第二句名言說明了人生的階段性和逐漸領(lǐng)悟天命的過程。為了響應(yīng)您的請(qǐng)求編輯專注整理了關(guān)于孔子的名言的相關(guān)文章。不管是在日記里還是在作文里，都有要用到名人格言的時(shí)候，名人的格言能夠幫助我們從困境中突圍。感謝您對(duì)我所作出的決策的目光和支持！

1、孔子說：君子食不追求飽足，居住不追安逸，對(duì)工作勤奮敏捷，說話謹(jǐn)慎，接近有道德的人，并向他們學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。就可稱得上好學(xué)了。

2、這句話的意思是，如果一個(gè)學(xué)生有好的老師指導(dǎo)，就會(huì)得到充足的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和指引，而成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生

3、總之，孔子為我國教育界梳理楷模，孔子的思想是我們的精神食糧，學(xué)習(xí)真正的孔子思想，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言意義重大。

4、若有大志而不篤志，則與無志何異？若有所知而無所用，則與無知何異？子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨梢姟爸泻弦弧迸c修身亦有關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們做到了“知行合一”，那么我們成為一個(gè)智者，君子，可計(jì)日而待也。

5、生命不可謊言中開出燦爛的。

6、孔子倡導(dǎo)「因材施教」的教育原則，根據(jù)學(xué)生個(gè)性給予針對(duì)性的點(diǎn)撥，對(duì)于后世教育工作啟發(fā)甚大。

7、所以，在家有＂褻服＂。夏天有＂＂袗＂（單衣），出門加＂表＂（外衣）。齋戒有＂明衣＂。冬天有＂裘＂，家穿的＂褻裘＂還有＂朝服＂。

8、孔子在教育上的貢獻(xiàn)、影響，可以這么說，古今中外無出其在者……

9、這句話之所以被認(rèn)為是孔子勸學(xué)最經(jīng)典的名句，是因?yàn)樗w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。

10、孔子手里握的應(yīng)該是書或者劍

11、(1)首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大了受教育者的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)下移?？鬃用鎸?duì)春秋末期官學(xué)衰落、私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’’的理論前提出發(fā)，極力主張擴(kuò)大教育對(duì)象，明確提出“有教無類’’的主張。孔子收授弟子3000人，賢者達(dá)72人。

12、孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生以百折不撓的精神去經(jīng)受各種困難的考驗(yàn)，才能達(dá)到立志樂道的境界。

13、韞，藏。櫝，木柜子。賈，商人。沽，賣。

14、表而出之，出門時(shí)罩上外衣。

15、這句話出自《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?/p>

16、孔子在教育方面立下汗馬功勞，功勛卓越……

17、儒家的教育體制在民國之前已經(jīng)發(fā)揮的淋漓盡致。滿清時(shí)期中國派出了第一批留洋學(xué)生，才有了真正能面對(duì)世界的一批精英，之后洋學(xué)堂遍布全國各地，資產(chǎn)階級(jí)的思想和無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)幾乎同時(shí)在中國遍地開花，對(duì)儒家應(yīng)肯定什么否定什么早有定論。

18、很多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)流派都有這個(gè)特點(diǎn)，中醫(yī)也好、曲藝也罷，都講究因材施教，都講究因人而異。

19、——海涅●言不，行不果。

20、大家都知道孔子不僅僅是偉大的思想家，他還是政治家，也是教育家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的一個(gè)創(chuàng)始人?？鬃拥闹鲝埉?dāng)中有一種學(xué)而不厭，誨人不倦的精神值得我們深深的思考并學(xué)習(xí)。

21、而且，這個(gè)過程也是非常愉悅的，因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)，我們可以不斷地提高自己的能力和水平，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。

22、溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

23、孔子是影響人類進(jìn)程的100位人物中排列居于第四位的人物?？鬃訉?duì)中國的教育貢獻(xiàn)是巨大的。主要有以下幾個(gè)方面：

24、時(shí)間·富蘭克林·學(xué)生·魯迅

25、這種思想在中國教育史上有著深遠(yuǎn)的影響，并且也受到了全世界許多人的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

