總有一兩部特別經(jīng)典的影片讓我們陶醉其中，這個時候我們可以選擇在觀看后寫一份觀后感，一篇好的觀后感需要擁有親身體驗(yàn)、深入見解、真摯感情和獨(dú)到見解，您對寫一篇具有出色品質(zhì)的觀后感有自信嗎？幼兒教師教育網(wǎng)小編為您細(xì)心挑選了“設(shè)計(jì)觀后感”相關(guān)內(nèi)容，希望對您有所啟發(fā)。如果您希望再次閱讀此頁面，請務(wù)必收藏起來！

設(shè)計(jì)觀后感(篇1)

正如他所倡導(dǎo)的，“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活。”基于這樣樸素卻實(shí)用的觀點(diǎn)，便有了那令人印象深刻的婦幼醫(yī)院棉布標(biāo)識——干凈的白色棉布，無論是從色彩還是質(zhì)感上，都讓人有了不同以往的溫暖感受。在書中的一張照片中，一個剛洗過的棉布商標(biāo)暴露在陽光下，溫暖的白色讓我感到非常感動。

先將日常的事物陌生化，再重新進(jìn)行設(shè)計(jì)——這種貼近生活、以生活的文化積累為素材的創(chuàng)新在這個紛亂的信息時代顯然是十分可貴的，也必將有利于大眾的審美意識提高。

我認(rèn)為這本書還是能在“什么是設(shè)計(jì)”方面給人帶來一些啟發(fā)。“再設(shè)計(jì)”要考慮的問題就是用最簡潔的方式去達(dá)到美感和功用的目的，同時還能體現(xiàn)人性的考慮，自然的考慮。與成人尿布的設(shè)計(jì)一樣，其實(shí)主要考慮的是如何減少人們使用該產(chǎn)品可能產(chǎn)生的羞恥感；而火柴的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了對自然的尊重和人與自然的關(guān)系。

想想，要從樹林中將這些小樹枝撿回來，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開那樣的無情。小樹枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前提是人們使用火柴的機(jī)會確實(shí)少了，甚至火柴的使用也成了一件好事。

設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了小樹枝燃燒這件事所能帶來的感受。同樣，方形卷手紙也是這個意思：設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了人們使用卷手紙時候的感受，他們的手感、聽到的聲音，他們在收納手紙時候的感受……我雖不懂設(shè)計(jì)，但隱隱覺得，這個最核心的部分，其實(shí)反到靠的是common sense，不是要在工藝美院學(xué)習(xí)的技術(shù)層面的東西。

所以說，增加感悟力，在理解物性和行業(yè)技巧之前就充分理解人性，這是設(shè)計(jì)師最首要的，跟詩人、小說家、導(dǎo)演，一樣。

書中還有一段提到了中國。中國這樣一個大鄰國的經(jīng)濟(jì)正在崛起。對日本來說，街上似乎有一家巨大而熙熙攘攘的超市。日本有一種感覺。不過，原野表示，日本不應(yīng)因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展而失去理智，準(zhǔn)備采取行動。

因?yàn)橹袊幱谇啻浩?，而日本已?jīng)過了青春期，所以必須清楚，幸福并不完全取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，日本必須知道日本需要什么和適合什么，否則日本將成為一個無聊的國家。

世界進(jìn)入“水瓶座時代”，人們都在尋求著自由表達(dá)個人意志的途徑，設(shè)計(jì)當(dāng)然是有效的途徑之一。所以我們看到了各種風(fēng)格和流派，但判斷標(biāo)準(zhǔn)除了個人偏好外，還必須包括社會因素。原研哉看似平凡的設(shè)計(jì)，恰恰蘊(yùn)含著這個喧囂時代崇尚自然、回歸和平的精神。

muji品牌中所體現(xiàn)出的環(huán)保意識和寓深刻于簡單的理念，也和當(dāng)今為人們所提倡的lohas生活理念是吻合的。

許多人和書籍提醒我們，在這樣一個物欲橫流的商業(yè)社會，人們應(yīng)該保持一種純凈的心情。原研哉的實(shí)踐告訴我們，設(shè)計(jì)是一樣的。雖然它往往不可避免地與商業(yè)有關(guān)，但它不能成為市場利潤的奴隸。只有這樣，設(shè)計(jì)才能對社會和人們的生活產(chǎn)生積極的影響，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會失去原來的意義。

