君主論讀后感。

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君主論讀后感【篇1】

《君主論》是一部政治哲學(xué)史。它的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，但思想深刻獨(dú)特；它的文章短小精悍，但是實(shí)真實(shí)；它的推理簡(jiǎn)單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個(gè)非常清晰的版面設(shè)計(jì)。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠(chéng)信的條件不存在，那么君主就沒(méi)有必要守信用，同時(shí)君主也不能一味的守信用，要學(xué)會(huì)隨事而變；如果君主想自己的王國(guó)能長(zhǎng)期穩(wěn)定，那么君主不能只會(huì)行善，也要學(xué)會(huì)作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認(rèn)為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語(yǔ)言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的哲學(xué)著作，文章中的語(yǔ)言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語(yǔ)言很少加以修飾，就是通過(guò)事例來(lái)證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學(xué)會(huì)居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學(xué)會(huì)用人和遠(yuǎn)離諂媚者，主君要樹(shù)立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對(duì)世界有著重要影響的作品，在中世紀(jì)，這部作品受到時(shí)代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時(shí)代的藩籬，對(duì)政治發(fā)展的思路有了新的、獨(dú)到的見(jiàn)解。

據(jù)說(shuō)，這是人類歷史向科學(xué)研究邁出的嚴(yán)肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認(rèn)為這是人類理性與實(shí)踐的結(jié)晶，打破了神學(xué)的思維困境。

《君主論》從三個(gè)方面布局全書(shū)，它講述了王國(guó)的獲得、王國(guó)的維持與管理及王國(guó)的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對(duì)“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當(dāng)代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國(guó)王如何取得、如何保有以及如何喪失之道?！痹谥v述王國(guó)取得的時(shí)候，他列舉了世襲的王國(guó)、混合式王國(guó)、教會(huì)國(guó)王、市民王國(guó)等王國(guó)類型，在世襲王國(guó)中，他認(rèn)為國(guó)王要謹(jǐn)守成章，不逾定制，乃長(zhǎng)久治理之道。在混血王國(guó)，他認(rèn)為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習(xí)俗。在公民王國(guó)里，他認(rèn)為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對(duì)**、絕對(duì)自由或相對(duì)混亂。

為了維護(hù)王國(guó)的權(quán)力，首先，他認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國(guó)家的增援。他們是無(wú)用的，甚至是危險(xiǎn)的。就國(guó)王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要?dú)埍┡c寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時(shí)要學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男愿?，?guó)王不能一味的追求賢惠與善良，可以說(shuō)馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國(guó)》中所強(qiáng)調(diào)的賢人治國(guó)理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實(shí)土壤中開(kāi)出的思想花蕾。同時(shí)君主要學(xué)會(huì)想賢人請(qǐng)教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻(xiàn)言或者國(guó)王可以與上層的少部分智囊團(tuán)自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會(huì)被人輕視。

君主要學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離諂媚者，牢牢掌握軍隊(duì)的權(quán)力。

同時(shí)，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國(guó)的不同特點(diǎn)。對(duì)于君主失去自己的王國(guó)，他說(shuō)：“絕不應(yīng)該埋怨命運(yùn)，而應(yīng)該責(zé)怪自己的疏忽與無(wú)能。

”如果君主想要長(zhǎng)守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學(xué)會(huì)與命運(yùn)抗?fàn)?。人們不小心去冒險(xiǎn)，因?yàn)槊\(yùn)是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個(gè)人能夠隨時(shí)代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來(lái)的佳運(yùn)便不會(huì)背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會(huì)用一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的我來(lái)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個(gè)問(wèn)題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨(dú)立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問(wèn)題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實(shí)踐理論家，他的理論絕不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)，他以自己的切身體會(huì)寫(xiě)出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書(shū)，馬基雅維利渴望自己被重用，書(shū)中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實(shí)思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時(shí)代的限制，中世紀(jì)的思想家尚未認(rèn)識(shí)到人性的力量，書(shū)中一味地強(qiáng)調(diào)君主要為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒(méi)有理由去評(píng)判一個(gè)大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國(guó)》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實(shí)主義著作，而另一個(gè)是基于現(xiàn)實(shí)的理想主義作品；這也預(yù)示人類對(duì)政治追尋的腳步不會(huì)停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠(yuǎn)、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀后感【篇2】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和如何維護(hù)統(tǒng)治，就我而言，因?yàn)槲蚁Ｍ业奈磥?lái)不涉足**，所以治國(guó)之道對(duì)于我來(lái)說(shuō)比較遙遠(yuǎn)，但這并不代表這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)就毫無(wú)益處，恰恰相反下面就對(duì)我在讀這本書(shū)時(shí)讓我勾起的聯(lián)想做一簡(jiǎn)要描述：

看譯者序的時(shí)候讓我觸動(dòng)的是他的生命中最重要的就是：對(duì)理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個(gè)小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅(jiān)持探索治國(guó)之道。

對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō)，研究治國(guó)之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒(méi)有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認(rèn)為相對(duì)于其它，理想才是最重要的。

我感覺(jué)到的是：不知道從什么時(shí)候起大家似乎越來(lái)越關(guān)注“理想”這個(gè)詞，都覺(jué)得實(shí)現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo)。然而，每個(gè)人對(duì)生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標(biāo)。

