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鄧小平理論讀后感(篇1)

綜上所述，以鄧小平理論為依據(jù)，身處新世紀(jì)上海的我們應(yīng)響應(yīng)黨的十六大精神學(xué)習(xí)的貫徹，市委明確提出了要塑造新一代上海人的標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)示著上海人再將經(jīng)歷一個(gè)鳳凰涅盤脫胎換骨的過(guò)程，為打造世界級(jí)大都市提供了不可或缺的基礎(chǔ)性平臺(tái)。重要任務(wù)之一，是要進(jìn)一步全面提升上海的城市精神文明程度。得益于即將迎來(lái)的北京奧運(yùn)提供的良好契機(jī)，眼下又使這種提升具有不同往常的特點(diǎn)。

城市的出現(xiàn)是人類文明的標(biāo)志，同時(shí)提高市民素質(zhì)是城市發(fā)展的永恒話題。這一話題，由于奧運(yùn)的機(jī)遇如期降臨上海，在滬上顯得尤為不同尋?？吹揭粋€(gè)全新的“城市世紀(jì)”正向自己走來(lái)：綠色城市、生態(tài)城市、園林城市、共生城市、數(shù)字化城市、信息化城市、智能化城市，新理念、新模式紛至沓來(lái)，新功能、新構(gòu)建急需領(lǐng)悟。

早在上世紀(jì)90年代，關(guān)于上海人形象的討論就集中在這樣的話題上。上海人的行為舉止、生活習(xí)慣和公共道德規(guī)范等方面，由此形成了包括“七不”規(guī)范在內(nèi)的成果；到了世紀(jì)之交，“面向新世紀(jì)的上海人精神”的大討論中，依然有人提出了同樣的問(wèn)題，而這離市**提出市民“七不規(guī)范”，已有整整十年之遙了。幾多討論前后綿延十?dāng)?shù)年，而亂穿馬路之類竟成了跨世紀(jì)的難題，足見(jiàn)上海人的舊俗陋習(xí)是何等根深蒂固。

舊有的市民形象不改，場(chǎng)館建設(shè)再現(xiàn)代、道路交通再便捷、市容環(huán)境再整潔，上海的城市精神依然會(huì)蒙羞受損，上海的城市文明依然會(huì)基礎(chǔ)不牢，又何談“最成功、最精彩、最難忘”？

當(dāng)然，我們不必對(duì)上海人的未來(lái)形象持否定態(tài)度。實(shí)際上，積習(xí)難改的只是上海人中的少數(shù)，而面對(duì)奧運(yùn)機(jī)遇，上海人對(duì)自身形象的重新設(shè)問(wèn)，恰恰表明這個(gè)中國(guó)最早接受現(xiàn)代文明熏陶的城市，已經(jīng)告別了曾經(jīng)有過(guò)的盲目自大。前景是如此美好，緊緊抓住奧運(yùn)的機(jī)遇，上海人就一定能在新一輪改革發(fā)展的偉大征程中，完成現(xiàn)代人格的升華！

鄧小平理論讀后感(篇2)

??根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的官方定義，鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者、以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的理論。鄧小平理論被中國(guó)共產(chǎn)黨看作是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

????這一理論主要體現(xiàn)在1978年中共十一屆三中全會(huì)之后鄧小平的各種講話、報(bào)告與會(huì)議決議之中。

????鄧小平理論的精髓中國(guó)共產(chǎn)黨將該理論的形成分為四個(gè)階段：

????1978-1982年為基本理論命題提出的階段；

????1982-1987年為理論形成基本輪廓的時(shí)期；

????1987-1992年為理論走向成熟，確立體系的時(shí)期；

????1992-1997年為理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展的時(shí)期。

????1997年9月中共十五大把“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”直接稱為“鄧小平理論”，由此得名。該會(huì)議上鄧小平理論被寫入黨章中，成為其指導(dǎo)思想之一。

????鄧小平理論是一場(chǎng)以“實(shí)事求是”為精神實(shí)質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平理論與中國(guó)在80年代施行的改革開(kāi)放政策密不可分。

????不過(guò)鄧小平理論被一些過(guò)“左”思想或教條主義的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)主義國(guó)家稱為修正主義理論，他們指責(zé)鄧小平理論的其政策是剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使資產(chǎn)階級(jí)興起。問(wèn)題在于改革純“公有制”的生產(chǎn)關(guān)系融入“私有制”進(jìn)而達(dá)到解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的目的，正是鄧小平理論的根本，當(dāng)然公有制的生產(chǎn)關(guān)系和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)必須自始至終占有統(tǒng)治地位。要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保證國(guó)家不會(huì)和平演變成資本主義，要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化及其思想.