劉海濱b080301099

設(shè)計(jì)觀后感(篇2)

本書第三章《明確目標(biāo)》提到了“標(biāo)準(zhǔn)制定”和“解析標(biāo)準(zhǔn)”等問題。我想，我們的教學(xué)在“標(biāo)準(zhǔn)制定”這方面不需要太費(fèi)腦筋，因?yàn)槲覀冇小墩n程標(biāo)準(zhǔn)》，只要我們的課堂嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)就不會有越位和缺位的現(xiàn)象存在了。基于課程標(biāo)準(zhǔn)讓教學(xué)“回家”，就要思考“教什么”“教到什么程度”“怎么教”的問題。拿我們的語文課來說，我們有階段性的目標(biāo)——每個年段在識字寫字、閱讀、習(xí)作、口語交際等方面達(dá)成什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，在《課標(biāo)》上寫得很清楚，我們需要做的就是如何貫徹和執(zhí)行力的問題，所以我們要好好研讀標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。

有的人可能認(rèn)為“解析標(biāo)準(zhǔn)”是有一定難度的。的確，對標(biāo)準(zhǔn)的解讀非常容易出現(xiàn)偏差，要么拔高了要求，要么降低了要求。達(dá)不到目標(biāo)的要求顯然是不行的。同樣，我們一定要明白過猶不及的道理，拔高要求，把目標(biāo)制定的過高，的確讓人有“眼前一亮”的感覺，但往往是以挫傷孩子們的積極性為代價的。

還是拿語文來講，要想把一篇課文的教學(xué)目標(biāo)制定準(zhǔn)確，在“解析標(biāo)準(zhǔn)”的過程中，我們就要看明白單元導(dǎo)語，融會貫通課后題要求和梳理好交流平臺中的知識點(diǎn)，把握好這些，對于我們“解析標(biāo)準(zhǔn)”是大有幫助的，這樣才會讓我們的教學(xué)“回家”。

設(shè)計(jì)觀后感(篇3)

在第一眼看到《被設(shè)計(jì)掩埋的世界》時所聯(lián)想到是：可能又是一本類似于金子由紀(jì)子的《不持有的生活》中，介紹如何處理生活物品的泛濫導(dǎo)致的生活工作空間不足的情形，或是像《佐藤可士的超整理術(shù)》來幫助大腦有條不紊的進(jìn)行設(shè)計(jì)工作的書籍。帶著對生活中混亂現(xiàn)象的一些悲觀情緒，我們教會人們以合理有序的方式設(shè)計(jì)自己的生活。

然而在仔細(xì)的閱讀之后深刻體會到的是對自己自以為是的羞愧與對作者德耶·薩德奇的敬佩。他對設(shè)計(jì)有一個完整的解釋，也給那些對學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)感興趣的人明確的指導(dǎo)。

這本《被設(shè)計(jì)掩埋的世界》是由現(xiàn)任英國倫敦設(shè)計(jì)博物館館長德耶·薩德奇撰寫的。雖然作者在開篇的前言中也曾提到我們現(xiàn)在的生活被大量的物品覆蓋，人們?yōu)榱说玫礁嗟奈锲范疾▌诼?，但作者所要做的并非赤裸的批判與數(shù)落物品的各種罪行，而是在為物品與進(jìn)行申訴并探索物品對于人們所代表的真實(shí)涵義。就如同他在前言中的最后一句話：

“我們和我們擁有的物品之間的關(guān)系，永遠(yuǎn)不可能直截了當(dāng)，而是混合有知與無知的復(fù)雜關(guān)系。物品絕非如伯格所說的那么單純，而正因如此，才使它們太有意思，不容忽視?！?/p>

本書的英文名為《the language of things》，直譯為中文應(yīng)該是‘物品的語言’。如果說物品會“說話”，我認(rèn)為它的語言就應(yīng)該是設(shè)計(jì)。雖然對象是書的主體，但設(shè)計(jì)是書的本質(zhì)。

