巨嬰國讀后感。

不清楚該選什么好篇章時，我們建議您閱讀一下“巨嬰國讀后感”。當(dāng)一個人重新閱讀作者的作品后，難免會產(chǎn)生新的見解。我們可以通過寫讀后感的方式，把寶貴的心得記錄下來。有哪些優(yōu)秀作品的讀后感值得我們借鑒呢？我們將持續(xù)關(guān)注該領(lǐng)域，為您帶來最新的信息！

巨嬰國讀后感(篇1)

一、全書概述

武志紅的巨嬰國通過描述近10幾年各類國內(nèi)發(fā)生的社會案例和心理治療案例來歸因國內(nèi)社會的人際關(guān)系和人群心里的一種普遍不成熟現(xiàn)象。即：國人普遍心理特征集體停留在嬰兒時期，由于糟糕的母嬰關(guān)系及成長環(huán)境，導(dǎo)致我們長大后依舊在以各種方式表達(dá)嬰幼兒期的一個全能自戀的特征，如：動手能力差、情緒表達(dá)及控制力差及無主見，尋求共同的特征認(rèn)同，家庭共生現(xiàn)象，壓抑自我，委曲求全等；借此抨擊孝順、中國式好人的社會現(xiàn)象。由于過度強(qiáng)調(diào)利他和集體主義、強(qiáng)調(diào)主次、人倫關(guān)系，導(dǎo)致這種主體下普遍糟糕的母嬰關(guān)系、母子關(guān)系、社會關(guān)系，甚至盲從儒家的孝順文化：輕視個體個性、總強(qiáng)調(diào)他人的感受、社會的約定，服從一種外在的評價標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一行動來評估。而自我的感受處于一種極度壓抑的情況，只能通過異類的宣泄途徑表達(dá)出來，以至于人數(shù)眾多而成為一種社會現(xiàn)象。作者抨擊的就是這個，呼吁關(guān)注和尊重個體的獨立性、人格完整性；表達(dá)自己個人主義的觀念。抨擊過度的集體主義及孝順文化，倡導(dǎo)真實、“自我”一點，成為一個獨立有趣有力量的“大”人。

二、談集體主義和過度宣導(dǎo)的“孝”和“順”

“不尊重個人的感受，而是維持表面上的和諧，這歷來是中國社會無處不在的經(jīng)典現(xiàn)象?！?/p>

這也是為何中國式好人總是看起來虛弱而不完整，總是在尋求著妥協(xié)和折中、尋求息事寧人，普遍倡導(dǎo)的儒家文化中的孝的核心就是老與幼之間的關(guān)系，關(guān)鍵詞是“關(guān)系”，因此弱化人、重在凸顯關(guān)系；過度宣養(yǎng)的孝文化倡導(dǎo)出來的理念認(rèn)為子女不僅僅要求物質(zhì)上的順，可怕的程度要求精神上的絕對順從，情緒上的不抵抗。這類觀念嚴(yán)重情況下即成為一種集體暴力，大量個體被忽略，成為家庭共生體下的附屬和陪襯。我們維系著各種關(guān)系，各種表面的和諧，閹割自己的人格和表達(dá)。沒有活力，沒有主見，沒有表達(dá)，按照范式而活。

大家奮力地想抓住父母、別人的認(rèn)可，社會的認(rèn)同，謀求權(quán)力的追求，謀求某一主體的代表，平衡利益、忍耐和壓縮自己的空間，息事寧人。卻又往往事與愿違，造就一個又一個悲劇的循環(huán)。這種循環(huán)或許在嬰幼兒的哺育和成長期便已注定：總想將孩子套在一個范式當(dāng)中，結(jié)果造成家庭關(guān)系的扭曲而不自知。子女在家庭關(guān)系和嬰幼兒無法得到充分的關(guān)注和陪伴及施展，以至長大了依舊無法走出這種共生關(guān)系，轉(zhuǎn)而成為了社會的巨嬰，尋求各種童年的心理滿足，彌補(bǔ)這塊空間。導(dǎo)致一生都不知道為什么而活，沒有思考和選擇只是默默接受和承受，這是不是一種集體返祖現(xiàn)象呢？

三、談?wù)剢l(fā)

“能力是建立深度關(guān)系的副產(chǎn)物，而建立關(guān)系時，比努力更為關(guān)鍵點一點是，你不是自戀地將自己的意愿強(qiáng)加在這一事物之上，而是臣服于這一事物。”因此“能持續(xù)努力的人，是有了相對成熟的心理。”

如果說儒家文化是中國特有的，那么道或許更符合全球化的胃口。道家的核心是強(qiáng)調(diào)人本身、弱化關(guān)系、追求內(nèi)心和個人的歷練，關(guān)注生命、關(guān)注自然。

如果說生命的特征是感知環(huán)境，表達(dá)自我的話，高階生命是更深刻的掌握環(huán)境規(guī)律來深度的表達(dá)和構(gòu)建自我的表達(dá)形式?？墒牵芏嗳怂坪醪]有認(rèn)識和擁有自我啊，自我的不完善變成了虛假的自我、依靠外界的評價來獲得滿足感和成就感、更完整的自我是建立自己的內(nèi)在的評分機(jī)制、這不是針對國人的心理刻畫而是全人類共同的心理刻畫。

我想，閱讀此書的最大價值是在于讓我們意識到了我們在生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注自己的內(nèi)心的感受和與自己的各類情緒相處，意識到別人的情緒及可能性；我們有了更多的選擇手段和方式進(jìn)行回?fù)?、引?dǎo)、繞開。同時，作為想要擁有自己的孩子的人而言、無疑是一種很好的啟蒙，我們也在通過學(xué)習(xí)成為一個更合格的大人，不再是巨嬰，不鼓勵和推崇巨嬰化。

只有學(xué)會認(rèn)識到自我，與自我相處，找到自我與外界社會相處的媒介、我們才能更高效和有意義的生活。凡是要求抹除自我人格而去擁抱一個崇高東西的規(guī)則聲音和舉措都應(yīng)當(dāng)引起警惕。自我被否定，精神即死亡！我們將不再是自己，你是一個外界主體的一部分，一種共生關(guān)系下的陪襯！

最后，談?wù)剣鴥?nèi)電影文化輸和歐美電影文化輸出的一個有意思的現(xiàn)象作為結(jié)束：國內(nèi)影視無論生活、宮廷、戰(zhàn)爭、歷史題材普遍偏向于集體行動和某種社會關(guān)系下的表達(dá)。極少歐美的個人英雄主義題材輸出，這類題材所倡導(dǎo)的個人主體關(guān)注視角及純粹的愛為主題視角值得對比思考、尤其是準(zhǔn)備當(dāng)爸爸媽媽的年輕父母。

這也是作者提出的，歐美題材個人成長三部曲：

1.純潔而美好的童年成長環(huán)境；

2.獨立征途，想善良和忍耐與社會和解卻總是事與愿違，認(rèn)識人性復(fù)雜；

3.感受內(nèi)心的聲音，有力量的活著，通過努力和力量充分向世界表達(dá)傳遞自己。

巨嬰國讀后感(篇2)

