《阿q正傳》讀后感。

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《阿q正傳》讀后感(篇1)

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。?/p>

男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

阿q的革命幻想：復(fù)仇、財(cái)產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他對(duì)革命的向往。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢(qián)）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

魯迅對(duì)民族精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。

”魯迅在一系列**中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿q正傳》讀后感(篇2)

《阿q正傳》根據(jù)魯迅的同名**改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過(guò)貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿q的一生，揭示了當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民在封建地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫及思想奴役下，生活上走投無(wú)路，精神上遭受?chē)?yán)重摧殘的悲慘情景。

一直以來(lái)以為正傳，正傳就是寫(xiě)主人公的一本傳書(shū)，看了電影才明了魯迅先生說(shuō)的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說(shuō)自己姓趙,卻因?yàn)橼w太爺?shù)慕逃?xùn),便再也不敢提及了。同時(shí)，阿q是一個(gè)自欺欺人、自卑自卑、自甘墮落、自大自戀、自我麻木的人。在他的世界里，他似乎永遠(yuǎn)都會(huì)那么好，有著光明的未來(lái)。然而，未莊人從不把阿q當(dāng)回事。他們跟他開(kāi)玩笑取笑他。只有當(dāng)大家庭需要幫助時(shí)，他們才能想起他。

整個(gè)影片看起來(lái)是悲壯的感覺(jué)。阿q似乎就是人們招之即來(lái)，呼之即去的若有若無(wú)的人兒。

有人這樣評(píng)價(jià)阿q，其一他是一個(gè)落后不覺(jué)悟，帶有精神病態(tài)，受到階級(jí)壓迫，被剝奪一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。第二，阿q是深受封建思想侵蝕和毒害的農(nóng)民，小生產(chǎn)者具有狹隘、保守、落后的特點(diǎn)。第三，阿q性格樂(lè)觀，傲慢自大，以精神勝利擺脫現(xiàn)實(shí)中的煩惱。

其四阿q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無(wú)知，單純，淳樸，揭露了中國(guó)真正的革命，需要一場(chǎng)思想革命和覺(jué)醒了的人民。被當(dāng)替罪羊，無(wú)知，不識(shí)字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實(shí)際在金錢(qián)地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來(lái)，阿q是一個(gè)既要反對(duì)傳統(tǒng)，又要反對(duì)時(shí)代的悲劇人物，但又不能擺脫時(shí)代。整個(gè)人生對(duì)他似乎真的很好只有叔叔，叔叔也似乎是個(gè)善解人意的人，但他是個(gè)糊涂蟲(chóng)，過(guò)著好日子。

有人說(shuō)我們需要阿q精神，那什么是“阿q精神”呢?——百度百科告訴阿q精神”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種自我安慰的精神，學(xué)者概括為：就是阿q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。

簡(jiǎn)而言之，它是利用精神上的勝利來(lái)自我安慰，或是立即忘記。所謂阿q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點(diǎn)，一句話，就是精神勝利的方法。

我們可以具備阿q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無(wú)原則。生活在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，看開(kāi)，想開(kāi)的確是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個(gè)時(shí)代做一個(gè)正常的“阿q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇3)

從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國(guó)民性批判工作的魯迅，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當(dāng)中。所以，當(dāng)我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人品性的厭惡以及對(duì)中國(guó)民族的深沉悲哀。

文中特別吸引人之處，莫過(guò)于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個(gè)相對(duì)的方面。其一，阿q在面對(duì)弱者時(shí)，恃強(qiáng)凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負(fù)尼姑或者小d這樣手無(wú)縛雞之力的人時(shí)，心中無(wú)半點(diǎn)愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無(wú)可奈何的惱羞樣子只會(huì)更加刺激阿q甚至肆無(wú)忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿(mǎn)足；另一，阿q在面對(duì)絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的人，則投降并用捏造的話語(yǔ)來(lái)支持自己的面子，例如在王胡面前主動(dòng)承認(rèn)自己是蟲(chóng)蟊，人后卻以"兒子打老子"之類(lèi)的話死撐自己的面子，腦補(bǔ)假裝動(dòng)手打他的是他的兒子。