該書分為五個部分，從設(shè)計(jì)語言、原型、奢華、時尚、藝術(shù)等方面解讀設(shè)計(jì)作為對象代言人的名稱。這樣的安排不屬隨意擺布的思維卻是精心的策劃。由物品設(shè)計(jì)表象下的含義步步入深，貫穿歷史，從莫里斯談到現(xiàn)代時尚，由設(shè)計(jì)的實(shí)用性談到其藝術(shù)審美價值，還介紹了設(shè)計(jì)給予人們社會地位的詮釋與標(biāo)衡。

讀這本書時，人們必須考慮它的**。它來自發(fā)明工業(yè)設(shè)計(jì)的英國。到目前為止，英國的工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段。于發(fā)展中國家相比，英國是一位經(jīng)歷了從誕生、發(fā)展到成熟全過程的良是一友。

《被設(shè)計(jì)掩埋的世界》就像是在回顧工業(yè)設(shè)計(jì)在英國發(fā)展的整個過程，他以略顯悲傷的語氣緬懷著一件件設(shè)計(jì)師精心雕琢的作品，品味著每一位設(shè)計(jì)師隱含于作品中用心良苦的理念，探求工業(yè)設(shè)計(jì)步履中人們的心智。同時，我也不得不佩服德耶·薩德赫淵博的知識。這本書中沒有一個詞可以稱為無聊和健談。他用大量知名設(shè)計(jì)師和眾多代表作來證明自己的觀點(diǎn)，沒有一個不是經(jīng)典，沒有一個不是令人印象深刻。

讓我先忽略這本書如此脈絡(luò)清晰的層次感，因此我便可以先記錄下我最為喜愛的這一部分，那便是德耶·薩德奇寫“設(shè)計(jì)╳奢華”的這一部分。“一方面追求滿足，一方面又因短時間內(nèi)擁有太多物品而產(chǎn)生自我厭惡，人們這種心態(tài)的起伏拉鋸，正是‘奢華’如今的狀況?！蔽蚁脒@句話精準(zhǔn)的道出了奢華的起因，人們多半被困在廉價物品堆積如山的粗糙的生活當(dāng)中期盼某一天可以從中脫離，并進(jìn)行著無限的努力。

然而，令人費(fèi)解的是，逃離這樣一種生活的方式是把自己置身于另一個物質(zhì)世界，而這個世界唯一的要求就是高品質(zhì)和精心設(shè)計(jì)。如果你與我一樣這樣膚淺的認(rèn)為“奢華”是如此簡單的事件，那么你便會同我一樣被書中介紹的“奢華”所折服。

在倫敦的塞弗瑞吉（selfridges）百貨公司的一樓“珍奇廳”中擺放的昂貴奢侈品已經(jīng)降低了魔法或是宗教在現(xiàn)今人們心目中的地位，因而不難理解書中說的：“如果奢華要繼續(xù)存在，那么它仰賴的傳統(tǒng)不但不能保持不變，還要時時更新?！弊髡吲e出一七五四年，第五代登夫里斯伯爵威廉（william, fifth earl of dumfries）委托齊本德爾設(shè)計(jì)五十件家具來搭配亞當(dāng)兄弟為其建造的房子。

整套家具表明，家具和房間可以很好地結(jié)合在一起，正如德夫里斯伯爵所要求的那樣。它們（這套家具和房子）進(jìn)一步闡述了奢侈不等于庸俗。他表現(xiàn)出高貴的尊嚴(yán)和低調(diào)的優(yōu)雅，但仍然無法避免在未來的拍賣中成為引人注目的消費(fèi)品的命運(yùn)。

作者也看到現(xiàn)代人的奢華，奢侈品已經(jīng)成為重要的西方產(chǎn)業(yè)，高貴的精品已經(jīng)可以大量的生產(chǎn)卻成了奢華的一道難題，所以：“當(dāng)今的奢華，意味著去尋找更難制作的新事物?！睆S家推出了經(jīng)典款、紀(jì)念版來滿足人們對奢華渴求心理。

但也同時推動著技術(shù)的發(fā)展與新材料的開發(fā)。這并不是奢侈品的本質(zhì)，他提倡不斷變化的理念。本書在簡單就是昂貴的標(biāo)題下寫到“在源源不絕的物資威脅著淹沒我們的世界里，奢華成了提供我們暫緩的機(jī)會。