我認(rèn)為生命是一段時(shí)間的總和，在這段時(shí)間里，我有意識(shí)并且能夠?qū)χ車(chē)沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻(xiàn)都來(lái)自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當(dāng)作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過(guò)一則故事：一位跨國(guó)公司的高管在他42歲的時(shí)候，有機(jī)會(huì)升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來(lái)的夢(mèng)想，而他也非常清楚如果錯(cuò)過(guò)這次也許就再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了，然而當(dāng)她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會(huì)錯(cuò)過(guò)更多和他的家人共度的時(shí)光，他將錯(cuò)過(guò)女兒的第一場(chǎng)舞臺(tái)劇，兒子的第一場(chǎng)棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強(qiáng)調(diào)家庭是最重要的，但每個(gè)人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽(tīng)到這樣的消息：某個(gè)地方的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進(jìn)入了某個(gè)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了自己的童年夢(mèng)想。每每這個(gè)時(shí)候不盡就會(huì)感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強(qiáng)。

我們都想象著自己能成為武則天、愛(ài)迪生這樣的人 ，因?yàn)樗麄儍?yōu)秀并且永載史冊(cè)，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺(jué)得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對(duì)我而言，小時(shí)候媽媽在外面上班沒(méi)有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來(lái)看我，臨走前我都會(huì)攔著她的自行車(chē)希望她不要走，可是她沒(méi)有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢(qián)，當(dāng)時(shí)的我就決心一定要賺很多很多的錢(qián)，不想媽媽再為此離開(kāi)，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個(gè)目的，上了大學(xué)之后一度視野開(kāi)闊了許多，讓我對(duì)以前的記憶有一個(gè)重新的審視，我最開(kāi)始的愿望不過(guò)是希望陪伴在父母身邊，然而過(guò)去在家里只知道自己忙自己的根本沒(méi)想過(guò)好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒(méi)有那么多的時(shí)間，以后工作了可能就更沒(méi)時(shí)間了，所以后來(lái)我的目標(biāo)就是在我在家的時(shí)候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開(kāi)始記錄美好的回憶。當(dāng)我做出改變的時(shí)候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對(duì)于我的改變很吃驚，家里的形勢(shì)竟然也整體趨于更為和諧，那時(shí)我第一次意識(shí)到原來(lái)我一個(gè)人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂(lè)觀、善良，有健全獨(dú)立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀后感【篇3】

what is a monarch

this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.

the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli

對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有必要擁有各種美德，而且要保留那些不會(huì)使他亡國(guó)的**。在慷慨與吝嗇方面，“明智之士寧愿承受吝嗇之名，因?yàn)樗m然帶來(lái)丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽(yù)，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎慨俱來(lái)?！?/p>

“在我們的時(shí)代里，我們看見(jiàn)只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)，至于別的人全都失敗了?！?/p>

在殘酷和仁慈方面，君主對(duì)于殘酷這個(gè)惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不要濫用仁慈，因?yàn)槿蚀葧?huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi)， “被人畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的”。

但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主應(yīng)該以狐貍和失子為榜樣。“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

當(dāng)遵守信義對(duì)自己不利或原來(lái)使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。“因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個(gè)世界里盡是群氓。

”在書(shū)中，馬基雅維利還提出君主必須學(xué)會(huì)避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君主必須像提防暗礁一樣提防被人認(rèn)為變幻無(wú)常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，他應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔，使人們對(duì)自己抱有“誰(shuí)都不要指望欺騙他或者瞞過(guò)他”的見(jiàn)解，這樣才能對(duì)抗一切陰謀，坐穩(wěn)江山

同時(shí)，為了避免因保護(hù)人民而受到貴族的批評(píng)，也避免因保護(hù)貴族而受到人民的批評(píng)，君主應(yīng)設(shè)立一個(gè)審判機(jī)關(guān)（議會(huì)），作為第三方，不承擔(dān)國(guó)王的責(zé)任?！皩?duì)于國(guó)王和王國(guó)來(lái)說(shuō)，世界上再?zèng)]有比這個(gè)制度更好、更審慎，再?zèng)]有比這個(gè)方法更安全的了?！?/p>

君主務(wù)必把擔(dān)帶責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必須依靠自己的行為來(lái)贏得偉人和非凡才智的聲譽(yù)。當(dāng)一個(gè)君主公開(kāi)表示他毫無(wú)保留地支持一個(gè)政黨或反對(duì)另一個(gè)政黨時(shí)，他也會(huì)受到尊重，這種明確的做法總是比保持中立更有用。

但是這種“為達(dá)目的而可以不擇手段”的觀點(diǎn)只是對(duì)于馬基雅維利的誤讀，因?yàn)轳R基雅維利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩(wěn)定和繁榮才是國(guó)家可以追求的正當(dāng)目標(biāo)，個(gè)人為了其利益而不擇手段則不是正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，而且也不能正當(dāng)化**的手段。此外，馬基雅維利并沒(méi)有完全否定道德的存在，也沒(méi)有主張完全自私或墮落。英國(guó)政治哲學(xué)家斯金納在《近代政治思想的基礎(chǔ)》中指出過(guò)：

“對(duì)于馬基雅維利就像對(duì)于其他人文主義者一樣，美德這個(gè)概念被用來(lái)指一種不可或缺的品質(zhì)，這種品質(zhì)能使統(tǒng)治者使令人的厭惡命運(yùn)的打擊和箭頭轉(zhuǎn)向并從而立志取得榮譽(yù)、榮耀和名聲?！痹凇耙獯罄木鳛槭裁磫适Я怂麄兊膰?guó)家”一章中，馬基雅維利認(rèn)為新君主鞏固新政權(quán)首先需要意識(shí)到的既是：“使用那些建立在你自己的行動(dòng)和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。