再有阿q被趙太爺教訓(xùn)后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，又轉(zhuǎn)而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會(huì)被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來(lái)，不消一會(huì)也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

歲月靜好

作為一個(gè)苦苦尋覓中國(guó)出路的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，魯迅深刻體會(huì)到，醫(yī)學(xué)無(wú)法救起孱弱的中國(guó)人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當(dāng)時(shí)中國(guó)人的劣根性一一體現(xiàn)出來(lái)，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

其次，魯迅在書(shū)中描寫(xiě)最多的便是"中國(guó)看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的中國(guó)看客的麻木不仁的心理。阿q從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)城里謀生，他覺(jué)得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！

他回到未莊給眾人津津樂(lè)道且形象生動(dòng)地講述整個(gè)殺頭過(guò)程，他的講述使聽(tīng)的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫(xiě)這一段時(shí)，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長(zhǎng)脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無(wú)遺。并在《阿q正傳》的結(jié)尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉(zhuǎn)為示眾者。

當(dāng)阿q站在刑車(chē)時(shí)，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見(jiàn)的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠(yuǎn)地跟著他，要吃他的肉，他那時(shí)嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經(jīng)在咬他的靈魂。他在沒(méi)有老師的情況下說(shuō)了半句話?！倍旰螅鼘⑹恰昂?！

"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來(lái)。對(duì)比阿q做看客時(shí)愜意的心理和他被示眾時(shí)被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無(wú)情、愚昧無(wú)知，暴露出國(guó)民的劣根性。

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國(guó)的社會(huì)，解剖國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。放眼今朝，國(guó)力愈漸強(qiáng)盛的中國(guó)，社會(huì)風(fēng)氣也愈來(lái)愈好。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該立志成為國(guó)家的**，明確自己的目標(biāo)，為之奮斗。

同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書(shū)，以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讀過(guò)的書(shū)的高度決定你視野的高度，我們應(yīng)向魯迅先生看齊，做一個(gè)博學(xué)多聞的人，為報(bào)效祖國(guó)而奮斗不止，為中華之崛起而讀書(shū)。

文/徐陽(yáng)悅

《阿q正傳》讀后感(篇4)

也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只知道有為圣人立祠（如武侯祠武侯可能是智圣），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家土谷祠專(zhuān)門(mén)為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅**里阿q住過(guò)的地方，是在未莊的。

我不知道為什么會(huì)出現(xiàn)在紹興。可能是分店或者連鎖店。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)**還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊，但我不懂考古學(xué)，也沒(méi)研究過(guò)。

究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。

但阿q不崇拜，因?yàn)樗皇鞘ト?。他們?yōu)榘建了這座土谷廟，就因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)住過(guò)的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的土谷者，土地和稻谷者也。

而現(xiàn)在祝福地和米之神，也就是錢(qián)爺爺、孔方哥哥，也就是財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿q和魯迅，他們只是財(cái)神香桌上的香爐。他門(mén)等待著熱愛(ài)魯迅、文化和旅游的朝圣者前來(lái)進(jìn)香。

想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓香客們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從耳聽(tīng)為虛的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的**《阿q正傳》卻是眼見(jiàn)為實(shí)的。

阿q有句名言，那就是，我們比你富有得多！你算是什么東西！或者是我的兒子會(huì)闊得多啦！

可是阿q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒(méi)有兒子）會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從**中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在**里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽(tīng)到過(guò)。也許人們引用了阿q的名言，弘揚(yáng)了阿q的精神。

有時(shí)候，我覺(jué)得我們中國(guó)人對(duì)待外國(guó)人的態(tài)度和阿q對(duì)待未莊人的態(tài)度非常相似，這體現(xiàn)了他那句名言的精神。每當(dāng)我們提起尤其是在外國(guó)人面前提起我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)諸夷還處在蠻荒落后的時(shí)代這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世康乾盛世。