鄧小平理論讀后感(篇3)

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認(rèn)識(shí)到，解放思想，實(shí)事求是我們永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的思想路線解放思想，實(shí)事求是，是建有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的根本立場(chǎng)和方法，它貫穿整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會(huì)主義發(fā)展的道路階段看，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較落后，人口眾多的國(guó)家，究竟如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國(guó)模式也不行，必須解放思想，究實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。同樣，也只有在解放思想、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的“左的思想”，從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，作出我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。鱟地社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)，主要矛盾，奮斗目標(biāo)，指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)一不是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線的結(jié)果。江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出：“鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的?！薄班囆∑嚼碚撔纬闪诵碌慕ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。號(hào)召全黨學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時(shí)期黨的思想建設(shè)基本任務(wù)?！笨梢?jiàn)鄧小平理論已成為黨的指導(dǎo)思想，其重要性可見(jiàn)一斑。

鄧小平理論讀后感(篇4)

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的教育，是我國(guó)社會(huì)主義高等教育的本質(zhì)特征，黨和政府十分重視高等學(xué)校鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想概論的教育，所以，我們對(duì)鄧小平理論進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)，從中有了更新的認(rèn)識(shí)。而我通過(guò)學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在生活和學(xué)習(xí)中得到了很大的啟發(fā)，在社會(huì)實(shí)踐中得到了很大的幫助！

在日常生活中，我們?cè)谂W(xué)習(xí)、完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，必須注意提高自身的政治思想素質(zhì)。因?yàn)楸橛[國(guó)內(nèi)外大事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，我深刻認(rèn)識(shí)到政治思想在處理應(yīng)急事件和安排國(guó)內(nèi)各項(xiàng)工作事宜中舉足輕重的指導(dǎo)作用。所以學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我們?cè)谏詈凸ぷ髦斜仨殞W(xué)習(xí)與積累的，只有這樣，才能使自己成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，也只有這樣才算是真正學(xué)習(xí)過(guò)《鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》，才不枉費(fèi)老師及社會(huì)大眾的辛苦栽培。

它是多種歷史條件綜合運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的必然。鄧小平理論反映了當(dāng)代中國(guó)的特點(diǎn)和要求。因此，鄧小平理論是立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義理論，是具有當(dāng)代中國(guó)特色的馬克思主義。

它指引我們走向歷史發(fā)展的新紀(jì)元，它領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從貧窮落后走向先進(jìn)和富強(qiáng)，無(wú)論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展或是思想的創(chuàng)新發(fā)展，鄧小平，這位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，他對(duì)于中國(guó)及中國(guó)人民的貢獻(xiàn)是我們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，也是我們永遠(yuǎn)把這位偉人銘記于心的原因，在社會(huì)實(shí)踐中，它是我們行動(dòng)的指明燈，在學(xué)習(xí)中，它是我們思路形成的藍(lán)圖，對(duì)于我們的行動(dòng)和思想的形成有著不可磨滅的作用，他的思想境界是我們永遠(yuǎn)的追求。

三個(gè)代表重要思想是站在時(shí)代發(fā)展的高度，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，它代表著中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著最廣大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線、方針、政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。“三個(gè)代表”的思想不僅直接來(lái)源于鄧小平理論，而且豐富和發(fā)展了鄧小平理論。

所以，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是相輔相成，互不可缺的。

“三個(gè)代表”重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的理論指南?！叭齻€(gè)代表”重要思想為黨在新世紀(jì)新階段提出了新的任務(wù)和要求。江澤民在十六大報(bào)告中指出：