俄狄浦斯階段是接受嫉妒和競爭，接受自己的嫉妒，也接受別人的嫉妒。嫉妒和競爭也是性能力的代表。簡而言之就是能接受三角關(guān)系，接受復(fù)雜關(guān)系的處理。如果是占有欲極強(qiáng)，嫉妒心極強(qiáng)，控制欲極強(qiáng)，這實際上是心理沒有完全發(fā)育好的表現(xiàn)，因為沒有辦法接受競爭，有非常強(qiáng)烈的妒忌心，那么個人的邊界，個人和伴侶的邊界，其實是非常模糊的。這個階段可能會要求全身心的，甚至是一方的意識被消滅，沒有辦法接受復(fù)雜關(guān)系的存在，沒有辦法接受第三方的存在。

發(fā)展到俄狄浦斯情結(jié)的這個期間，就意味著人不再單純。她能接受一些復(fù)雜關(guān)系的存在，而且可以變得更加的微妙，也更加的開放和包容，但是在俄狄浦斯情結(jié)之前，其實是有邊界的，那這個邊界是非黑即白的，如果是完全的控制，可能產(chǎn)生的后果就是完全的毀滅。而心理學(xué)上呢，不僅有個人的心理學(xué)，集體的心理學(xué)，民族的心理學(xué)，還有國家的心理學(xué)，而這些心理學(xué)的發(fā)展階段其實是一樣的，如果一個國家它發(fā)展到了俄狄浦斯的這個時期，也意味著對于嫉妒心和競爭有更高的包容度，首先就是在性關(guān)系上在開放程度上的表現(xiàn)。

如果是發(fā)展到了前兩期，那么一個民族，一個國家的心理學(xué)和一個個人的心理學(xué)的發(fā)展階段是一樣的，這個時期就是非黑即白，有非常強(qiáng)烈的控制欲望，這個可能是雙方之間的邊界是非常非常不明顯的，正如孩子和母親之間的邊界一樣，認(rèn)為母親跟他是一體的，孩子，母親跟外界的世界是一體的，所以就會有很多的對于控制上的要求，對于權(quán)限上的要求。

再發(fā)展到俄狄浦斯情結(jié)之前的這個階段呢，他可能是正常的一個嬰兒，口欲期或者肛欲期。正常5歲之前，所有的心理發(fā)展就應(yīng)該已經(jīng)健全了成熟了，那如果沒有發(fā)展到俄狄浦斯的時期，這個時期就意味著他要么停留在口欲期，要么停留在肛欲期，所以對于食物的需求是非常旺盛的食物，可能會給他帶來非常充分的安全感，能夠滿足他的欲望，那么一個民族如果停留在這個時期，就會有非常發(fā)達(dá)的吃的文化。

而共生巨嬰是因為其實已經(jīng)到了要發(fā)展到分化的階段，應(yīng)該接受復(fù)雜關(guān)系的階段，但是不能接受，那這個過程中就是共生，它其實是病態(tài)的巨嬰，他有5個特點，這5個特點是人格的不獨立，所以會想方設(shè)法找媽媽，就是我要依附于誰，我要跟誰一起，所以第1個特點是我要抱大腿，第2個特點是抱了這條大腿后我們要一起生活，第三是不僅要一起生活，還要統(tǒng)一思想，我們要想的一樣，第四式不能有異心，那也就是反對競爭，完全的嫉妒，第五是彼此之間不存在界限，但是彼此和外界之間有非常明顯的界限。

所以中國很容易出現(xiàn)的一個特色是，關(guān)系如果不好的情況下，媽媽就會把所有的精力投射到兒子身上，在此基礎(chǔ)之上孩子往往會被媽媽的愛淹沒，媽媽的愛的方式就是全方位的，孩子呢，就只能圍繞著媽媽的感覺給予回饋。愛情在正常的關(guān)系里也會分為三個階段，比較常見的最開始是1+1=1，這是第一階段，兩個人非常的要好，要好到形成了一種共生關(guān)系，彼此之間沒有界限，但是彼此和社會之間和世界之間是有界限的，第2個階段是1+1等于0，因為完全沒有界限了，反而可能有很多的負(fù)增長，會產(chǎn)生很多的消耗，會變成都是因為你，我才一無所有，都是因為你我才會有今天，那這種情況就是1+1=0，在這個階段會充滿憎恨埋怨，無可奈何而熬過了這個階段就會變成1+1=2，彼此都是獨立完整的人，會真正發(fā)展到俄狄浦斯時期，彼此有彼此之間的界限，加起來和世界之間也有界限，在這種情況之下，是屬于兩個完整靈魂之間的愛情。

為什么中國是一個盛行巨嬰的國家，實在是因為有巨嬰就會有巨嬰的母親，巨嬰的母親是怎么樣的?很容易從身邊找到原型，因為我們是強(qiáng)調(diào)集體文化的，所以在同步生長同步共生的情況下，也會失去同步發(fā)展，會沒有個性，這一類優(yōu)秀的母親的特征可能是在內(nèi)心無比的去崇拜這個孩子，在生活上對孩子有無微不至的照顧，只有遇到這樣的母親才會產(chǎn)生更多的妥協(xié)，比如說至少還有一個人能照顧她，至少飲食起居是不需要擔(dān)心的，所以在無微不至照顧之下會做很多的妥協(xié)和勉強(qiáng)。中國人是非常擔(dān)憂表現(xiàn)出攻擊性的，因為這樣就會跟大家不一樣，但是真正的攻擊性又很難被壓抑，結(jié)果就是在該表示攻擊性的時候并沒有表示攻擊性，在不應(yīng)該表示攻擊性的時候反而一覽無遺，什么叫做該表示攻擊性呢?這指的是用生氣憤怒反抗的方式，在邊界不明顯的位置，去畫清邊界，不該表示攻擊性的是，本來我們不應(yīng)該對服務(wù)員，對安保人員有一些莫名其妙的生氣，但是偏偏在這里遇到一點小小的問題就會暴露出來。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層命運(yùn)，愛一個人最好的方式其實就是付出更多的時間，但在時間就是金錢的情況之下，如果經(jīng)濟(jì)上比較匱乏，比較缺錢，那么要去賺錢就會沒有這么多時間來陪伴所愛的人，他可能是配偶，可能是父母，還可能是孩子，如果沒有足夠的陪伴孩子，他在發(fā)育的過程中可能會產(chǎn)生各種各樣的問題，最重要的一個問題很可能是他的心理發(fā)育沒有辦法從兩人邊界發(fā)展到三人邊界，也就是他很可能沒有辦法過渡到能夠接受開放、競爭、攻擊性這樣的關(guān)系，而是停留在共生，需要抱著大腿去依靠，需要有一個跟他差不多的節(jié)奏的人，一起來生活相互扶持，那么就會產(chǎn)生非常嚴(yán)重的控制欲和攻擊性。