”。此外，馬基雅維利明確了自己的定義，以及采取殘酷措施（必須迅速、有效和短期）的前提。

另外，一位君主必須表明自己是一個(gè)珍愛(ài)才能的人，起用有才藝的人們，對(duì)于各個(gè)行業(yè)中杰出的人物授予榮譽(yù)，激勵(lì)公民在職業(yè)上能安心地從事其職務(wù)，給人民以歡樂(lè)。君主對(duì)待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽(yù)、分擔(dān)職責(zé)，另一方面要避開(kāi)謅媚者?？傊?，君主不應(yīng)相信命運(yùn)，要使自己的做法符合時(shí)代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來(lái)”的偉業(yè)。

君主論讀后感【篇4】

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書(shū)于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫(xiě)了<；君主這本書(shū)，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開(kāi)始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職，在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書(shū)的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I(mǎi)次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹(shù)立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國(guó)家的高度警覺(jué)。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對(duì)外政策的對(duì)抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國(guó)際形勢(shì)，使他能夠在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。”

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽(tīng)起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹(shù)立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些。”

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣(mài)了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹(shù)立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

君主論讀后感【篇5】

國(guó)王必須既有獅子的意志，又有狐貍的狡猾。為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，他可以為所欲為?！?/p>

————《君主論》

馬基雅維利出生在一個(gè)破碎的貴族家庭。由于家境貧寒，他幾乎沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書(shū)如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書(shū)室。它包含許多希臘和羅馬哲學(xué)家的書(shū)籍，一些修辭大師的著作，以及許多意大利利史卷。

正是這樣，馬基雅維利才能讀懂這些書(shū)，為以后的政治思想發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

年輕的馬基雅維利參加了反對(duì)佛羅倫薩美第奇家族的起義，并在共和國(guó)首席秘書(shū)的支持下成為自由執(zhí)政委員會(huì)的十名秘書(shū)。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)防和外交事務(wù)。正是這種外交手段使他能夠看到佛羅倫薩以外更廣闊的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命運(yùn)女神總是喜怒無(wú)常。西班牙軍隊(duì)占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人相繼逃離，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族也返回了家鄉(xiāng)。馬基雅維利沒(méi)有和共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一起逃跑。

他留在佛羅倫薩，等待美第奇一家回來(lái)。他向美第奇家族祈禱，希望他繼續(xù)為國(guó)家服務(wù)，但事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。

雖然經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的折磨。在接下來(lái)的14年里，他一直寫(xiě)信給美第奇家族和教皇，以顯示他的忠誠(chéng)。其中就有《君主論》這本書(shū)是獻(xiàn)給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。

可是都毫無(wú)音信石沉大海。在這漫長(zhǎng)的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書(shū)，就如中國(guó)古代賢士一般，或如性情曠達(dá)的中國(guó)古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)恢復(fù)其統(tǒng)治。

然而，馬基雅維利再次被指控為叛徒，并再次被驅(qū)逐出公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。

400多年后，馬基雅維利的夢(mèng)想逐漸實(shí)現(xiàn)，意大利終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。

因?yàn)榇蠖嗝硕际穷A(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時(shí)代的人們所能認(rèn)知的。

人們?cè)诤髞?lái)漫長(zhǎng)的時(shí)光當(dāng)中，對(duì)馬基雅維利的《君主論》評(píng)價(jià)最多的便是這是一本充滿**言語(yǔ)的書(shū)，是受到惡魔的啟示后完成的書(shū)。但我想說(shuō)的是，這本書(shū)不能稱為**，而是一本描述現(xiàn)實(shí)的預(yù)言書(shū)。人們是在400年后才開(kāi)始熱議這本書(shū)的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時(shí)代背景所受教育來(lái)評(píng)價(jià)這本書(shū)，從而使得很多人對(duì)《君主論》這本書(shū)有所誤解。

在馬基雅維利時(shí)代，意大利還沒(méi)有完成統(tǒng)一，只是一個(gè)由城邦組成的小國(guó)。而亞平寧半島在英國(guó)、法國(guó)、西班牙這些強(qiáng)國(guó)的中間，封建**主義。沒(méi)有人會(huì)想到16世紀(jì)的意大利會(huì)是文藝復(fù)興的發(fā)源地。

世界**中心在這個(gè)時(shí)候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟(jì)收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個(gè)小國(guó)家不停處于抗衡制約狀態(tài)，**不穩(wěn)定，還受到強(qiáng)國(guó)的威脅。馬基雅維利作為一個(gè)額外的**，目睹了這種掠奪性的局面，也經(jīng)歷了一場(chǎng)大**。使得他希望國(guó)家統(tǒng)一，從而強(qiáng)大起來(lái)。

《君主論》中的很多觀點(diǎn)是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失?！彼J(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人。人民具有服從權(quán)力的性質(zhì)。君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。

人要在獸中選擇獅子和狐貍，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡猾。君主不妨對(duì)行惡***常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛(ài)足以滅國(guó)”。 馬基雅維里還指出：

國(guó)王必須能夠像狐貍一樣識(shí)別陷阱，他必須能夠像獅子一樣嚇唬豺狼。受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)更為安全些”?！熬鲗?duì)人們要么愛(ài)撫他們，要么除掉他們。

君主必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。”“一位英明的統(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。”馬基雅維里有句名言：