貫徹“三個(gè)代表”要求，必須使全黨始終保持與是俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族偉大復(fù)興增添新力量；必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新的活力。所以，“三個(gè)代表”重要思想是我們黨執(zhí)政興國(guó)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。它關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，關(guān)系到我國(guó)的繁榮發(fā)展，關(guān)系到中華民族的繁榮繁榮。

鄧小平理論“是一個(gè)完整的科學(xué)體系，它是諸多歷史條件綜合運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是一種歷史發(fā)展的必然?！叭齻€(gè)代表”是黨的基礎(chǔ)、執(zhí)政基礎(chǔ)、力量源泉、黨的思想政之、組織作風(fēng)建設(shè)。這些都要貫穿三個(gè)代表的要求。

所以，在以后的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中，我要堅(jiān)定不移的遵循鄧小平理論和三個(gè)代表，以身為共產(chǎn)黨員的紀(jì)律和要求來(lái)規(guī)范自己，做到心中有鄧小平理論和三個(gè)代表，始終學(xué)習(xí)和積累鄧小平理論和三個(gè)代表，只有這樣，才能使我們矢志不移樹立社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)理論的共同理想，貫徹黨的理論路線和根本宗旨。只有這樣，我們才能走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，使我們的生活更加美好和充實(shí)，才能在發(fā)展中指導(dǎo)我們的思想文化生產(chǎn)，才能在實(shí)地做好工作。

鄧小平理論讀后感(篇5)

回到討論的話題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論，我將把這個(gè)詞分為三個(gè)部分：中國(guó)特色、社會(huì)主義和理論。三個(gè)詞倒著講，因?yàn)榈谝皇俏抑攸c(diǎn)講的。理論是說(shuō)了它的本質(zhì)，社會(huì)主義是說(shuō)了它的性質(zhì)。

而中國(guó)特色，則是它的精髓所在。何謂中國(guó)特色？中國(guó)有號(hào)稱有五千年的文化歷史，文化從未斷層。

在當(dāng)代中國(guó)，任何政治理論問(wèn)題的討論都離不開(kāi)中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)。之前我一直被一個(gè)問(wèn)題所困擾，就是中國(guó)的有些通俗道理或是警世恒言里邊，包括國(guó)外的一些，道理很正確，但所教導(dǎo)的意義卻是完全相反。比如既要人們持之以恒又說(shuō)要隨機(jī)應(yīng)變、識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰，再比如說(shuō)既有“男人膝下有黃金”又有“大丈夫能屈能伸”。

后來(lái)，我終于想明白，你可以說(shuō)，中國(guó)文化有著悠久的歷史和很多精髓。但是，本土生的道家文化卻不能忽略。看太極八卦圖。黑白共存，可以清晰地分割，也可以相互轉(zhuǎn)化、融合。

仔細(xì)考慮可以得到很多啟示。這個(gè)世界，即不完全是黑也不完全是白，黑白共存，又不能說(shuō)哪個(gè)正確哪個(gè)錯(cuò)誤。我從中得到一個(gè)什么道理呢，歸納起來(lái)只有一個(gè)字，就是“變”。

有人說(shuō)，變化是世界上最大的不可改變的變化?？磥?lái)這個(gè)人也有道教文化的精髓。這就是為什么有那么多的諺語(yǔ)和格言，似乎完全相反，但一直流傳。

這種變化可以從許多方面或幾個(gè)方面加以解釋。適合，變化，隨機(jī)應(yīng)變等等。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)實(shí)事事求是、與時(shí)俱進(jìn)?？梢哉f(shuō)是用馬克思的話給了最精確最簡(jiǎn)練的概括。什么叫實(shí)事求是？

以我的見(jiàn)解就是對(duì)待不同的問(wèn)題要有不同的方法。什么叫與時(shí)俱進(jìn)？就是在不同的情況下做出最適合當(dāng)前情況的決定。

這從根本上正是中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的精要。所以，在社會(huì)主義理論之前冠上“中國(guó)特色”四個(gè)字，實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)。這就是讀書之后對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。

鄧小平理論讀后感(篇6)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義在中國(guó)形成的第二次飛躍，第一次飛躍是毛澤東思想。而鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)構(gòu)成部分。鄧小平理論的主要內(nèi)容總結(jié)如下：

一、解放思想、實(shí)事求是

解放思想、實(shí)事求是既是鄧小平理論的精髓也是鄧小平理論活的靈魂。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段

