xiàn)實(shí)，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認(rèn)為這是他愛國主義和對意大利忠誠的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對每個(gè)人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”

一旦人們習(xí)慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會(huì)處于惰性狀態(tài)。這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。

[2]“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時(shí)期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛砭褪切皭旱?，在他們眼里，?cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章是對馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、漸進(jìn)的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個(gè)階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級，分析無產(chǎn)階級的歷史使命，對于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的地位、觀點(diǎn)和方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢和實(shí)踐的新變化，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

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