“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實(shí)現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠(chéng)實(shí)、慷慨、忠誠(chéng)和善良是值得稱贊的，但人類的條件不允許這樣做。

“一個(gè)君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡性的責(zé)備而感到不安?！币?yàn)椤耙恍┦虑榭磥?lái)是惡行，但是照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全和福祉。

憑心而論，馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無(wú)情的一面。他們一切愛(ài)民愛(ài)民的行為，歸根結(jié)底都是為維護(hù)自己的統(tǒng)治而采取的措施。每一個(gè)君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密**。

有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見(jiàn)不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開(kāi)了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底**，自此政治學(xué)研究開(kāi)始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的。用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開(kāi)始用“人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律。

”正因?yàn)槿绱耍R基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇6】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書(shū)探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運(yùn)作中應(yīng)該如何行事，引起了當(dāng)時(shí)的廣泛關(guān)注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關(guān)于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領(lǐng)袖密切相關(guān)的書(shū)籍。其中提到，國(guó)家的前途命運(yùn)是由國(guó)君所決定的。實(shí)際上，這一點(diǎn)對(duì)于任何時(shí)候任何國(guó)家來(lái)說(shuō)都是如此。領(lǐng)袖需要學(xué)會(huì)掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領(lǐng)袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨(dú)特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認(rèn)為，領(lǐng)袖必須開(kāi)創(chuàng)自己的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國(guó)家的利益為中心，而不是領(lǐng)袖個(gè)人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達(dá)的今天，國(guó)家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來(lái)越明顯。馬基雅維利認(rèn)為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的。考慮到力量和資源的不平等，領(lǐng)袖們經(jīng)常不得不鋌而走險(xiǎn)來(lái)保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領(lǐng)袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭(zhēng)中保持生存并指導(dǎo)下一步行動(dòng)。同時(shí)，他認(rèn)為，“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之?！迸c個(gè)體的追求之間，領(lǐng)袖必須保持平衡。因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注個(gè)體的幸福忽略了公共利益可能會(huì)引發(fā)深刻的社會(huì)問(wèn)題。所以，領(lǐng)袖們必須在個(gè)體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點(diǎn)和故事。例如，馬基雅維利在書(shū)中談到了一位名叫西洛·長(zhǎng)吉老爹的廣受歡迎的領(lǐng)袖。為了打破長(zhǎng)久以來(lái)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設(shè)法代表新權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠(yuǎn)是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來(lái)的領(lǐng)袖不僅需要了解這些觀點(diǎn)，還需要將這些觀點(diǎn)應(yīng)用到自己的生活、決策和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格中。領(lǐng)袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國(guó)家的復(fù)興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領(lǐng)袖應(yīng)該謹(jǐn)慎管理國(guó)家資源、制定合理政策、堅(jiān)持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)袖都應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

君主論讀后感【篇7】

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)國(guó)務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國(guó)被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過(guò)著貧窮的生活，開(kāi)始專心寫(xiě)書(shū)。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書(shū)》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書(shū)。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問(wèn)世之后，就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，影響了很多后世的政治家，他在書(shū)中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國(guó)入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國(guó)家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對(duì)《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國(guó)人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國(guó)之道，只不過(guò)時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對(duì)君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見(jiàn)。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開(kāi)來(lái)，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則?！耙粋€(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭(zhēng)方法，一種是通過(guò)法律，一種是通過(guò)武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對(duì)外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對(duì)內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快。”

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過(guò)“國(guó)民軍”，對(duì)博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國(guó)援軍是另一類沒(méi)有益處的軍隊(duì)”，“如果外國(guó)援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國(guó)援軍的俘虜”。如果沒(méi)有好的軍隊(duì)，就沒(méi)有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國(guó)家的國(guó)民軍，這樣才能完善國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門(mén)藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，他就會(huì)亡國(guó)。在這里我們能看到古今之外的治國(guó)之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國(guó)家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營(yíng)著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開(kāi)獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛(ài)戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩(shī)句來(lái)吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會(huì)太長(zhǎng)！因?yàn)楣湃说挠職獠](méi)有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國(guó)內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！......請(qǐng)你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對(duì)時(shí)局的憂慮，對(duì)挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的渴望如同他的那些爭(zhēng)議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說(shuō)，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對(duì)于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說(shuō)紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀后感【篇8】

馬基雅弗里沒(méi)有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒(méi)有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因?yàn)樽髡咧鴷?shū)的原因和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對(duì)馬基雅弗里個(gè)人對(duì)很多事物的認(rèn)識(shí)也不能茍同。因此對(duì)這本書(shū)的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾

一、簡(jiǎn)介

《君主論》是討論君主國(guó)是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失的一部書(shū)籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書(shū)原因而來(lái)的局限性

馬基雅維里寫(xiě)這本書(shū)是為了引起君主的注意。當(dāng)然，我并不否認(rèn)所有的文章都是為了求官而寫(xiě)的。許多偉大而杰出的人也寫(xiě)下了這方面的作品，寫(xiě)下了深刻而真誠(chéng)的思想。

這些人無(wú)論是以什么目的寫(xiě)文章都是在負(fù)責(zé)的說(shuō)話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說(shuō)法中看不到他的真誠(chéng)思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對(duì)社會(huì)造成的影響他沒(méi)有考慮到。

馬基雅維里聲稱，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)上，為了君主。但是他并沒(méi)有這樣做。