所以現(xiàn)在我們可以在外國(guó)人面前自豪地說(shuō)：我們比你富有得多?。紤]到友好和禮貌，我們省略了你的身份，但當(dāng)有沖突時(shí)，我們不會(huì)省略。）。

所以，我們老是炫耀我們祖先的四大發(fā)明。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對(duì)外國(guó)人不管是哪一國(guó)的青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手就像阿q對(duì)小d和王胡。也許他們都學(xué)會(huì)了阮籍發(fā)明的特殊眼動(dòng)，或者已經(jīng)成為一種遺傳功能。

不過(guò)，盡管我們***炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，***今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此，我們一些樂(lè)觀的預(yù)言家斷言，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)！

或曰：未來(lái)的全球化就是中國(guó)化！聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言后，我覺(jué)得阿q好像在喊：

我的兒子會(huì)闊得多啦！可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們清晰的思維，聰明的頭腦和敏銳而遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的戰(zhàn)略眼光。

而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。

但我來(lái)自上個(gè)世紀(jì)，我經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。

說(shuō)了這么多，我不知道是掃除了游客的優(yōu)雅，還是阻止了別人瞇著眼睛欣賞幾百年前的繁榮繁榮，夢(mèng)想著幾十年后主宰世界的大同世界，還是打擾了你做眼動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：

土谷祠不倒，阿q萬(wàn)歲??；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

《阿q正傳》讀后感(篇5)

《阿Q正傳》根據(jù)魯迅的同名小說(shuō)改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過(guò)貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿Q的一生，揭示了當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民在封建地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫及思想奴役下，生活上走投無(wú)路，精神上遭受?chē)?yán)重摧殘的悲慘情景。

一直以來(lái)以為正傳，正傳就是寫(xiě)主人公的一本傳書(shū)，看了電影才明了魯迅先生說(shuō)的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿Q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說(shuō)自己姓趙,卻因?yàn)橼w太爺?shù)慕逃?xùn),便再也不敢提及了。阿Q同時(shí)又是一個(gè)自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的人,在他的世界里,似乎永遠(yuǎn)都是那么美好,前途一片光明。然而,未莊的人從不拿阿Q當(dāng)回事兒,跟他開(kāi)玩笑,戲弄他,只有當(dāng)大戶(hù)人家需要幫忙時(shí)才會(huì)想起他來(lái)。整個(gè)影片看起來(lái)是悲壯的感覺(jué)。阿Q似乎就是人們招之即來(lái)，呼之即去的若有若無(wú)的人兒。

有人這樣評(píng)價(jià)阿Q，其一他是一個(gè)落后不覺(jué)悟，帶有精神病態(tài)，受到階級(jí)壓迫，被剝奪一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。其二阿Q又是一個(gè)深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守守舊落后特點(diǎn)，不覺(jué)悟的農(nóng)民。其三阿Q是一個(gè)性格樂(lè)觀，妄自尊大，用精神勝利法解脫現(xiàn)實(shí)中的煩惱。其四阿Q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無(wú)知，單純，淳樸，揭露了中國(guó)真正的革命，需要一場(chǎng)思想革命和覺(jué)醒了的人民。被當(dāng)替罪羊，無(wú)知，不識(shí)字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實(shí)際在金錢(qián)地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來(lái)，阿Q是個(gè)既想反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代，但又無(wú)法擺脫時(shí)代的悲劇人物。整個(gè)人生似乎真心對(duì)他好的也只有大叔，大叔也似乎是一個(gè)明白人，但卻做一個(gè)糊涂人，安生的過(guò)好日子。

有人說(shuō)我們需要阿Q精神，那什么是“阿Q精神”呢?——百度百科告訴阿Q精神”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種自我安慰的精神，學(xué)者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是使用精神勝利法進(jìn)行自我安慰，或者即刻忘卻。所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點(diǎn)，一句話說(shuō)來(lái)，就是精神勝利法。