巨嬰國讀后感(篇3)

原來，我們應(yīng)該這樣活——《巨嬰國》讀后感1000字：

很早就聽說過武志紅的《巨嬰國》，想買來讀，可是因為某些原因，下架了，在正規(guī)平臺都找不到了。

但是對武志紅的關(guān)注一直未斷，訂閱他在得到上的心理專欄，關(guān)注他的微博，訂閱他的微博公眾號，就這樣一直跟隨著他學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)認(rèn)識自我，學(xué)習(xí)成為自己。

今年，一個偶然的的機(jī)會，發(fā)現(xiàn)有個微店在賣這本書，抱著不大的希望，以高價購買了這本書。收到貨后，很驚喜，質(zhì)感好，不是盜版復(fù)印本。愛不釋手的天天捧著看，讀后感.擠著時間看，終于花了將近三個星期的時間看完了?？吹倪^程中，有很多的感悟，有很多的想法想要分享，可是，真的到看完的那一刻卻又感覺無話可說。

簡單說一下讀完這本書后的感覺吧：

讀這本書感覺就像是讀了一本短篇小說集，各篇文章獨立成章，缺乏整體的邏輯性，書的前半部分讀著很帶感，后半部分感覺有些重復(fù)前半部分了。但是，本書的觀點以及視角很值得期待，對于我們認(rèn)識自己，認(rèn)識社會提供了一個全新的角度。

于我，我覺得讓我能夠更好的覺知自己，構(gòu)建成熟的心智模式，不再沉溺于幻想中。

這本書分為七個部分：

第一部分，我們集體停留在嬰兒期：從整體上概括了我們中國人普遍的心理狀態(tài)是嬰兒期的狀態(tài)；

第二部分，巨嬰心理：共生，則是具體解讀一下我們文化的心理機(jī)制是什么——就是嬰兒找媽，尋求共生；

第三部分，中國式好人，則是解讀了中國式好人的內(nèi)在心理及其產(chǎn)生的根源，實質(zhì)是壓抑封閉自己需求討好他人；

第四部分，我們都是全能自戀的龍，我們都是全能自戀的龍則通過現(xiàn)實現(xiàn)象具體分析了嬰兒期的全能自戀在國人身上的具體表現(xiàn)。

第五部分，孝就是順，則是分析了中國的孝順文化；

第六部分，無回應(yīng)即絕境，則對中國人的巨嬰心理根源進(jìn)行了解讀。

第七部分，從龍成為人，則告訴了我們?nèi)绾螐纳衲С蔀槿恕?/p>

我個人認(rèn)為其中的邏輯性應(yīng)該是：首先第1部分介紹我們的心理發(fā)展水平；然后第2部分說明在這種心理水平下，我們的生活模式是尋求共生；接著第3、4、5部分就現(xiàn)實社會的一些熱點事件及中國社會的一些普遍行為方式進(jìn)行了一些解讀分析。最后第6、7部分則是告訴我們?nèi)绾巫屪约撼蔀橐粋€心理成熟的人。

生而為人，多有不易，生活就是有諸多艱難。我們?nèi)绾纬墒烨易孕诺脑谶@個社會生活、立足，是我們一生都要學(xué)習(xí)的課題?；蛟S最好的生活方式就是對自已的行為保持覺知，覺知它的根源；對當(dāng)下的生活保持體驗的態(tài)度，讓一切的感受流經(jīng)我們的身體和心靈，與它同在；對未來知曉它的艱難但仍然充滿期待。如此這般，頭腦清醒、膽大心細(xì)的活著。

巨嬰國讀后感(篇4)

書中說嬰兒與巨嬰都有三個基本心理特征：共生，全能自戀和偏執(zhí)分裂。6個月之前的嬰兒，認(rèn)為自己和整個世界渾然一體，我即是媽，媽即是我。母嬰共同體下，嬰兒誤以為自己的需求等同于媽媽的需求，媽媽沒有自己的悲傷喜樂。武老師斷定中國人的集體心理發(fā)展水平普遍沒有超過6個月，還停留在“共生期”。他認(rèn)為當(dāng)下流行的“媽寶男”，千年不古的“婆媳關(guān)系”，用表面的完整來逃避破碎心靈的“逼婚”，為了集體的一把米壯烈犧牲的集體主義精神等等現(xiàn)象都源自于這種病態(tài)的共生實質(zhì)，沒有人與人之間的界限，以己度人。

其中，武老師批孝道的一段頗為精彩，他認(rèn)為中華文化中的孝道講為父母命從，“孝”的本質(zhì)是“順”，原因也同樣出自于“共生”，父母理所當(dāng)然地認(rèn)為兒女是其一部分，能為他們所控，兒女違父母命，必是兒女不孝。貌似很有道理，但為什么是共生論而不是控制論？控制論就扯不出巨嬰來撒，呵呵。

巨嬰國讀后感(篇5)

“全能自戀”是武老師認(rèn)為巨嬰心理的另一特征，概括為：我一動念頭，世界就得立即按照我的意愿來運(yùn)轉(zhuǎn)。在成人身上有四類常見表現(xiàn)：1、追求優(yōu)秀，甚至完美；2、想法多，行動困難；3.誅心論，4，在關(guān)系中受傷后，會退行到孤獨的全能自戀中。很多例子足以讓讀者對號入座。

最幽默地是武老師提出了一個全能的公關(guān)方案，中國式人際關(guān)系的“葵花寶典”，三招制敵，：將對方當(dāng)嬰兒照顧，當(dāng)天神崇拜，再加自己是豬腦子。想象一下身邊的各種接待、公關(guān)、迎來送往，貌似真的戰(zhàn)無不勝攻無不克的真理。

給一個機(jī)會重現(xiàn)認(rèn)識自己，成熟的人可以連續(xù)過很多招，因為懂得努力的價值。

人需要一個空間，展開自己的心，將內(nèi)在的種子，投射到外部世界上，然后觀察外部的結(jié)果與自己內(nèi)心律動，回觀自己而淬煉自己。

敵意，就像是我們心中的毒，它最初來自失控的魔鬼，來自自戀受損。當(dāng)自我不夠強(qiáng)時，對人性的黑暗與光明認(rèn)識不夠中正時，我們會到處甩內(nèi)心的毒。

你內(nèi)心深處如何并不重要，你的所作所為決定了你是誰。生活是為了成為自己，而不是成為更好的自己。因為，你自己本身就是最好的。

很多類似這樣的武老師語言，打開一扇門，讓我們有機(jī)會擁抱內(nèi)心的黑暗，重新認(rèn)識自己。這應(yīng)該是本書值得一讀最重要的一條吧。

相關(guān)：巨嬰國讀后感1000字

巨嬰國讀后感(篇6)