首先他沒(méi)有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫(xiě)這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說(shuō)君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說(shuō)法不用就會(huì)亡國(guó)。他讓一個(gè)君主左右為難。君主又怎么會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)讓自己左右為難的文章而中用這個(gè)寫(xiě)文章的人呢？

其次，他沒(méi)有站在人民的立場(chǎng)上。他不明白人民根本不能站在人民的立場(chǎng)上。他把百姓當(dāng)作了傻瓜。

他說(shuō)，只要一個(gè)人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說(shuō)只要君主看起來(lái)有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯(cuò)，很多人都會(huì)上當(dāng)受騙，但一個(gè)人的覺(jué)醒可以燎原！即使這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來(lái)對(duì)付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會(huì)被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場(chǎng)上談

、在時(shí)空方面的局限性

因?yàn)椤毒髡摗肥菫榱水?dāng)時(shí)的君主出謀劃策的的小冊(cè)子當(dāng)然不會(huì)面面俱到，書(shū)中所涉及到的問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木骺赡軙?huì)遇到的問(wèn)題。書(shū)中用來(lái)證明他的觀點(diǎn)的例子也是當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認(rèn)為世襲君主制比新建立的君主制更好，因?yàn)樗畹臅r(shí)期。馬基雅弗里想不到當(dāng)一個(gè)君主國(guó)世襲統(tǒng)治到將近三百個(gè)念頭的時(shí)候所面臨的問(wèn)題比一個(gè)新建的君主國(guó)要多得多。馬基雅維利沒(méi)有想到當(dāng)時(shí)君主制面臨的問(wèn)題：

全國(guó)因安逸而懈怠，到處都是急需要改進(jìn)卻依舊按照著習(xí)慣辦，因?yàn)樗腥硕紤杏诟淖?，松散而不景氣，荒淫而無(wú)危機(jī)感，以危為安。一個(gè)發(fā)展到及至的君主國(guó)，一個(gè)看似繁榮卻不堪一擊的君主國(guó)，一個(gè)世襲到疲倦的君主國(guó)是那時(shí)的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家非常小。一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說(shuō)法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒(méi)有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門(mén)和香港的局勢(shì)。

2。馬基雅維里的哲學(xué)思想值得商榷

①、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對(duì)道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說(shuō)到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f(shuō)更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗?duì)人民的欺騙和君主對(duì)人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來(lái)的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長(zhǎng)久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

②、對(duì)武的認(rèn)識(shí)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛(ài)和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛(ài)軍事。事實(shí)上，真正熱愛(ài)和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國(guó)家才能停止對(duì)你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無(wú)論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

③、對(duì)分寸的認(rèn)識(shí)。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說(shuō)他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛(ài)戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說(shuō)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說(shuō)君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說(shuō)選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對(duì)象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?，這時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢(qián)應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢(qián)別人的錢(qián)應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢(qián)慷慨誰(shuí)會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢(qián)撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰(shuí)能保證這些將士不會(huì)來(lái)強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒(méi)人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對(duì)的，但以為吝嗇君主靠誰(shuí)來(lái)幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因?yàn)樗f(shuō)了別人不敢說(shuō)的話。。人們會(huì)景仰冒死進(jìn)諫的忠勇之士，但卻會(huì)唾棄顛倒黑白為惡人辯護(hù)的律師雖然他維護(hù)了那個(gè)惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書(shū)籍也會(huì)因?yàn)槠浼ち业脑u(píng)論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國(guó)家以人民為基礎(chǔ)才可以堅(jiān)固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語(yǔ)的國(guó)家里才會(huì)引起轟動(dòng)，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國(guó)度里當(dāng)然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會(huì)比忘記父親的死更難忘記財(cái)產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國(guó)度里當(dāng)然是不成立的。

三、評(píng)論

我認(rèn)為《君主論》這本書(shū)的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見(jiàn)的道理作者都沒(méi)有想到。總是歪曲對(duì)一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長(zhǎng)久，卻還奢望一本說(shuō)君主不能做好人的書(shū)讓君主喜愛(ài)從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來(lái)充滿矛盾，他對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的理解不值得提倡。

結(jié)束語(yǔ)我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊(cè)子，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書(shū)。《君主論》在哲學(xué)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，要想從中參考對(duì)國(guó)家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫(xiě)作方面，我們不應(yīng)該以這本書(shū)為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來(lái)引起人們的注意。

參考文獻(xiàn)：

《行政學(xué)之研究》

《漢書(shū)》

《公共行政學(xué)》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》

君主論讀后感【篇9】

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令截然分開(kāi)。他主張國(guó)家的權(quán)力，認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對(duì)控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊(duì)。馬基雅維里認(rèn)為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書(shū)描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個(gè)高深莫測(cè)的“壞人”——一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個(gè)出色地管理者而非君王

德國(guó)的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅(jiān)固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會(huì)收到攻擊。一個(gè)孔武有力得君主總能克服這些困難，他會(huì)給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會(huì)持續(xù)太久，他會(huì)使臣民對(duì)敵人的殘暴心生恐懼，他會(huì)把自己認(rèn)為過(guò)于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來(lái)犯之時(shí)，定會(huì)再沿途燒殺搶掠，這時(shí)如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動(dòng)導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對(duì)于一位明君來(lái)說(shuō)，如果通盤(pán)考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時(shí)使人民自始至終保持意志堅(jiān)定，使不難做到的！