我們可以具備阿Q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無(wú)原則。生活在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，看開(kāi)，想開(kāi)的確是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個(gè)時(shí)代做一個(gè)正常的“阿Q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇6)

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇一

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品之一，也是五四文化革命時(shí)期的優(yōu)秀作品。那是個(gè)激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個(gè)年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個(gè)卑賤的，又可悲的中國(guó)農(nóng)民，正如那時(shí)代的中國(guó)人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。被別人打時(shí)，他自我安慰想：“是兒子打老子?！边@不正是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照嗎?那時(shí)的人們不會(huì)想我們?yōu)槭裁磿?huì)落后，我們?yōu)槭裁匆坏蹏?guó)主義侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風(fēng)光。

如今，細(xì)細(xì)解讀《阿Q正傳》又讓我認(rèn)識(shí)到了很多以前不曾想到過(guò)的地方。阿Q一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物;阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道

這正如我們現(xiàn)在的社會(huì)，每個(gè)人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個(gè)人，我們沒(méi)有本事，沒(méi)有手藝，沒(méi)有知識(shí)就不能在這個(gè)社會(huì)上生存。適者生存，不適者淘汰，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》殘酷的說(shuō)明了這一切?，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來(lái)結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對(duì)自己，社會(huì)淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇二

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X(jué)得，我與阿Q曾經(jīng)有過(guò)在一起生活的時(shí)光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時(shí)候與阿Q在一起過(guò)呢?最后我終于沒(méi)有想出來(lái)，可是我有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國(guó)人的典型，難怪我是覺(jué)得怎么如此熟悉啊!

《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點(diǎn)與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負(fù)。他吃了虧后并不難過(guò)，自言自語(yǔ)來(lái)安慰自己“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”經(jīng)自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過(guò)他那快樂(lè)的生活去了……

生活中，人總有力所不能及的時(shí)候，總有無(wú)奈的時(shí)候，關(guān)鍵是有沒(méi)有樂(lè)觀地面對(duì)無(wú)奈和及時(shí)安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無(wú)法改變的無(wú)奈而難受持久，否則會(huì)誤了今后成功的喜悅。相信大家小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個(gè)故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂(lè)觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會(huì)在葡萄園外會(huì)看到一只力竭而亡的狐貍的。就說(shuō)我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長(zhǎng)的、水里游得能吃都吃，卻因?yàn)檫^(guò)敏體質(zhì)而對(duì)羊肉敬而遠(yuǎn)之。每當(dāng)與別人一起去吃火鍋時(shí)，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時(shí)，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無(wú)奈感覺(jué)就像強(qiáng)大的獅子被蚊子叮死了一樣。

看完這本書(shū)后，如果再遇到這樣的情況，我也會(huì)用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學(xué)學(xué)阿Q，以樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活中的無(wú)奈，相信你會(huì)受益匪淺。

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇三

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X(jué)得，我與阿Q曾經(jīng)有過(guò)在一起生活的時(shí)光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時(shí)候與阿Q在一起過(guò)呢?最后我終于沒(méi)有想出來(lái)，可是我有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國(guó)人的典型，難怪我是覺(jué)得怎么如此熟悉啊!

阿Q無(wú)名、無(wú)姓、無(wú)籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)。他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實(shí)生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來(lái)安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦!”;在精神上鄙視趙、錢(qián)兩家;進(jìn)過(guò)幾回城，就譏笑未莊人的“未見(jiàn)過(guò)世面”;他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共性。