”來作為結(jié)束，似乎提示著我們無論奢華怎樣的變換，它終究不會改變的它的本質(zhì)。

設(shè)計(jì)觀后感(篇4)

曾經(jīng)看過一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來在圖書館看見一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由design of design變成了designing design，反映了作者在重新編排此書時思想上的波動。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠矸e累起來的智慧所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品是多么的“錯”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造?！彼雮鞑サ囊彩撬恢彼非蟮脑O(shè)計(jì)思想。

夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁都是純白的書讓人無論從視覺上還是心理上都有一股清涼感，第一章RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪校坪醯教幨侄冻涑庵O(shè)計(jì)，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個真正的設(shè)計(jì)師。”

Haptic——無感的覺醒，人有五感；視覺，聽覺，味覺，嗅覺和觸覺，這個策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫草圖直接受“觸覺”來激發(fā)出物體。Haptic的展覽中有兩個作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時頓覺內(nèi)心一陣清涼，甚至一個荒唐的理念從腦海中飄過：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了，好好練口語吧!如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會聯(lián)想到撕開香蕉的動作，于是讓人不自覺的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“no thought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長大越來越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無論春夏秋冬不在特別的公共場合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。

六月份去了一趟北京看原研哉的設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)展，親眼看見大師作品感覺心潮澎湃，白菜葉的果盤、深澤直人的果汁的肌膚，senseware的水滴設(shè)計(jì)，去無印良品店看到了直人先生的天圓地方的CD盒，才發(fā)現(xiàn)原來開關(guān)和電源是連到一起的，拉下電源線CD盒啟動，和想象中不一樣的開啟方式，帶來別樣的觸感，試想這樣一個CD盒，如果掛在家里玄關(guān)換鞋的地方的墻壁上，走進(jìn)家門順手一拉音樂響起，是多么愜意的享受。良品的店里真的有很多設(shè)計(jì)巧妙的小東西，抽拉試的煙灰盒課放在汽車?yán)锸褂茫€有一把圓規(guī)與尺子二和一的產(chǎn)品是我想了很久也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)的東西，什么時候在國內(nèi)也可以有這樣一種類型的店子，可以在擺放

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對我以后的設(shè)計(jì)會起到一定的指引作用。

設(shè)計(jì)觀后感(篇5)

《設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則》讀后感1500字：

在閱讀這本書之前，我大概有一些對設(shè)計(jì)的興趣，因?yàn)樗婕昂瓦M(jìn)入了我們生活的方方面面，無論是作為商品或是作為一個人的作品。以我的理解來說，設(shè)計(jì)是一系列如何將藝術(shù)具象化的過程，而這種過程是最能體現(xiàn)出人類智慧和情感的。每個人都需要精心設(shè)計(jì)自己的生活，若能做出一些屬于自己的東西，那一定會讓人十分欣喜。

這本書書名是《設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則》，表明了設(shè)計(jì)是有邏輯可循的、規(guī)律性的。

設(shè)計(jì)雖然頗受飄忽不定的靈感所支配，但不會是隨隨便便完成的。設(shè)計(jì)是嚴(yán)肅的，是高標(biāo)準(zhǔn)的，是沒有最好只有更好的。起初我以為，設(shè)計(jì)一定是用來牟取暴利的。很多奢侈品看上去并不精妙絕倫，卻能擁有昂貴的價格，品牌也就是騙人的幌子罷了。后來我發(fā)現(xiàn)，很多事情不能武斷地下定義，那些只為了賺取人們金錢的品牌和公司漸漸就被人拋棄了，留下的即便沒有最新的設(shè)計(jì)，也有著雄厚的設(shè)計(jì)作品庫。最近，星巴克的貓爪杯突然火了，最大原因是人們的喜愛與認(rèn)可，但在這件出色作品的背后經(jīng)歷了無數(shù)次的表現(xiàn)平平。因此，市場和人們的喜好有很大的隨機(jī)性，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能通過捕風(fēng)捉影獲得成功。