（1）社會(huì)主義初級(jí)階段的概念

①我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)（我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)）

②我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)正處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段（我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段）

（2）社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

（3）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

①四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本

基本原則——堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想

②改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路

改革是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)外開(kāi)放是一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策

改革是中國(guó)的第二次革命

社會(huì)主義制度的改革是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展

三、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)

（1）黨的十二屆三中全會(huì)指出：應(yīng)把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)一切改革的是成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)。

（2）1992年南方談話，鄧小平于把生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)拓展為“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)

（3）黨的十四大：判斷改革和各方面工作的是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。

四、社會(huì)主義本質(zhì)、根本任務(wù)以及基本綱領(lǐng)

（1）社會(huì)主義本質(zhì)

鄧小平于1992年南方談話中對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)這一重大問(wèn)題作出了總結(jié)性的理論概括。鄧小平指出——社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（2）社會(huì)主義根本任務(wù)

社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

（3）社會(huì)主義基本綱領(lǐng)

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的基本目標(biāo)和基本政策，四者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不可分割。

五、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，它們不屬于社會(huì)基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式。不能把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義劃等號(hào)，也不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義劃等號(hào)。資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。（2）社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為了有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本的矛盾。實(shí)踐證明，社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（3）計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。要把計(jì)劃和市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮兩種調(diào)節(jié)手段的長(zhǎng)處。

六、“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想

“一個(gè)國(guó)家，兩種制度“的構(gòu)想，是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新的歷史條件下，為和平解決臺(tái)灣、香港和澳門的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

1個(gè)前提：

“一個(gè)中國(guó)”是“一國(guó)兩制”構(gòu)想的核心，是實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提。

5個(gè)基本點(diǎn)：

①中國(guó)的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度；②臺(tái)灣和香港是想原來(lái)的資本主義制度；③特別行政區(qū)高度自治原則，包括行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)，臺(tái)灣特別行政區(qū)還可以保留自己的軍隊(duì)；④中央政府不向特別行政區(qū)派管理人員，特別行政區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人和各界代表人士可以參與國(guó)家管理；⑤外交權(quán)屬于中央政府。

鄧小平理論讀后感(篇7)

鄧小平理論是新時(shí)期的馬克思主義，為什么這么說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展了，世界的大趨勢(shì)是和平和發(fā)展，不發(fā)展是要落后挨打的，而發(fā)展就是要靠提高社會(huì)生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，而這些都要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)證明是懶人經(jīng)濟(jì)。并且其他社會(huì)主義國(guó)家紛紛垮臺(tái)，證明蘇聯(lián)模式是行不通的。我們要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又不能丟掉政權(quán)，只能說(shuō)鄧小平理論是新時(shí)期的馬克思主義。這也是中國(guó)特色家長(zhǎng)制的需要。

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化。不明白他意識(shí)到?jīng)]有，發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力不是來(lái)自大多數(shù)人們的自覺(jué)，而是來(lái)自金錢的刺激，而人們?yōu)槭裁匆拷疱X刺激才有動(dòng)力呢?因?yàn)闉榱松婧头敝?。這是根本原因，在那個(gè)不靠金錢刺激就能到達(dá)上述兩個(gè)目標(biāo)的年代，人們變的很懶惰，這是有歷史經(jīng)驗(yàn)的。這一點(diǎn)說(shuō)明，物質(zhì)世界是多么殘酷，光靠精神理想是無(wú)法戰(zhàn)勝物質(zhì)世界的。這進(jìn)一步證明物質(zhì)決定意識(shí)。說(shuō)到剝削和兩級(jí)分化，在這個(gè)私欲社會(huì)里，不明白他老人家如何做到這一點(diǎn)，因?yàn)闊o(wú)私很可能就沒(méi)有生存和繁殖權(quán)。

鄧小平理論一開(kāi)始就說(shuō)：解放思想，實(shí)事求是?？梢?jiàn)，任何人都要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是多么殘酷，烏托邦的理想在現(xiàn)實(shí)中行不通。他還說(shuō)：實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。好像西方社會(huì)不是實(shí)用主義盛行一樣，西方社會(huì)還不是一樣實(shí)用主義盛行。