那么我是怎么看待這本書的呢?我們首先需要了解書中的兩個基本概念。

首先，我先給出武志紅老師對巨嬰的定義：

巨嬰，即成年嬰兒。身體上，是成年人了，而心理發(fā)展水平，卻還是嬰兒水準(zhǔn)。

嬰兒，特指1歲前的孩子。巨嬰，即是心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。

接著我們來看看6個月前嬰兒的心理特征：

共生6個月前的嬰兒會覺得，我就是媽媽，媽媽就是我。我們是一體的，我們共同使用一個身體和心理。更小的嬰兒，如3個月前的，他們甚至?xí)X得，我就是萬物，萬物都是我。我就是宇宙，宇宙都是我。

全能自戀6個月前的嬰兒會覺得，我是神，無所不能，我一動念頭，世界就該按照我的意愿運(yùn)轉(zhuǎn)，否則，我就會變成魔，有雷霆之怒，恨不得毀了世界，或者毀了我自己。

偏執(zhí)分裂所謂偏執(zhí)，即我的判斷、我的意愿必須堅持下去。所謂分裂，即，事情一分為二，且兩者不能并存。譬如，好壞不能并存，黑白不能并存，善惡不能并存，不同意見不能并存……

偏執(zhí)分裂加一起，則成了，我是好的、白的、善的，我的意愿才能存在，你則是壞的、黑的、惡的，你的意愿不能存在。

然后，全書就依照巨嬰身上體現(xiàn)的嬰兒心理特征展開了各種抨擊。

共生心理在巨嬰身上的幾種展現(xiàn)形式：到處找媽(不愿生活自理，總想找人照顧自己，幫自己“擦屁股”)、集體主義、統(tǒng)一思想、反對獨立、沒有界限。

全能自戀的四種展現(xiàn)形式：追求優(yōu)秀;甚至完美;想法多;行動困難;誅心論;從關(guān)系退行到孤獨的全能自戀中。

偏執(zhí)分裂的展現(xiàn)形式，我在書中沒有找到概括性的總結(jié)。但是在各種巨嬰心理的表現(xiàn)形式上，都可以找到這種偏執(zhí)分裂的性格特征。比如說：如果我的要求不被滿足，你就是壞的。我們仔細(xì)觀察孩子的日常舉動時，很容易發(fā)現(xiàn)這種性格特征。那些要求不被滿足的孩子滿地打滾的情景，我們屢見不鮮，你們不滿足我，你們就全都是壞人。就是這種簡單的邏輯。

整本書大致都是圍繞巨嬰所具有的這三種心理特征進(jìn)行分析舉證推理的。為了說明某種社會現(xiàn)象中，國人所具有的巨嬰心理特征，書中會以犀利的視角不遺余力地鞭韃。這也許是這本書引起爭議的主要原因，畢竟沒有人會輕易接受一個只看到你缺點的人在你身邊指指點點。

同樣是為了說明具有巨嬰心理特征的個體的不同表現(xiàn)形式，作者在書中舉了許多極端的個例來說明。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，極端的個例是少數(shù)，我們大多數(shù)人的身上只是存在其中幾種巨嬰心理特征而已。即使如此，我們也不由自主地按作者的思路將自己歸類到巨嬰的行列，這也許是大多數(shù)人不喜歡看此書的原因。有一位跟我一起閱讀此書的朋友，就如此說，我看著看著就想慫作者。

而對于我自己來說，讀完此書，自己又多了一種看世界的新眼光。能夠從心理學(xué)的角度去解讀自己不能理解的一些社會現(xiàn)象，能夠分析家人朋友各種行為方式的深層原因。最重要的是懂得了作為一個母親如何正確地照料嬰兒，在培養(yǎng)一個心理健康的孩子過程中，我怎樣做才是正確有益的。也會針對一些情緒和抱怨找到自己身上殘存的巨嬰心理特征，這也是第一性原理在生活中的運(yùn)用方式。

前不久剛看完施展老師的《樞紐》和萬維鋼老師推薦的《盜火》，對比那兩本書，讀《巨嬰國》的心情是壓抑、不爽甚至是負(fù)能量的。感覺在周圍世界看到的都是病態(tài)的人(心理不健康)，如同魯迅寫《狂人日記》的那種心境也不為過。相對于《樞紐》的大格局、大視角、動態(tài)變化的眼光，《巨嬰國》相當(dāng)于在鎖孔里看世界，非常像查理?芒格所說的“手里拿著錘子到處找釘子”的感覺。

與《盜火》的作者冷靜理性地分析，以及大量心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、藥理學(xué)的實驗數(shù)據(jù)、科結(jié)論作為論據(jù)，《巨嬰國》這本書的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性就值得商榷了。這也難怪有許多閱讀此書的讀者，有許多認(rèn)為作者的例證太極端。不過我認(rèn)為極端倒是次要的，關(guān)鍵是心理學(xué)分析問題的這種方式更像是臆測，先入為主的判斷之后，然后舉許多例證來說明這種猜測是成立的，缺乏科學(xué)分析的信服力。

正如有數(shù)據(jù)顯示，心理學(xué)書籍缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。xx年一項系統(tǒng)性的可重復(fù)研究表明，心理學(xué)發(fā)表過的100項實驗研究，能夠得到重復(fù)驗證的只有39%?？梢娫S多心理學(xué)實驗也是非常不靠譜的。

但道高一尺魔高一丈，行為和心理學(xué)研究與運(yùn)用就像是一場軍備競賽，個人不斷地通過心理學(xué)研究成果提升認(rèn)知來抵御外在誘惑和心魔，心理學(xué)研究又必須深入到一個新的層次，繼續(xù)發(fā)表新的研究成果。

人的一生是一個心靈不斷成長的過程，如果拒絕心靈的脫胎換骨，我們只能永遠(yuǎn)活在巨嬰的心理陰影之下。從這本書中，你或許能夠找到現(xiàn)實中那個討厭的自己，那個深深掩藏在好人面具底下真實的自己，那個從來不敢在陽光明媚暴露的自己。人心是邪惡的，那這種邪惡只存在他人那里嗎?“我”的身上如果也有，那我該如何直面它呢?