作為一個設(shè)計(jì)師，他應(yīng)該做出自己認(rèn)為美好的作品，追求最真實(shí)的表達(dá)，而非盲目跟風(fēng)，爭名逐利。我未來如果要代表品牌面向大眾提供設(shè)計(jì)產(chǎn)品，我應(yīng)該對自己的作品負(fù)責(zé)、對品牌的歷史負(fù)責(zé)、對公眾和社會負(fù)責(zé)、對設(shè)計(jì)事業(yè)本身負(fù)責(zé)。

若不是達(dá)到了一定藝術(shù)境界且能放飛自我無所顧忌的設(shè)計(jì)師，大多數(shù)情況下我們是根據(jù)一些要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)的。我們會考慮到從概念到生產(chǎn)流程再到成品的一步步，要保持整體風(fēng)格的統(tǒng)一，把握每個元素構(gòu)成的細(xì)節(jié)，讓人們對他的印象盡可能地深刻。最開始，我們的直覺一大部分決定了設(shè)計(jì)品——它，會是怎樣的。假使我們出于某種目的背叛了這種直覺，去與下流的營銷同流合污，以成套的模板去討好眾人，設(shè)計(jì)會變成一場災(zāi)難。遺憾的是，在現(xiàn)代主義生產(chǎn)力狂飆之時，這種不良風(fēng)氣遍布商業(yè)社會的每個角落，形成惡性循環(huán)讓人越來越不愿意費(fèi)力不討好地追求藝術(shù)性。我想，就算我現(xiàn)在還未成為一名真正的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該在學(xué)生階段就明白將來如果要擔(dān)綱這一工作所需承擔(dān)的責(zé)任，我們需要清楚明晰的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和個人原則，舍棄不需要的枝蔓，克制不必要的欲望。

本書中，無形的因素比具體的設(shè)計(jì)方法更基本、更重要。

從語義學(xué)、句法學(xué)、語用學(xué)、股則、適度性、模糊性、歷史理論批評、現(xiàn)代主義、統(tǒng)一性、視覺的力量、智慧的優(yōu)雅、永恒性、責(zé)任感、權(quán)益、自然、任意性、語境、影響、營銷的角度來看，設(shè)計(jì)必須要通達(dá)用戶，出發(fā)點(diǎn)明確，并追求永恒的價值，要出于道德和責(zé)任設(shè)計(jì)，附帶有設(shè)計(jì)者的個人價值觀。規(guī)則、毅力、責(zé)任感、品質(zhì)、連貫，缺一不可。學(xué)習(xí)歷史也很關(guān)鍵，讓我們能夠了解過去、理解當(dāng)下、構(gòu)想未來，跟隨過去人的設(shè)計(jì)思路并觀賞沿著該思路制成的藝術(shù)品也是極有趣的。而早期的理論和作品能帶來的除了精華，也包含了誤讀和糟粕。正確地評估批判，掌握事物本質(zhì)，是脊梁。進(jìn)入現(xiàn)代社會，工業(yè)設(shè)計(jì)興起，人占據(jù)了主體地位，新技術(shù)與情感強(qiáng)烈碰撞。十九世紀(jì)末，工藝美術(shù)運(yùn)動在英國興起，帶頭人是威廉莫里斯，后來啟發(fā)了日本的民間手工藝品設(shè)計(jì)，象征著對機(jī)器工業(yè)的反抗，而最終因?yàn)楝F(xiàn)代化更大規(guī)模的生產(chǎn)力解放而變得不再流行。二十世紀(jì)中期法國的情境主義流行，又促進(jìn)了時尚設(shè)計(jì)走向模糊性、多元化、可能性、矛盾性，由此可見設(shè)計(jì)與時代息息相關(guān)。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們注重的是紙、紙張尺寸、網(wǎng)格線、企業(yè)信箋、書籍網(wǎng)格、排版、字體選擇、字體尺寸、尺標(biāo)、比例、機(jī)理、色彩、版式設(shè)計(jì)、序列、裝訂、標(biāo)志性、留白、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

藝術(shù)不該是被我們高高仰望的，它應(yīng)該是我們身邊觸手可及的能被發(fā)現(xiàn)的美好。持之以恒的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)的來源，責(zé)任感是設(shè)計(jì)的原則，而靈感是設(shè)計(jì)的升華。我愛設(shè)計(jì)，就像熱愛我的靈魂。