26、今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

27、唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。聯(lián)合國大廳雕刻石雕孔子像。并雕刻的浮雕和《論語》上的孔子名言：“己所不欲，勿施于人?！苯裉爝@具有普世文化原則的話，指導(dǎo)著世界上的政治家們處理國與國，地區(qū)與地區(qū)和不同文化間的沖突，仍具有現(xiàn)實(shí)意義！

28、孔子在江邊教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，發(fā)現(xiàn)一只小白鵝被困在江中，他把它拉上岸，并告訴學(xué)生：“要像這只小白鵝一樣，勇敢地掙脫困境，不要害怕挑戰(zhàn)?！?/p>

29、合家歡和氣生財(cái)將相和

30、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(名人名言 mingyan.)仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

31、不輕看別人，不高估自己。

32、因此，我們應(yīng)該尊重和感恩好老師的貢獻(xiàn)，珍惜好老師的教誨

33、身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞(lì)官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎!

34、孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

35、敬畏自然，守護(hù)天地萬物自然和諧；敬畏生命，珍視獨(dú)一無二的生命個(gè)體；敬畏真理，擁抱壯闊江山浩瀚星河。

36、他也是個(gè)辯才，很會(huì)辯論，用能讓人接受的話語傳播自己的學(xué)說

37、翻譯：如今孔丘祖述三皇五帝的法度,彰明周公、召公的事業(yè).

38、主張的禮儀包括禮，禮也是一個(gè)古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人。禮的含義包括兩個(gè)方面，一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀，出征，朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)，身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫儀。

39、團(tuán)結(jié)·合作·熱愛祖國·勵(lì)志

40、孔子的服飾觀是著裝一定要適合客觀環(huán)境的需要，服裝的剪裁一定要講求細(xì)節(jié)的完美，彩搭配和諧是著裝完美的第一要義。

41、天下大同，原是古代儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)，為中國古代社會(huì)的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園?？鬃邮侨A人文化的同根同祖同源?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。所以說大同思想不是孟子倡導(dǎo)的

42、細(xì)節(jié)在于觀察,成功在于積累?！獝勰瓲柗颉の譅柖唷勰≧alphWaldoEmerson，1803年5月6日－1882年4月27日），生于波士頓。美國思想家、文學(xué)家，詩人。愛默生是確立美國文化精神的代表人物。美國前總統(tǒng)林肯稱他為“美國的孔子”、“美國文明之父”。1836年出版處女作《論自然》。他文學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在散文和詩歌上。1882年4月27日在波士頓逝世。

43、翻譯：姓臧的使者,濫用法律權(quán)力,用來報(bào)復(fù)一句話的怨恨,本來就是一個(gè)兇殘的人!

44、孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”、“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。

45、孔子的教育思想，已成為我國教育史上的上珍貴遺產(chǎn)，即使在今天，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

46、孔子主張「有教無類」，打破了商周以來貴族壟斷教育的局面，首開民間辦學(xué)之風(fēng)，是中華民族第一位以教育為其終身事業(yè)的文化工作者。

47、《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳，并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。

48、——拉羅什富科●如果要?jiǎng)e人誠信，首先自己要誠信。

49、理解：君子輕浮隨便（不尊重自己/別人）就沒有威嚴(yán)。不尊重別人，別人不會(huì)尊重自己。不尊重自己，別人更不會(huì)尊重你。不尊重別人或者自己都會(huì)使得自己沒有威嚴(yán)。

50、孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴?？鬃舆€認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

51、其他就不知道還有什么了

52、孔子的勸學(xué)名句有很多，其中最經(jīng)典的一句是：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話是從《論語·里仁》中引用的。它的意思是說，無論和誰在一起，都可以從他們身上學(xué)到東西，從中挑選有益的，加以學(xué)習(xí)和仿效，遇到不好的，則要認(rèn)真檢討自己的不足，并加以改正。這句話表明了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)和修身的重視以及對(duì)于改進(jìn)和進(jìn)步的態(tài)度，也成為了后來中國古代教育中的經(jīng)典理念之一。

53、總之，《論語·大同篇》是孔子思想中的重要篇章，它提出了人類社會(huì)最終達(dá)到的理想境界，即“大同”，并提出了實(shí)現(xiàn)“大同”的具體措施，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