不明白鄧小平想過(guò)沒(méi)有，為什么我們會(huì)把馬克思的社會(huì)主義教條化，把蘇聯(lián)模式神圣化，因?yàn)槲覀兊姆饨▊鹘y(tǒng)的需要，因?yàn)槲覀兊募议L(zhǎng)制的需要。

鄧小平所說(shuō)的我們?cè)试S一些地區(qū)，一些人先富起來(lái)，是為了到達(dá)共同富裕，所以要防止兩級(jí)分化。實(shí)際是讓一部分人快速實(shí)現(xiàn)了資本原始積累，而另一部分人淪為被剝削者，反而使兩級(jí)分化嚴(yán)重。

至于他說(shuō)的計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。請(qǐng)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同是否意味者社會(huì)性質(zhì)也大體相同呢。就是說(shuō)，他的社會(huì)主義和資本主義其實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別。YJS21.coM

鄧小平理論讀后感(篇8)

現(xiàn)今，在國(guó)力貧乏、政局動(dòng)蕩之后，中國(guó)迎來(lái)了新的曙光。帶來(lái)這曙光的便是當(dāng)代偉人鄧小平。領(lǐng)導(dǎo)我們前進(jìn)的中心思想便是共產(chǎn)主義偉大思想基礎(chǔ)——即對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展的鄧小平理論。

國(guó)家，政治地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。鄧小平以一個(gè)偉人的眼光為今后的工作打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。尤其是針對(duì)政治（和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制）與經(jīng)濟(jì)（建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義）的方針更是指導(dǎo)中國(guó)今后經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)家安全的核心內(nèi)容。

以下便是我對(duì)這兩項(xiàng)重要方針的理解

"政治——和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制"——其意義有兩點(diǎn)：

祖國(guó)統(tǒng)一

"和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制"是鄧小平在一九八四年六月二十二、二十三日針對(duì)和平解決香港問(wèn)題而開(kāi)創(chuàng)性的政策。這對(duì)后來(lái)澳門的問(wèn)題解決以及未來(lái)臺(tái)灣問(wèn)題的順利完成有著至關(guān)重要的保證。祖國(guó)的統(tǒng)一是國(guó)家強(qiáng)盛的保證，沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家，便沒(méi)有和平的生活內(nèi)部保證，國(guó)家的大部分財(cái)力會(huì)耗費(fèi)于內(nèi)戰(zhàn)之中，這對(duì)飽經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)痛苦的中華人民來(lái)說(shuō)深有感觸。

鄧小平理論讀后感(篇9)

鄧小平不僅創(chuàng)立了深刻豐富的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，而且創(chuàng)立了與之相適應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格，他把博大精深的思想蘊(yùn)含于簡(jiǎn)潔明快的講話、談話中，使理論以最快捷、最方便的途徑傳播開(kāi)去，為億萬(wàn)人民所接受。

在這里，我們選取鄧小平幾個(gè)家喻戶曉、深入人心的著名觀點(diǎn)，請(qǐng)省委黨校教授、四川省學(xué)術(shù)帶頭人張星煒加以點(diǎn)評(píng)，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)悟鄧小平理論給我們提供的智慧之源。

“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”

出處1962年7月7日，鄧小平在接見(jiàn)共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)提出的著名觀點(diǎn)。最早見(jiàn)諸文獻(xiàn)的是《鄧小平文選》第一卷《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》一文中。

背景1961年，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重困難、廣大農(nóng)民群眾遭受饑荒之苦。為了調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，一些農(nóng)村放松了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的控制，實(shí)行包產(chǎn)到戶。然而，包產(chǎn)到戶很快受到批判，認(rèn)為其必然導(dǎo)致兩極分化，是走資本主義道路。1962年7月7日，鄧小平在接見(jiàn)共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)提出：“把農(nóng)民的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，使農(nóng)民能夠積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多搞點(diǎn)糧食，把經(jīng)濟(jì)作物恢復(fù)起來(lái)?！编囆∑秸J(rèn)為，要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，“在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式”。他還借用一句四川諺語(yǔ)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！?/p>