設(shè)計(jì)觀后感(篇6)

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

這本書的作者是日本著名設(shè)計(jì)師originai。在書中，我通過講述設(shè)計(jì)案例來解釋設(shè)計(jì)的涵義和概念。它簡單易懂，能吸引我繼續(xù)閱讀。這本書讓我深層次地理解了設(shè)計(jì)的真正涵義，書中很多設(shè)計(jì)理念對我們今后的創(chuàng)作很有幫助，正如書名“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)并不是單一孤立存在，具有更深層次的意義，要考慮更多的綜合性因素。以下是我的讀書感想和設(shè)計(jì)隨筆。

一、1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第一章對設(shè)計(jì)的定義不完整，他只是說設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界，這種定義也可以說是發(fā)明或是創(chuàng)作。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種具有審美性、功能性和創(chuàng)造性的提高人們生活質(zhì)量的思維活動。

2、我認(rèn)為書中“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這句話很好，反映了設(shè)計(jì)的真實(shí)目的，也是人們心中對設(shè)計(jì)最真實(shí)、最樸素的想法和要求。

3、“設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會?！边@是設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別。

4、書中談到的整合設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)的所有問題都從整體去觀望，再去領(lǐng)悟它的本質(zhì)。無論是從設(shè)計(jì)的時代進(jìn)程還是從設(shè)計(jì)對象的整體藝術(shù)形式來看，我們都應(yīng)該有一個宏觀的態(tài)度。這樣我們才會真正的了解設(shè)計(jì)。

5個。問：我們研究的**設(shè)計(jì)史，19世紀(jì)以前的設(shè)計(jì)史料，可以稱之為設(shè)計(jì)嗎？因?yàn)樵?9世紀(jì)之前設(shè)計(jì)這一概念和詞語還未出現(xiàn)。

6、視覺傳達(dá)

2、 第二章通過展覽中的實(shí)例和設(shè)計(jì)案例來說明設(shè)計(jì)師的各種設(shè)計(jì)理念

7號。重新設(shè)計(jì)：在現(xiàn)有設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加人性化和創(chuàng)造性思維。捕捉新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

讓人們對熟悉和使用得生活用品的認(rèn)識發(fā)生變化，與人類建立起各種各樣的關(guān)系。

8個。紙管建筑和四角紙管廁紙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師節(jié)約資源的設(shè)計(jì)理念，

9號。保溫服（多拉鏈、報(bào)紙）設(shè)計(jì)人性化，注重設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

9號。設(shè)計(jì)不僅考慮了主體行為，還考慮了圖象背后的各種環(huán)境?！扒嗄攴趴Х缺边@一例子，說明設(shè)計(jì)有時候是一種“給予”，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)，會有偶然性發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境的給予。

10、ｃｄ播放機(jī)，外型與“換氣扇”相似，這是嫁接的手法，把人們對換氣扇的感覺植入到ｃｄ播放機(jī)，兩者結(jié)合，吸取換氣扇的優(yōu)點(diǎn)。

11、茶包設(shè)計(jì)把潛意識領(lǐng)域的種種可能性設(shè)計(jì)進(jìn)去

木偶牽線茶包，是運(yùn)用設(shè)計(jì)遷移的手法，找到之間的相同要素

四、12、第四章談到“無中生有”這一設(shè)計(jì)概念，設(shè)計(jì)出“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”，具有簡單而深遠(yuǎn)的意味。如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。

13、這章節(jié)中圍繞“無印良品”這一設(shè)計(jì)，談到的設(shè)計(jì)理念就是“無”，這里的“無”就是老子所說的“無為而無不為”中的“無”，這是日本所倡導(dǎo)的簡約優(yōu)雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

14、原研哉認(rèn)為“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”

這是我們俗稱的善于發(fā)現(xiàn)問題和改善問題。

15、德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院校長馬克斯·比爾認(rèn)為設(shè)計(jì)是“外界環(huán)境形成”。將設(shè)計(jì)看做一種與環(huán)境有關(guān)的思想。