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇四

通過(guò)讀了這本書(shū)，我不禁思考如今的社會(huì)情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的“看得人們”、“閑人們”、“大宗”同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢(shì)利眼。在書(shū)中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢(qián)。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無(wú)非是尋求個(gè)人利益的化?這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個(gè)人利益不要緊，還要證明自己比別人強(qiáng)，于是，耳邊會(huì)經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)，我認(rèn)識(shí)某個(gè)人非常厲害，就像阿Q所說(shuō)那樣“我們先前可比你們闊多了!”接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場(chǎng)面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來(lái)。就像阿Q對(duì)小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動(dòng)起手來(lái)，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場(chǎng)合起哄的人、愛(ài)看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢(shì)利眼則是一種不可或缺的“器官”，看看現(xiàn)在社會(huì)中的典型現(xiàn)象，我們便對(duì)阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周?chē)巳褐?，有些風(fēng)氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開(kāi)頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認(rèn)他們的存在。我們遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，但阿Q的病離我們似乎并不遠(yuǎn)。

我想，似乎應(yīng)該到了下猛藥的時(shí)候了吧!

我真心希望大家遠(yuǎn)離這種病。

《阿q正傳》讀后感(篇7)

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以下是**小編推薦的相關(guān)書(shū)籍點(diǎn)評(píng)。希望你喜歡！

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的**，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的**，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。**集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)看，阿q的形象都高于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。

另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他曾經(jīng)在山腳下遇到一只餓狼，他總是跟著他吃肉。

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深?lèi)和唇^的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事 ;在**《示眾》里，魯迅用整篇**來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅又一次用犀利的語(yǔ)言穿透觀眾的肉體，生動(dòng)地描繪了觀眾的靈魂。這種描述確使使文章更具批判性，使作品的主題更加深刻。然而，這種描寫(xiě)雖然在思想上取得了很大的成功，但在藝術(shù)上卻是失敗的。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。

1、 以阿q的精神境界，他不會(huì)有這種想法。阿q是個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。

阿q太可悲、太可憐了?？蓱z可憐的阿q怎么會(huì)突然有了深刻的思想，對(duì)觀眾有了深刻的理解？阿q不是也是個(gè)旁觀者嗎？

不要說(shuō)阿q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿(mǎn)意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者的描述在藝術(shù)上也是扭曲的。

《阿q正傳》讀后感(篇8)

桐鄉(xiāng)市驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)北港小學(xué)604班俞倍根

前幾天，我偶然在新華書(shū)店書(shū)架上看到了》世界文學(xué)名著——《阿q正傳》這本書(shū)，翻著翻著對(duì)魯迅先生的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是讓爸爸買(mǎi)來(lái)《阿q正傳》供我閱讀。不料，這段文字讓我無(wú)法平靜下來(lái)。帶著對(duì)阿q命運(yùn)的深刻思考，我仔細(xì)閱讀了這部作品。

閱讀時(shí)，只覺(jué)得阿q這個(gè)人非常好笑，他在光天化日之下跟人比賽捉虱子，因?yàn)樽降降男《俜旁谧炖餂](méi)有人家的響而跟王胡打?qū)⑵饋?lái)……可是我又想，假如我也處在與阿q相同的條件下生活，假如我受到的教育也同阿q一樣，那么我能比阿q聰明多少呢 ?

阿q是辛亥革命時(shí)期的貧農(nóng)。與當(dāng)時(shí)的普通農(nóng)民相比，阿q的命運(yùn)更加悲慘。* *中沒(méi)有提到他得父母去世的時(shí)間，但是可以想象，他很少受到父母的照顧和教育。除了穿在身上的幾件破舊衣服，他沒(méi)有任何家產(chǎn)，他靠打短工謀生，有人叫他干活時(shí)，他便可以混飽肚子，沒(méi)人叫他時(shí)，他只好餓肚子。

由于阿q特殊的身份地位，在未莊人人可欺侮他，對(duì)趙太爺、錢(qián)太爺、“假洋鬼子”等頭面人物來(lái)說(shuō)，打他、罵他是輕而易舉的事，就是要他的命，也似乎不需費(fèi)多大的勁。即使是村里的普通閑人，也能抓住他的頭撞在墻上，然后命令他去打野獸。在這種情況下，阿q沒(méi)有機(jī)會(huì)與人平等交流，也無(wú)法學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)，這是他無(wú)知的根源。