點(diǎn)評(píng)在經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的挫折以后，鄧小平形成了自己特有的引導(dǎo)中國(guó)擺脫困境、謀求發(fā)展的思路，即：擺脫困境、謀求發(fā)展的根本出路，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的方面和環(huán)節(jié)。哪種生產(chǎn)形式能夠比較快地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力，就采用哪種生產(chǎn)形式，并且要使這種生產(chǎn)形式在理論上、制度上合理合法起來(lái)。二三十年后，在改革開(kāi)放新的歷史條件下，鄧小平也是用這一基本思路來(lái)指導(dǎo)中國(guó)改革和發(fā)展生產(chǎn)力的。

“提倡人民中有一部分人先富裕起來(lái)”

出處1985年3月7日，鄧小平在全國(guó)科技工作會(huì)議上作了講話后，又即席講話的要點(diǎn)之一。收錄在《鄧小平文選》第三卷《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》一文中。

背景“讓一部分人先富起來(lái)”的政策，消除了人們的“恐富”和怕“冒尖”心理，有力地促進(jìn)了城鄉(xiāng)個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民投資熱情的高漲，激發(fā)了各階層人們勤勞致富的熱情和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)與效率意識(shí)，大大推動(dòng)了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革進(jìn)程。

點(diǎn)評(píng)這一導(dǎo)向性的大政策，克服了過(guò)去在分配政策上主張“大體平均”所導(dǎo)致的共同貧窮的消極后果，推動(dòng)了我國(guó)分配制度的改革，是共同富裕的基礎(chǔ)。鄧小平在大力倡導(dǎo)“讓一部分人先富起來(lái)”這個(gè)大政策的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)指出，要始終不忘共同富裕的目標(biāo)。鄧小平這一思想，既強(qiáng)調(diào)了在政策上承認(rèn)個(gè)人收入分配差別存在的合理性，又強(qiáng)調(diào)了要防止個(gè)人收入分配差別過(guò)分懸殊而引起兩極分化、分配不公，強(qiáng)調(diào)了效率原則和公平原則的有機(jī)統(tǒng)一。

“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步”

出處1985年3月28日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)的談話中所講。最初的談話，在“走一步，看一步”之后有“摸著石頭過(guò)河”一句。

背景1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、人口眾多的社會(huì)主義大國(guó)要進(jìn)行“市場(chǎng)化”取向的改革，從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從封閉的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向全面開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)全新的課題。

點(diǎn)評(píng)“摸著石頭過(guò)河”，用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，就是“實(shí)踐論”。為了搞好改革開(kāi)放這個(gè)大試驗(yàn)，既要膽子大，又要步子穩(wěn)。所謂膽子大，就是要堅(jiān)定不移地搞下去，不喪失時(shí)機(jī)，加快改革開(kāi)放的步伐。所謂步子穩(wěn)，就是要走一步看一步，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，犯了錯(cuò)誤及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)改正，繼續(xù)前進(jìn)。按照小平同志的這個(gè)思想辦事，我們就一定能夠大膽而又穩(wěn)妥地將改革開(kāi)放不斷推向前進(jìn)。

“發(fā)展才是硬道理”

出處1992年初，鄧小平在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（簡(jiǎn)稱“南方講話”）中提出的著名論斷。

背景20世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)面臨著向何處去的嚴(yán)峻考驗(yàn)。許多同志思想上產(chǎn)生了混亂，糾纏于諸如姓“社”姓“資”的問(wèn)題爭(zhēng)論中。在這種情況下，鄧小平在1992年的南方講話中提出了“發(fā)展才是硬道理”，提出了判斷政策恰當(dāng)與否的一個(gè)關(guān)鍵性的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于發(fā)展。這個(gè)論斷撥云見(jiàn)日，把人們的思想認(rèn)識(shí)引上了正確軌道。

點(diǎn)評(píng)發(fā)展，是貫穿鄧小平理論的一條紅線。“發(fā)展才是硬道理”有兩層含義：一是少做無(wú)謂的爭(zhēng)論，要多做實(shí)事；二是告訴我們只有發(fā)展了才能解決一切問(wèn)題。鄧小平對(duì)發(fā)展的必要性、重要性有許多重要的論述，這些光輝思想和科學(xué)論斷，為中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步指明了方向。

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