5、 第五章論述了設(shè)計(jì)的目的和發(fā)展方向。設(shè)計(jì)不僅關(guān)系到個人的價值觀或偏好，而且可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益的增長，引導(dǎo)消費(fèi)欲望。

6、 第六章，中原研哉用描寫和批判的語言考察日本的歷史和文化。他深刻分析了日本經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，承認(rèn)不足，展望未來，但謙虛的言辭掩蓋不了主人翁的風(fēng)范。另一個是對所處自然環(huán)境的熱愛，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的個性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)觀后感(篇7)

寒假期間，我讀了[追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)]這本書，對其中一位語文老師的教學(xué)案例印象尤為深刻。這位語文老師以“蘋果”為主題，設(shè)計(jì)了多學(xué)科的各種教學(xué)活動。

站上講臺二十多年，從一開始的拼命三郎，執(zhí)著勤懇地誨人不倦，到取得一點(diǎn)成績后逐漸開始的迷茫，迷茫于自己這樣任勞任怨手把手地教，是救了學(xué)生還是害了學(xué)生？這樣的迷茫持續(xù)了很長一段時間，也曾幾度讓我想逃離這個我深愛的三尺講臺。因?yàn)椋@不是我想要的課堂。后來，隨著現(xiàn)代電子技術(shù)的發(fā)展，我開始了交互式電子白板課程和翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的探究，但這仍然不是我心中憧憬的課堂。我想看到的是孩子們真正能用自己的頭腦思量問題，能用自己的小手親自實(shí)踐，能夠讓孩子自覺自愿地沉醉在學(xué)習(xí)中，不浪費(fèi)課堂上的每一分鐘，這樣的愿望埋在心里一直不敢說，因?yàn)樘^于理想主義?？墒牵臎]死，卻又無路可走。雖然知名教師的榮譽(yù)掛在頭上，但是我很羞愧，只能在自己的教室里做一些小小的改變，但似乎也總讓我快樂不起來。離退休的日子越近越不安：我的教學(xué)究竟帶給了學(xué)生什么？他會自己學(xué)習(xí)嗎？他會自己思量嗎？我到底怎樣教才干實(shí)現(xiàn)這些愿望呢？……

直到這個寒假讀到這本書，看到這個高中語文老師的課堂并不是基于學(xué)生理解上的設(shè)計(jì)，才解開我心中的疑惑與矛盾。那時，北京亦莊的校長說這樣的課程是不參加期末考試的，正像這位語文老師一樣也存在這個問題，就是很少有評估手段能測試出學(xué)生是否真正深入地理解了課程內(nèi)容。以活動為導(dǎo)向的.課程往往能激發(fā)孩子們的愛好，也能環(huán)繞一個主題提供各學(xué)科的關(guān)聯(lián)，但是這樣學(xué)習(xí)的最終價值值得思量，學(xué)生在多樣活動中多大程度上反映了有價值的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)？在諸如創(chuàng)意葉子粘貼畫寫作創(chuàng)意故事完成信息檢索等活動中學(xué)生獲得了怎樣的理解？也就是說離開課程體系設(shè)計(jì)這樣的活動課程仍然無法實(shí)現(xiàn)學(xué)生對應(yīng)學(xué)的知識的深度理解。

那么，怎么設(shè)計(jì)才干讓學(xué)生們理解教學(xué)設(shè)計(jì)呢？重復(fù)讀了很多遍，明晰“學(xué)生理解”的目標(biāo)，探究“好設(shè)計(jì)”的方法是我們在實(shí)際教學(xué)中的雙重目的。結(jié)合書中設(shè)計(jì)“蘋果”課程的語文老師的做法，認(rèn)真鉆研教材，弄清晰每個單元的主題，環(huán)繞單元主題設(shè)計(jì)多學(xué)科多樣式的活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)愛好，增加學(xué)生動手實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生們既能夠參與活動又能夠?qū)崿F(xiàn)課程目標(biāo)。

當(dāng)然，這樣為理解而教的設(shè)計(jì)要想真正實(shí)現(xiàn)還有很大的難度，很多的艱難如何克服還需更多的思量，但是至少它指明了一些方向，讓我不再彷徨，遵循“計(jì)劃——修訂——教學(xué)——評估——反思——調(diào)整”這樣的循環(huán)不斷努力前行！