依我看來(lái)讀這本君主論并不是說(shuō)要當(dāng)一個(gè)英明地君主，更多的是說(shuō)去當(dāng)一個(gè)出色地管理者，這對(duì)我學(xué)管理，我覺(jué)得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來(lái)的這一德國(guó)城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅(jiān)定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）?？梢?jiàn)，馬基雅維利并沒(méi)有否定命運(yùn)（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對(duì)社會(huì)和生活的制約，但他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機(jī)會(huì)與人自身能力之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當(dāng)時(shí)一種絕對(duì)的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能成功?！耙粋€(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢(shì)衰運(yùn)退”。

我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對(duì)軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問(wèn)題”（第十四章）“我們那些享國(guó)多年后來(lái)又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無(wú)能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn)）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見(jiàn)性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們?cè)诙惚芤环N不利因素時(shí)勢(shì)必會(huì)遇到另一種不利因素。

但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來(lái)看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。

任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺(jué)得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對(duì)它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認(rèn)為他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，這確實(shí)給人以種英雄史觀的感覺(jué)。但他并沒(méi)有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過(guò)，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的300多年才實(shí)現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時(shí)我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書(shū)，會(huì)猶如守財(cái)奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會(huì)重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實(shí)看的太透了。

這樣的一個(gè)臣子在身邊，就算他如何愛(ài)國(guó)、如何忠誠(chéng)，都不能使我放下心來(lái)。我的想法是對(duì)的，伏爾泰一語(yǔ)道破：“因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)”“他從不對(duì)自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤(pán)托出；他聰明絕頂，但還沒(méi)有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無(wú)法順應(yīng)或改造現(xiàn)實(shí)，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認(rèn)為這是他愛(ài)國(guó)主義和對(duì)意大利忠誠(chéng)的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對(duì)每個(gè)人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了?！?/p>

一旦人們習(xí)慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識(shí)就會(huì)處于惰性狀態(tài)。這對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對(duì)外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對(duì)更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。

[2]“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。”

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽(tīng)起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)

勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹(shù)立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣(mài)了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章是對(duì)馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、漸進(jìn)的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的地位、觀點(diǎn)和方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變化，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

君主論讀后感【篇10】

一直以來(lái)，《君主論》以及作者馬基雅維利毀譽(yù)參半、讓人驚世駭俗。它暨是第一部政治**，又是歷代封建君王的床頭必備；暨被人批評(píng)為一本“惡棍手冊(cè)”，又被西方評(píng)論界提到了和《圣經(jīng)》、《資本論》等巨著相提并論的高度。百年來(lái)，它還可以在人們的政治、宗教、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域掀起一場(chǎng)風(fēng)暴。

這種種的矛盾與爭(zhēng)議均來(lái)自馬基雅維利在《君主論》中關(guān)于政治斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)?！白鼍醯娜绻偸巧屏?，就肯定會(huì)滅亡?！薄皞惱淼赖驴梢話仐壊还?，因?yàn)槟康母哂谑侄巍?/p>

”“在守信義有好處時(shí)，君王應(yīng)當(dāng)守信義。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí)，或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義?！?難怪有西方學(xué)者稱之為對(duì)政治斗爭(zhēng)最獨(dú)特、最精壁、最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”。

確實(shí)，政治不是一般人能玩得起的?！鞍榫绨榛ⅰ?，“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗蒸”，縱觀歷史，類似馬嵬之變、韓信被殺，一步走錯(cuò)，滿盤(pán)皆輸?shù)睦硬粍倥e枚。在政治的舞臺(tái)，笑里藏刀、口腹蜜劍、口是心非，泯滅的人是善良、誠(chéng)摯的本性。

“候門(mén)深似?！保谀莻€(gè)人人自危的環(huán)境，人們不得不如履薄冰，帶著面具做人。因?yàn)橐坏┦伦?，不是你死就是我活?/p>

歷史滄桑，那些宮廷斗爭(zhēng)、皇位爭(zhēng)奪、為達(dá)目的不惜骨肉相殘、殺父弒子的事情，我們只能從史書(shū)上一窺究竟。但即便如此，我們始終害怕那些可怕、殘酷甚至血腥的政治斗爭(zhēng)。每一個(gè)王朝的更替都伴隨著犧牲和殺戮，真正的無(wú)辜者永遠(yuǎn)是人民。

馬基雅維利是在對(duì)歷史上一些國(guó)家興亡的分析上給出對(duì)君王的一些意見(jiàn)?！敖苹绾?，兇猛如獅子。”歷史與政治的殘酷，古今中外，概莫能外。

缺陷與不足

馬基雅維利的愛(ài)國(guó)情懷令人感動(dòng)，他本人直言不諱，勇于與創(chuàng)新精神對(duì)抗的老派、自欺欺人的政治觀點(diǎn)也令人欽佩。在《君主論》最后一章，馬基雅維利飽含激情地寫(xiě)下“將意大利從蠻族手中解放的勸導(dǎo)”的標(biāo)題。但整整過(guò)了三個(gè)半世紀(jì)，這一夢(mèng)想才得以實(shí)現(xiàn)。

他忘了，作為一個(gè)國(guó)王，他需要的不僅是人性的運(yùn)用、關(guān)系的調(diào)停、人心的揣測(cè)等手段，還有寬廣的胸懷和博大的胸懷。當(dāng)國(guó)家崩潰時(shí)，君主需要挺身而出，統(tǒng)一對(duì)手，遷就政敵；當(dāng)國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一時(shí)，君主需要看到未來(lái)，追求國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