54、孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

55、孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。

56、居之無倦，行之以忠?！墩撜Z 顏淵》

57、不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！墩撜Z 堯曰》 不懂得天命，就無法成為君子；不懂得禮，就無法立身于社會(huì)；不懂得辨別別人的言論，就無法了解知道別人。

58、這個(gè)故事告訴我們，要勇敢地挑戰(zhàn)困境，不要害怕挑戰(zhàn)，要像孔子一樣，做一個(gè)榜樣。

59、第三段“無友不如己者”如何理解？

60、積極承擔(dān)起來并且盡力而為

61、懂得感恩的人，便擁有了做人的良善，他們心向美好，內(nèi)心溫暖。于是，有貴人相助，得事業(yè)所成。

62、所以我們說第六條講它的剛毅有節(jié)。就是說儒士立身處世是重視自己的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)不受侵犯，在任何壓力下都能堅(jiān)持。

63、如果想要更好地貫徹這句話，可以按照以下步驟進(jìn)行操作：

64、我們說了，孔子在其時(shí)代，不遺余力去宣揚(yáng)其政治的，文化的，教育……的主張，其中最為成功者，當(dāng)為辦教育，弟子三千，賢者七十二……

65、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”(選自《學(xué)而第一》)

66、孔子在教育上有三大創(chuàng)造和貢獻(xiàn)：

67、第二句名言說明了人生的階段性和逐漸領(lǐng)悟天命的過程。

68、這句話傳達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和理念，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)與人為善、尊重知識(shí)、求同存異等思想。這句話對(duì)于今天的學(xué)習(xí)者仍然具有重要的指導(dǎo)意義，提醒人們要保持謙虛、開放、好奇的心態(tài)，不斷探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和技能，使自己不斷進(jìn)步和成長。

69、孔子開辦學(xué)堂，是民辦學(xué)校、民辦教育的開端，以后的私塾也逐漸形成。隨著后來科舉制度的設(shè)立，學(xué)習(xí)逐漸成為普通家庭可以企及的事情，通過讀書登上仕途、改變命運(yùn)也變成現(xiàn)實(shí)。而這一切的開端就要?dú)w功于孔子。所以，國學(xué)教育參拜的第一人就是孔子，國學(xué)文化的第一人也是孔子，教師的鼻祖也是孔子。

70、功名也好，器宇也好，背后都是心力在支撐，孔子作為中國傳統(tǒng)社會(huì)人格的集大成者，同樣具有強(qiáng)大的心力來支持孔子一生的事業(yè)。

71、答提出的觀：和為貴”，句出《論語》。

72、孔子(公元前551一前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人。他一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)，整理古代文化，對(duì)我國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過重大影響?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，廣收門徒，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。從我國古代教育史的發(fā)展看，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要思想和言論,其源頭大多可以直接追溯到孔子?？鬃邮俏覈糯顐ゴ蟮慕逃?、古代教育思想的奠基人。

73、論語·述而篇》有一句說孔子從來“釣而綱，弋不射宿”，表現(xiàn)出孔子尊重自然的環(huán)保意識(shí)。

74、因此，這句格言提醒教師們，教育的本質(zhì)是愛，只有傳遞愛，才能成為一名優(yōu)秀的教師。

75、總之，這些名言揭示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是一個(gè)人的成功與否，往往和他所接受的教育和指導(dǎo)是密不可分的。

76、翻譯：現(xiàn)在我有什么功勞德行，卻不用從事農(nóng)耕蠶桑。

77、理解：并不是沒有朋友不如自己。這里的如是類似的意思，意思是交類似的朋友，交志同道合的朋友。對(duì)朋友進(jìn)行良性的選擇，對(duì)于道不同的人就不要選擇交往了。

78、大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨(dú)親其親．不獨(dú)子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨(dú)廢疾者．皆有所養(yǎng)．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同

79、這句話還蘊(yùn)含著孔子對(duì)于教育的思考和理念，他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，并提醒人們不要只是停留在理論層面，而應(yīng)該付出實(shí)際的行動(dòng)。

80、解決立志樂道的關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理眼前利益與遠(yuǎn)大理想的關(guān)系，物質(zhì)享受和政治信念的關(guān)系。