這本書你看第一次可能會很反感，你會質(zhì)疑現(xiàn)實中真有那么多巨嬰嗎?但是第二次閱讀這本書時，你的憤慨，你的質(zhì)疑，你的不服或許都會逐漸冷卻，你會更加理性參悟到閱讀這本書的意義所在。正如作者在書中所寫的那樣：

個人成長中，核心自我的誕生，是一個超級里程碑。

核心自我誕生前，你像是環(huán)境的響應(yīng)物。

一旦核心自我誕生了，環(huán)境的變化，還會激發(fā)你的反應(yīng)，但不再能動搖你的根基。由此，你有了從環(huán)境中跳出來觀察的能力與一份從容。

我們作為讀者來說，能夠利用這本書中對自己有用的知識，來更深入的了解自己，解讀他人的行為心理模式。逐漸成長為具有獨立完善人格特征的個體;能夠識別健康心理的個體，找到最適合的生活和婚姻伴侶，或者是事業(yè)上的合作伙伴;在孩子的心理成長過程中，知道正確的行進(jìn)路線和方向，才是我們閱讀這本書的目的。

找到那個核心自我，不管外界如何變化，那個內(nèi)在的核心自我會不斷強(qiáng)壯，幫助我們從容面對生活和事業(yè)中的各種驚濤駭浪。而不會是像個嬰兒一樣指責(zé)、抱怨、為所欲為，無法直面自己的無能。真實的自我，是自信的基礎(chǔ)，是獲得真愛的必要條件?？赐赀@本書你更有意愿活出一個真實的自我，讓自己的能量和外界的能量充分的流通交換。讓一切真實自然地流經(jīng)你的心。

心理學(xué)只是我們認(rèn)識世界，以及與外界建立高效連接的一個工具。學(xué)會在合適的場景下運(yùn)用這個工具，比單純地采用批判性思維來看待本書，要更有實用意義。

巨嬰國讀后感(篇7)

《巨嬰國》這本書讀過有一陣子了，感覺比較復(fù)雜，不是三言兩語能夠說清楚的，總體來說慎重一點的結(jié)論是：“過程剖析很好，問題發(fā)掘深入，解決方案缺失，結(jié)論偏差較大”。

這本書對于很多思維模式的剖析很深刻，客觀的說，我們的文化中確實存在很強(qiáng)的團(tuán)體思維和依賴思維，尤其是父母的管制和控制意識比較強(qiáng)，對于孩子的發(fā)展帶來大量的負(fù)面因素，但要說多么的惡劣，多數(shù)都不是那么嚴(yán)重，那是一個特定時代和社會結(jié)構(gòu)下愛和責(zé)任的方式，是讓孩子能夠生存和成長并占有自己一席之地的方式，也不排除大量父母的控制欲和占有欲作祟，總之，評判要清晰，更要客觀。

其次，這本書給出了很多很多問題的表述，不是不對，而是以偏概全或者過分夸大的問題（我個人極其卑鄙的懷疑與作者生長環(huán)境有關(guān)），雖然問題暴露很好，但解決方法卻沒有給出，這是缺陷，一定程度上，我很猜疑作者還沒有那種寬容和包容的心態(tài)來處理這些糾結(jié)，沒有思考出來一種更為和諧方式來處理中國特色的個人理想與家庭、家族，以及社會的共生關(guān)系（非西方簡單的宗教思想），基于如此長久的文化延續(xù)，我們難以全部徹底的改變，我們需要一種過渡的、或者說一種更為適合文化的新的個人意識協(xié)作模式，這個，書里乜有，西方文化也沒有，我們每個人都需要摸索。

再其次，這本書本身滑向一個極端是我所不贊成的。父母自身的思維缺陷難以改變，但這個社會當(dāng)我們這一代人成為主導(dǎo)的時候，你不是要打倒父母和他們所有的理念，不是，你應(yīng)該建立一種新的社會關(guān)系，哪怕是局部的，在這種環(huán)境下實現(xiàn)親情關(guān)系的諧發(fā)展思維模式，讓這種思維和文化，成為你與家人溝通協(xié)調(diào)生存的主基調(diào)，而不是強(qiáng)硬的打倒和批判，因為如果你回到父母的那個年代，你也許真的沒有其他的選擇！

最后，　我想作者之所以將這個理論滑入如此偏激的狀態(tài)，很大程度上與“本書理論的市場營銷”有關(guān)系，只有將一個理論描繪的比較極端和堅硬，才會強(qiáng)調(diào)出來自己的特色，才會引起更多人的關(guān)注，這一點，書中的很多內(nèi)容，過分的有些不太上得了臺面，就像前一陣朋友說：嘩眾取寵，是的，這就是一種嘩眾取寵。

巨嬰國讀后感(篇8)

我在百度百科搜到的信息是“因圖書觸犯法規(guī)和政策已經(jīng)下架叫停”，不過網(wǎng)上也流傳著一張北京磨鐵圖書有限公司下架通知涵，說的是因為圖書質(zhì)量不合格，下架召回。

這本xx年12月由浙江人民出版社出版的圖書，xx年2月17日就由磨鐵公司發(fā)出了圖書召回通知，上市售買時間不到3個月。不過后來也有網(wǎng)友買到了新版的《巨嬰國》，書的厚薄已經(jīng)相差很大了。這說明再版的那本書已經(jīng)刪減了大部分的內(nèi)容。

那么這本書到底寫了些什么呢?為什么它的下架會引來這么多的關(guān)注呢?

其實看完這本書，還真感覺作者說了許多不該說的話，寫了許多不該寫的事，抨擊了一些國人習(xí)以為常的事情?？梢哉f是觸怒了許多國人的痛點吧!在知乎上，有網(wǎng)友評論說書下架的理由無外乎三個：說了假話、說了真話、說了有人不愛聽的話。武志紅老師在這本書中不僅三條全占了，還多了一條：加了一些廢話。這樣看來，書下架的理由倒也充分。

巨嬰國讀后感(篇9)

中國的心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生乃至心理學(xué)工作者，多半都有這樣的體會：從學(xué)理的角度看，心理學(xué)知識說的頭頭是道；從科研角度看，心理學(xué)研究好像也具有較強(qiáng)的科學(xué)性?？墒?，一旦將所學(xué)的心理學(xué)知識和日常生活聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)有“英雄無用武之地”的感覺，換言之，心理學(xué)知識與中國人的日常生活有較大的距離。

在大學(xué)時讀心理學(xué)的書籍，總會產(chǎn)生這樣的想法。

將心理學(xué)理論本土化，這是心理學(xué)界的一大難題，任重而道遠(yuǎn)。

今天，我開始做《巨嬰國》的讀書筆記，這本書的作者是武志紅，國內(nèi)的一名心理咨詢師。書中的見解頗為震撼，最起碼不是心理學(xué)中的一些老生常談。心理學(xué)在植入中國后水土不服，國內(nèi)一些優(yōu)秀心理咨詢師可以稍許緩解這一病癥。他們一邊學(xué)習(xí)著心理學(xué)中的正宗理論，一邊接觸著國內(nèi)數(shù)以萬計的真實故事。他們口中的心理學(xué)術(shù)語，會給人一種親切感。

我覺得，武志紅干的事情，就是在一些心理學(xué)的理論前面加上“中國式”三字。

他是一位拓荒者，可他也很謙虛，明白自己到底在干什么。

他說：“作為一名咨詢師，我沒有治療理論上的野心，并不太想發(fā)明什么新的療法、有中國特色的療法，我只想弄明白，中國特色的家庭和中國特色的愛情，是怎么回事?！?/p>

心理咨詢這一領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)有三，精神分析學(xué)占據(jù)了一席之地，武志紅屬于這一派系。之前我反復(fù)研讀過精神分析學(xué)的一些理論書籍，總是鎩羽而歸。這一次，希望能從武志紅的文章中，看到解讀精神分析學(xué)的接地氣的詮釋。