慶幸在《君主論》中還有一段對(duì)最優(yōu)秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽視忽略的君主，百姓感覺(jué)不到君主正在影響他們，他們只是自由的發(fā)展?！眹?guó)家的命運(yùn)最終在于這個(gè)國(guó)家的人民，得民心者得天下。

馬克思主義政治學(xué)中“人民大眾是歷史的推動(dòng)者，領(lǐng)袖人物是人民大眾的代表”已經(jīng)對(duì)此反復(fù)論證。

后記：初次翻閱《君主論》時(shí)，激動(dòng)、驚異、甚至震撼、熱血澎湃的心情是不可避免的。但當(dāng)平靜下心情，仔細(xì)思索馬雅可夫斯基的細(xì)想，逐字閱讀，比較論證，會(huì)發(fā)現(xiàn)他早在幾百年前提出的思想正是中國(guó)封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐證。

“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”從前，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)、國(guó)際交往等各種各樣的原因，我們之間有過(guò)一段時(shí)間的隔閡。但在今天的包容與自由的思考中，我們需要接觸這樣的西方作品。

08cga張承羽會(huì)計(jì)學(xué)院151*****（502271）

君主論讀后感【篇11】

——對(duì)君主保持權(quán)力的重新解讀

韋朋飛s3*******

《君主論》是馬基雅維利的一部非常出名的著作，其中這本書(shū)的思想拋棄了以前政治思考中對(duì)于道德的思考，著重思考的是君主如何獲得與保持權(quán)力，首次把權(quán)力作為政治學(xué)研究與思考的重點(diǎn)。這本書(shū)闡述了馬基雅維利對(duì)文藝復(fù)興歷史的理解以及他對(duì)政治權(quán)力分類的看法。論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。

君主制包括世襲制、混合制、公民制和教會(huì)制。獲得君主政體的途徑包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣，以及通過(guò)犯罪。

對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，在維護(hù)權(quán)力時(shí)，君主應(yīng)該依靠?jī)煞N手段，一種是法律，另一種是軍隊(duì)。君主在駕馭臣民時(shí)要拋棄仁義道德，為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，但是君主要避免受到臣民的輕視與憎恨。

其中被大家所熟知的就是所謂的把君主比喻為狐貍和獅子的理論了。“君主既然必須懂得善于運(yùn)用野獸的辦法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍和獅子。因?yàn)楠{子無(wú)法阻止自己落入陷阱，狐貍無(wú)法抵抗豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不能理解這點(diǎn)。”獅子象征著權(quán)勢(shì)，而狐貍代表奸詐。

君主不僅要依靠自己的權(quán)力，而且要拋棄道德。如果遵守信仰對(duì)他不好，他可以隨時(shí)放棄信仰。由此可見(jiàn)，馬基雅維利把道德視為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的手段。如果對(duì)他有利，他可以用道德來(lái)行動(dòng)，否則他可以拋棄道德。

1、 政治的三個(gè)維度

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人而言，政治情勢(shì)可以被分解為三種人群：名義選擇人集團(tuán)、實(shí)際選擇人集團(tuán)和致勝聯(lián)盟。名義選擇人集團(tuán)包含了所有在選擇領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)至少具有某些法定發(fā)言權(quán)的人。

第二個(gè)政治階級(jí)由實(shí)際的選人組成。真正選擇領(lǐng)導(dǎo)者的是這個(gè)群體。最重要的群體是第三個(gè)群體，它是實(shí)際選擇群體的一個(gè)子集，形成一個(gè)獲勝的聯(lián)盟。他們的支持對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的政治生存至關(guān)重要。

從根本上講，名義選擇人就是領(lǐng)導(dǎo)人的潛在支持者；實(shí)際選擇人則指那些領(lǐng)大人的支持確實(shí)有重要影響的人；而致勝聯(lián)盟只包括那些領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺的關(guān)鍵支持者。這三類人可以簡(jiǎn)單概括為：可替代的、有影響力的、不可或缺的。

在《君主制》一書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)了君主獲得和維持權(quán)力的手段之一——軍隊(duì)?？磥?lái)，君主一方面要隨時(shí)準(zhǔn)備侵略別國(guó)，防止外敵入侵；另一方面要隨時(shí)準(zhǔn)備侵略別國(guó)，但無(wú)論出于什么原因，君主都應(yīng)該得到軍隊(duì)的支持。另一方面，對(duì)于國(guó)家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他們需要建立官僚階層，并保持官僚階層對(duì)自己的支持。

因此，軍隊(duì)和官僚階級(jí)是君主的致勝同盟，是君主不可或缺的群體。

2、 不同的君主國(guó)家

對(duì)于馬基雅維利對(duì)君主制的分類，我曾經(jīng)把君主制分為兩類。一個(gè)是官僚君主政體，君主主要依靠官僚治理；另一個(gè)是貴族君主政體，君主主要依靠貴族治理。事實(shí)上，這兩類國(guó)家都有軍事和官僚階級(jí)。在貴族君主制國(guó)家，君主作為君主的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，需要與貴族的野心作斗爭(zhēng)。

在這樣一個(gè)國(guó)家，官僚階級(jí)也是君主的臣民。事實(shí)上，它與官僚制君主政體有很大的不同，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的獨(dú)立性。

可以說(shuō)，軍隊(duì)是這兩個(gè)君主政體中不可或缺的致勝同盟。在官僚君主制的國(guó)家中，官僚是君主的致勝聯(lián)盟。而在貴族君主制國(guó)家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的貴族所組成的“議會(huì)”，君主需要得到他們的支持。