在**結(jié)尾，他因?yàn)橛幸欢紊铣菐腿送当I的經(jīng)歷，在趙家遭人搶劫后，他被“一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁、一隊(duì)警察、五個(gè)偵探”在懸了賞的情況下抓進(jìn)縣衙。他被審判并判處死刑。當(dāng)他發(fā)誓時(shí)，他不知道中風(fēng)是他生命的終結(jié)，他擔(dān)心它不夠圓。

處在阿q的地步，要想吃飽、穿暖，爭(zhēng)得做人的權(quán)利是很難的。如果阿q是命運(yùn)的奴隸，誰(shuí)能說(shuō)他是命運(yùn)的主人？在那個(gè)時(shí)代，環(huán)境和機(jī)遇可以毀滅人，也可以創(chuàng)造人。

就連世界著名科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧也承認(rèn)，運(yùn)氣和雄心同樣重要。在楊振寧成功的過(guò)程中，除了他卓越的才華和超人的勤奮，如果他不是出生在教授家庭，他是出生在普通人家庭；如果抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他沒(méi)有隨父親進(jìn)入西南聯(lián)大，而是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂；如果他沒(méi)有機(jī)會(huì)在美國(guó)學(xué)習(xí)，并與氫彈之父、意大利物理學(xué)家費(fèi)米一起學(xué)習(xí)，那么他能否獲得諾貝爾獎(jiǎng)就很難說(shuō)了。

如今，一個(gè)文明和諧的社會(huì)已經(jīng)到來(lái)，“尊重知識(shí)、尊重人才”的社會(huì)環(huán)境變得越來(lái)越好，這些為青少年成長(zhǎng)、成才創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。我要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，努力把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。YJs21.coM

同學(xué)們，讓我們?cè)诿篮玫膶W(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，好好利用自己，抓住機(jī)遇，創(chuàng)造美好的未來(lái)。

《阿q正傳》讀后感(篇9)

學(xué)完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫(xiě)的經(jīng)典之作《吶喊》中的另一個(gè)故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

我覺(jué)得阿Q的角色十分可悲，但卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。

印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個(gè)農(nóng)村里底層的短工，卻鄙視城里的其他人，狂妄自大。比如他因?yàn)楦F而娶不到老婆，卻說(shuō)道“我的兒子會(huì)闊得多啦”。

阿Q可笑，但其實(shí)也是個(gè)可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來(lái)自有錢(qián)人的?？墒撬呢毟F和地位決定了他只能被他人欺壓。阿Q被欺辱后為了取得精神上的勝利，而發(fā)明了“精神勝利法”，只是為了用言語(yǔ)自欺欺人來(lái)安慰自己。處于社會(huì)的底層，又被別人看不起，只能通過(guò)自我麻痹來(lái)催眠自己，讓自己心里好受一點(diǎn)吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿(mǎn)意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。后來(lái)他被其他人打的時(shí)候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打畜生”。

我認(rèn)為這樣的行為是非常可悲的，也讓人覺(jué)得很心酸，因?yàn)榇虿贿^(guò)別人，所以只能靠精神勝利法來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，活在自己的世界里，就算自己被打了心里還能也只能得到一絲絲安慰吧。

后來(lái)，阿Q進(jìn)了城后賺了點(diǎn)錢(qián)，別人對(duì)他的態(tài)度就截然不同了，就連有錢(qián)人趙大爺家對(duì)他的態(tài)度也改變了，都對(duì)他恭恭敬敬的，還主動(dòng)要買(mǎi)他的東西。我認(rèn)為這反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)：有錢(qián)人能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)時(shí)，受盡富人的欺凌，而賺到錢(qián)后對(duì)他的態(tài)度又不一樣了。

《阿Q正傳》這個(gè)故事表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時(shí)老百姓生活的縮影。