巨嬰國讀后感(篇10)

幾乎是一口氣讀到免費部分。（讀到樣元元這一章，更加唏噓不已）。

做為個來自大家庭的女人，其中的辛苦自我感知深刻。

每個人都有自己的原生陰影，我和幾個小閨密談起各自看書的感悟時候，大家都能從字里行間看到自己看到自己的父母，當(dāng)然也能夠看到自己的配偶，親人，朋友之間的方方面面。

小時候沒有被關(guān)愛，沒有看到，長大以后就會更多的用“孝”來求看到。而小時候的被拋棄感就是長大后的陰影，一方面對親密有強(qiáng)烈的苛求，一方面又對粘稠的表達(dá)感到不屑。一直以為自己在堅強(qiáng)而獨立的長大，一個人的童年，一個人的求學(xué)，一個人的找工作。一個深知內(nèi)里的姐姐說，的確，你就是一個人在扛著。當(dāng)所有的人都看到困在籠子里的是自己的孩子時候，你看到的是自己。

這本書，給我的感悟遠(yuǎn)大于這些文字。也可能是這一年如饑似渴地閱讀心理學(xué)書籍，就是想要知道為什么我會成為現(xiàn)在的自己，為什么他會成為他，為什么你不是我想象中的你。

每一個人的經(jīng)歷不同，讀書勢必會各有千秋。在我們一起成長的媽媽群里，經(jīng)常看到各類焦慮，我們訴說著對孩子的焦慮，其實是自己情緒的無處安置，無法擺脫的無力感和延伸出來的控制欲。

書里提到很多次孫隆基的《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，這本書看來是可以列入續(xù)讀書單了。

回望20xx，比20xx年要好一些，知道了那些親愛的人，為什么會那樣做的道理，也逐漸去體會他們行為背后的情緒，從焦急催促去改變到安靜等待他先潛入深淵，真的是只能就那樣看著。

20xx年，兩個閨密離婚后面臨選擇和痛苦。如果我們不能意識到自己是什么樣的人，就必然會給別人一個假想。而這個時候，或許，先讓自己內(nèi)在小孩成長，至少，讓他不再退行。

路漫漫，心路更遠(yuǎn)。

相處，且行且珍惜。

巨嬰國讀后感(篇11)

前幾天在圖書館借了三本書，其中一本是武志紅的《巨嬰國》。

這本書是羅胖曾經(jīng)在羅輯思維里推薦的，不曾了解過，那日在圖書館無意中瞧見便借了回來。從目錄中便可發(fā)現(xiàn)，此書主要是寫中國人，從群體性的角度剖析中國人的深層意識。他研究中國人為什么會這么做?他一開始的目的是為了分析自己，之后由已推人，進(jìn)而研究中國人的共性。

我只看了前三章，印象最深的是“能量球”，我按照書中的指示做了這個練習(xí)，讓我吃驚的是一開始我只覺得自己的身旁什么都沒有，連空氣都是沒有的，似乎時間都是靜止的。然后我就認(rèn)為這跟那些騙人的小把戲都是一樣的，唬著人玩玩而已，但我不甘心又試了一次。這次的結(jié)果仍跟第一次是一樣的，但我卻被自己的想法給嚇住了“如果能量球是真實存在的而我卻看不到屬于自己的那顆能量球這會是什么原因呢?”我不知道，也不敢想，只好默默的翻向下一頁。

七、很多人身上，既看不到正能量，也看不到負(fù)能量，他們活得，如同一個僵化而干癟的能量球，其真實情形是，他們心中藏著自己大量的黑色生命力，這讓他們懼怕，并將這些黑色的生命力封凍起來。

我想如果有能量球存在的話，我應(yīng)該是屬于這類的。就像我的世界已經(jīng)很久沒有快樂、高興了一般，很多時候許多事，我都覺得無所謂、似乎看的很淡，生活無所謂開心、快樂、悲傷、痛苦我覺得這些詞離我都好遠(yuǎn)啊，我只是在隨著時間的流逝而給自己找些事情做。我知道這樣的自己是有問題的，可是我不知道如何尋回原本的那個我了?也從沒有想過要去找回來，找回來了又能怎樣呢?不也是這樣的活著么?或許是有些期待吧，期待著她能回來，不然又怎會告誡自己不要忘了其實還有一個更好的你?；蛟S你也是在害怕吧!萬一沒有呢?萬一沒有那個更好的你存在你該怎么辦?所以一次又一次你不敢再爭了，不敢再拼盡全力了。因為你可以說，做得不好不是我不能做到，而是我沒有盡全力?？墒悄悴挥X得自己懦弱么?不你為自己的膽小感到可恥么?不愿，不敢承認(rèn)自己的無能，便只能用這種自欺欺人的方法來麻木自己，時間久了也就習(xí)慣了?？墒悄阏娴牧?xí)慣得了么?如果可以你又怎么總是想著做的更好些呢?如果不可以我麻煩你能不能有一次?就一次盡自己的全力去為自己爭取?

我不想要一顆僵化而干癟的能量球呢?也不想要這個膽小、懦弱的我。我的世界應(yīng)該是五彩繽紛的。

巨嬰國讀后感(篇12)

《巨嬰國》這本書最開始是上課時導(dǎo)師推薦給我的，第一次聽到“巨嬰國”以為這是一個作者個名字，誰知竟然是一本書?；厝ズ筇匾馊ゾW(wǎng)上查查了書評和購買渠道，網(wǎng)友評價褒貶不一，而且發(fā)現(xiàn)這本還書的紙質(zhì)版在各大網(wǎng)站全部下架了，這大大激起了我閱讀的興趣，于是就從網(wǎng)上下載了這本書。

全書一開始就拋出了一個令我非常驚訝的觀點“我們集體停留在嬰兒期”，而后，武志紅老師結(jié)合自己近十年心理咨詢的案例，中西方精神分析的相關(guān)理論，開啟了一段漫長的文字之旅。但從始至終，我都對武老師對國人的評判表示質(zhì)疑：

首先，縱使武老師有過數(shù)百個心理咨詢案例，上萬小時的心理咨詢時間，這一數(shù)量與中國這個地域廣寬、人口眾多的實情相比，實在顯得微不足道；其次，進(jìn)行心理咨詢的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者說“正常人”，樣本的選取或證據(jù)也不具有充分的代表性，最后的觀點也未免有些以偏概全；再此，我承認(rèn)環(huán)境、家庭對一個人心理的巨大影響，正是基于此，還是嚴(yán)重懷疑武老師自身認(rèn)識無形中還是會受到自身獨特成長經(jīng)歷的干擾，觀點容易偏激；另外，文章中很多概念的解釋和演繹也比較模糊，很多觀點的邏輯推理都不太經(jīng)得起推敲，缺乏足夠的說服力；最為關(guān)鍵的是，心理學(xué)本身能否作為一門科學(xué)，值得懷疑。當(dāng)然，這并不影響武老師的書中對某些案例分析和觀點在我內(nèi)心產(chǎn)生很強(qiáng)烈的觸動和啟發(fā)。