但有時(shí)君主也需要與貴族抗?fàn)?，所以?huì)引入一些其他的力量來(lái)贏得聯(lián)盟，而這些人將取代貴族。例如，在路易十四時(shí)期，被命令取代貴族的官僚被任命集中君主的權(quán)力。

3、君主保持權(quán)力的政治邏輯

在君主制里，“遴選集團(tuán)”的規(guī)模小而“執(zhí)政同盟”的規(guī)模也小，“執(zhí)政同盟”的小規(guī)模使得執(zhí)政者很容易通過(guò)“私人品”來(lái)?yè)Q取政治忠誠(chéng)；但是，挑戰(zhàn)者對(duì)執(zhí)政者的政治威脅度較高，因?yàn)椤板噙x集團(tuán)”的成員進(jìn)入“執(zhí)政同盟”的比例較大。

在君主政體中，為了保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，君主必須依靠自己的致勝聯(lián)盟，即統(tǒng)治聯(lián)盟。為了維護(hù)統(tǒng)治聯(lián)盟的忠誠(chéng)，君主必須根據(jù)其相應(yīng)的利益，用私人物品購(gòu)買(mǎi)其政治忠誠(chéng)。

在“論應(yīng)該避免受到蔑視與憎恨”這一章節(jié)中，“這種作法是勢(shì)有不得不然的，因?yàn)榫鞑豢赡懿皇艿侥承┤说脑骱?，他首先必須避免受到廣大人民的怨恨；如果不能夠做到這一點(diǎn)，那么必須盡最大努力避免受到最有權(quán)勢(shì)的人們的怨恨?！痹凇罢摼鞯拇蟪肌钡恼鹿?jié)中，“另一方面，為了使大臣保持忠貞不渝，君主必須常常想著大臣，尊敬他，使他富貴，使他感恩戴德，讓他分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)；使得他知道如果沒(méi)有自己，他就站不住，而且他已有許多榮譽(yù)使他更無(wú)所求，他們有許多財(cái)富使他不想更有所得，而且他已負(fù)重任使他害怕更迭?！痹谶@些論述中，都充滿了作者認(rèn)為君主要保持權(quán)力，一定要避免最有權(quán)勢(shì)的人的怨恨，并給予重要人物實(shí)際的利益，這實(shí)際上是符合這一邏輯的。

事實(shí)上，在大多數(shù)人的思想中，“失民心者失天下”這是一個(gè)真理，但是從“政治生存的邏輯”來(lái)看，這事是天真的愿望。事實(shí)上，君主只有依靠有權(quán)勢(shì)的人的支持才能維持自己的權(quán)力。在馬基雅維利的思想中，他也認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)注人民的利益，避免人民的仇恨，但我認(rèn)為他可能太天真了。

為了獲得獲勝聯(lián)盟的支持，君主需要獲得必要的資源。當(dāng)然，除了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，稅收也是一個(gè)重要方面——掠奪也是人們的一種選擇。當(dāng)然，也有人認(rèn)為它會(huì)激起人們的反抗，動(dòng)搖統(tǒng)治的基礎(chǔ)。但是你想，如果君主真的通過(guò)這種方式獲得資源的話，人民普遍是貧窮的，他們用什么手段與資源來(lái)推翻自己，尤其是在有權(quán)勢(shì)的人對(duì)自己的支持的情況下。

所以我認(rèn)為君主的權(quán)力不能在國(guó)內(nèi)維持的主要原因是君主不能保持勝利同盟對(duì)自己的忠誠(chéng)。

3、小結(jié)

從“政治生存的邏輯”來(lái)看馬基雅維利的《君主論》中君主如何保持權(quán)力也不失為一種解讀，我認(rèn)為從作者的論述中充滿了這一邏輯，遺憾的是作者并沒(méi)有看清楚這一邏輯的存在。

君主論讀后感【篇12】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫(xiě)的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書(shū)曾經(jīng)引起了極大的爭(zhēng)論和討論。這本書(shū)首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實(shí)政治”的概念，是一本政治實(shí)用主義的代表作。

讀過(guò)《君主論》這本書(shū)，我深感受益匪淺。書(shū)中的內(nèi)容揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)路徑和政治競(jìng)爭(zhēng)的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政治亂象的分析來(lái)歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠(chéng)實(shí)、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國(guó)家，這種方式追求的是人性的光明面，對(duì)于一些民主國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價(jià)值觀的。但這種方式對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來(lái)謀求權(quán)利會(huì)使一個(gè)君主成為一個(gè)對(duì)待國(guó)家問(wèn)題時(shí)軟弱無(wú)能、對(duì)對(duì)手過(guò)分信任而導(dǎo)致國(guó)家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強(qiáng)大的實(shí)力、降低朋友的影響力、削弱敵對(duì)勢(shì)力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治等來(lái)鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國(guó)家經(jīng)營(yíng)的實(shí)用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯(cuò)的皇帝往往都是這種方式管理國(guó)家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個(gè)《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)忠實(shí)的理論擁護(hù)者，他認(rèn)為實(shí)用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒(méi)有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭(zhēng)。這種犀利的風(fēng)格確實(shí)讓人感到有震撼力，同時(shí)也給了我們一個(gè)現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時(shí)也對(duì)于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時(shí)常變化的政治形勢(shì)提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對(duì)我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。這本書(shū)以其犀利、明快的文字，警惕著我國(guó)政治家和公務(wù)員們不能偏離國(guó)家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門(mén)檻，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。