總體來說，武老師從自身專業(yè)理論和工作實際出發(fā)，把所見到的一些中國式社會現(xiàn)象的深層次原因挖掘得很深，試圖從人性的起源來解釋這些現(xiàn)象，拋出了“我們都是巨嬰”“全能自戀”“中國式好人”“孝就是順”等獨特觀點，揭示了國人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也許正是為了更深地挖掘人性的根源，作者在很多時候似乎陷入了牛角尖，忽視了問題的整體面貌，導(dǎo)致作者想要描繪出的國人的心理圖景是模糊和殘缺的，甚至可以說是一廂情愿的，如與西方發(fā)達(dá)國家相比，我們的心理水平“集體停留在嬰兒期”：首先，在心理階段的劃分上能否采用的'西方的劃分方法，或按照西方的那一套標(biāo)準(zhǔn)全盤套用？其次，“口欲期，一歲前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛門是快感的中心……它的依據(jù)是否充分”；再如，“集體主義即共生”這一論斷本身，就對“集體主義”理解存在極大的偏差。所以與其將這本書看作是一幅描繪國人心理圖景，揭示中國家庭倫理中共同陰暗面的社會心理學(xué)書籍，我更加愿意將它定位用來對照自己是不是一個巨嬰，窺探自身心理狀態(tài)及其成因的通俗心理咨詢讀本，一面更多地是用于認(rèn)識你自己的鏡子。

之所以把這本書比作一面鏡子，主要出于讀這本書的過程中產(chǎn)生的絕大多數(shù)思考，都是在回顧自己從小到大多所經(jīng)歷的人和事和對自身的追問：我是不是也是巨嬰、我是不是也是這樣成長起來的、我的家庭是不是也存在這些問題、我是怎樣成為現(xiàn)在的我……

首先，自我感覺心理水平至少應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展到擺脫了巨嬰“全能自戀”的狀態(tài)。按照武老師所描繪的“全能自戀”的四種基本狀態(tài)及其變化：一是全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。二是自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會變成魔，而生出摧毀欲。三是徹底無助。暴怒不能表達(dá)，就會轉(zhuǎn)而攻擊自身，讓自己不能動彈。如果放到成年人的身上，常常表現(xiàn)為“不優(yōu)秀，不配活”“想法多，行動困難”“誅心論”“在關(guān)系中受傷，就會退行到孤獨的全能自戀中”。一一對照出的結(jié)果是，這些心理狀態(tài)或多或少地在我過去的某個階段或在某些經(jīng)歷中出現(xiàn)，但如今已經(jīng)很少出現(xiàn)。

初高中的那個階段，大概是受所處環(huán)境和眼界的限制，總覺得自己比其他人厲害。但事實是，初中每次考試成績出來都是全班第二，而第一名總是同一個人，還是個女生。雖然我不服，但也總是為自己開脫，我本來就不愛學(xué)習(xí)，而且回家之后也從來不學(xué)習(xí)，如果真的努力，一定沒問題。但是，那個時候我就特喜歡打籃球，可也并不是校隊的，但是實際上也并不服氣校隊里有一些人的水平遠(yuǎn)不如我，而我為自己開脫的理由是，這些人成績都不咋的，我像他們一樣不學(xué)習(xí)，稍微練一練，打上主力都不在話下。這夠不上武老師所描述的“全能自戀”的標(biāo)準(zhǔn)，但也是每個人身上或多或少存在的自戀表現(xiàn)，當(dāng)我從武老師中書中走出來意識到這個問題后，我再仔細(xì)回顧近些年的歷程，發(fā)現(xiàn)自身這樣的例子還有很多，但是正隨著年齡的增加、經(jīng)歷的增加所伴隨的心智成熟而卻來越少，尤其是到了本科，身邊出現(xiàn)了來自全國各地、各種類型的強(qiáng)人，我能夠感受到自己逐漸坦然地接受并且正視這一事實，慢慢欣賞并學(xué)習(xí)他們身上的閃光點，而不是非要挑出別人身上不如自己的地方以求得心理慰藉。對于這種慢慢蛻變的過程能夠被自我察覺并真切地感受到，我把它本身就視為一個逐漸認(rèn)識自己并且心理世界日益豐富與強(qiáng)大的表現(xiàn)。而這一方面要歸功于讀書，另一方面要歸功于寫日記。

第二，比起“全能自戀”，我更擔(dān)心地是自己會不會是個“媽寶男”?！皨寣毮校櫭剂x就是什么都聽媽媽的，什么都以媽媽為對，什么都以媽媽為中心。”這里，我把“媽寶男”看作是對身邊的某個人所產(chǎn)生的過度“服從”和“依賴”?！澳獋€人”可能是父親、母親或妻子，也可能是朋友或上級，主要表現(xiàn)為“極其希望引起關(guān)注”“迫切希望得到認(rèn)可”“迷信甚至盲從他人的觀點”，不管是誰，這都是自我嚴(yán)重缺失的體現(xiàn)。

之所以擔(dān)心，大概也是與家庭經(jīng)歷有關(guān)：小時候的學(xué)習(xí)成績還不錯，經(jīng)常得到親戚朋友的夸贊，不夸張的說，至少在過去生活的圈子里，也勉強(qiáng)算得上是“別人家的孩子”。現(xiàn)在回想一下，發(fā)現(xiàn)過去的學(xué)習(xí)動力根本不在于學(xué)習(xí)知識本身，主要動力來自于家人及其他人的夸贊。從記事起，父母之間的關(guān)系就一直很僵，據(jù)說奶奶不愿意帶孩子，父親年輕時又好玩，工資也大概只夠自己花的，母親只能靠著過去的一點積蓄在家?guī)Ш⒆?，慢慢地甚至隔三差五地需要娘家的接?jì)，由此矛盾慢慢地激化，直至婚姻走向破裂。結(jié)果是，我被帶到了母親的娘家，由外婆給照看著，約莫四歲起，母親就一人出去打工了。這樣的狀態(tài)一直延續(xù)到初二，剛好趕上小姨生二胎，自個家里的生意照看不上，舅舅又在當(dāng)?shù)爻邪艘粋€食堂，需要人手幫忙。就著這樣的機(jī)會，加上孩子的名義，于是在娘家人的勸解下母親就不再出去打工，也把父親從船上叫了下來，試圖重新建立了一個完整的小家庭，持續(xù)了一年多最后還是以失敗而告終。但那段時間我也并沒有和父母一起生活，直到上大學(xué)，我都一直生活在舅舅家，吃著外婆做的飯。都說“窮人的孩子早當(dāng)家”，尤其是“寄人籬下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那樣懂得察言觀色，即使親戚對自己再好，內(nèi)心再充滿感激，心里也始終會有一道難以逾越的界限“不能把這當(dāng)做自己的家”，會有一種迫切獨立卻又不舍離開的矛盾，但同時也很小就盡可能地要讓家人對我感到放心，甚至不動聲色地“取悅”家人。相比之下，舅舅，小姨家和我同輩的孩子，從小學(xué)習(xí)就不怎么樣，甚至可以說一塌糊涂，于是本人了那個被比較的對象?！澳憧慈思?，父母都不在身邊，除了生活起居，學(xué)習(xí)上從來無人問津，一切只能靠自己，倒是人家學(xué)習(xí)成績好”，說實話，這樣被人夸贊的感覺確實不錯，并且這樣的夸贊會不斷地被傳播開，這就成了自己后來認(rèn)真學(xué)習(xí)的一大動力（也可能是騎虎難下，稍微有點分不清了）。不過，更多地還是要積極地看待這個問題，因為我奉信“養(yǎng)大于生”，并且對于我這種類似于“吃百家飯”長達(dá)的孩子，報答外公外婆，舅舅和小姨的養(yǎng)育之恩，甚至應(yīng)當(dāng)比孝敬雙親要來得迫切，因此對于愛我關(guān)心我的家人們而言，我本身也寄托了他們或多或少地期望，我也盡可能地把“不要讓愛你的人失望”作為向家人回饋的一種方式。

但久而久之，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心似乎并不很愿意看到父母重歸于好，看到他們在一起總是產(chǎn)生一種莫名的壓抑甚至是擔(dān)心，所以也一直無心插手他們兩個人的事。更為甚者，我感覺自己喜歡的不只是被人夸贊的感覺，而是希望通過自己的成績和家庭的破敗所形成的對比，以證明自己的能力?！半m然我的家庭不如你，但是我個人比你優(yōu)秀，所以你我之間的差距，比表面上來得更大，如果我也有一個像你一樣的家庭，我肯定也會比現(xiàn)在厲害的多?！薄蛟S這才是我內(nèi)心最深層次的意識。而到了大學(xué)，雖然自己不會主動和別人提及自己的家庭，但一旦說及，也毫不避諱，甚至內(nèi)心總是希望把破敗的一面展現(xiàn)給別人以體現(xiàn)自己的不容易，證明自己其實是被家庭制約了，否則會比現(xiàn)在更厲害。類似這樣的想法應(yīng)該不會僅存在于我一個人身上，但一定程度上講，我已經(jīng)被一種以“家庭”為中心的觀念所束縛，“自我”正變得躡手躡腳，如果不讀《巨嬰國》，可能我永遠(yuǎn)也不會思考并正視內(nèi)心存在的這種灰暗想法，以及自身的困境，也很難更加全面地認(rèn)識我自己。

第三，雖然不夠算不上典型，但自己也得算大半個“中國式好人”。按照王小波的說法，中國式好人的特點有：只付出、不索?。豢偨o予，難接受；封閉、麻木；理性或許發(fā)達(dá)，但感性一般不發(fā)達(dá)；他們沒有欲求，也很難發(fā)出自己的聲音。好人對自己是個好人很在乎，會不惜一切地去捍衛(wèi)這份“榮譽(yù)”哪怕遭遇不公與虐待，也不遠(yuǎn)扯下臉皮，撕毀關(guān)系。對于這個概念，無論是從身邊的人出發(fā)，還是從自身出發(fā)，都是具有很好的代表性的。

對于別人的請求，即使自己很忙，也很不情愿，但卻很難說不；對于工作中發(fā)現(xiàn)的問題，不愿較真，不敢較真，怕得罪人。有什么問題，自己寧愿憋著、忍著，也不愿輕易麻煩人。這些都是自己和身邊或多或少存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會多元的價值觀出發(fā)，要去褒貶這里面孰好孰壞，很難得出定論，但自己贊同“中國式好人”的心理正是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中描繪出的“熟人社會”能夠聯(lián)系、發(fā)展、壯大的共同心理基礎(chǔ)。看待“中國式好人”的問題，用道家的學(xué)說也許比較有說服力：物極必反，盛極必衰。通俗點說，會哭的孩子有奶喝，但哭得多了換來的可能就會是耳光；三棍子敲不出一句牢騷話的悶葫蘆，往往是口碑最好，但卻是最容易被別人所忽略，甚至可能像黃牛一般，吃的是草，擠的是奶，最后還要被人宰了下酒。表面上看我們的傳統(tǒng)文化里確實是有一種“犬儒主義”的存在，并且和西方國家相比類似“好人”的數(shù)量和特征都比較明顯，但這種“中國式好人的存在”我更愿意歸咎于對我們文化本身的一知半解和實踐層面的言行不一。所謂“不卑不亢”，“有理有據(jù)有節(jié)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“壁立千仞，無欲則剛”，都是解決這類問題的基本指導(dǎo)，實際上最終不拒絕的原因無非是對很多人信奉“厚黑學(xué)”、“庸俗關(guān)系學(xué)”而瞻前顧后的結(jié)果。

另外，武老師的書中還對“孝順”“集體主義”等中國人共性心理做了分析和批判，但是書中舉到的很多例子和闡述都顯得過于極端，甚至有嘩眾取寵之嫌。書中確實不少問題在中國歷史上的某個階段出現(xiàn)過，或者已經(jīng)構(gòu)成了社會現(xiàn)象。但隨著國家越來越強(qiáng)大，越來越開放，人們可以接觸到的文化、見識到的世界已經(jīng)足夠形成一個相對完整的自我，事實上，一種獨立的人格和自我意識的覺醒正在慢慢的在國人之中生長，那種愚昧的、追風(fēng)似的共性心理正變得越來越少，對于社會熱點事件所發(fā)表的不同聲音，不同觀點越來越多，并且，這種普通人對一系列熱點事件的聲音也不斷地被頂層設(shè)計者所吸納借鑒，引導(dǎo)著社會向著更為多元、更加開放、更加包容的未來而發(fā)展。每個人都在不斷地認(rèn)識自己，成為自己和完善自己，所以不管武老師的書中所描繪的現(xiàn)實心理圖景是怎樣，這幅圖景正在“分崩離析”，變得更加難以描繪。相比之下，從這本書中去認(rèn)識自己，照照鏡子、正正衣冠，倒是一個值得推薦的選擇。

巨嬰國讀后感(篇13)

讀書之《巨嬰國》第一章讀后感800字心得感想范文：

其實從17年就聽說過這本大名鼎鼎的書了，后來不知道什么原因本書從各大電商平臺和書店全部下架了。正好單位同事有這本書，就好奇借了過來看看。大略讀了讀，有些感悟，以做記錄。

第一章：我們集體停留在嬰兒期

作者的觀點是：巨嬰，指心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。多數(shù)國人，都是巨嬰，這樣的國度，自然是巨嬰的國度。本書第一章的前幾段作者就下了這么令人“震驚”的結(jié)論，這可能也是本書因此而下架的原因吧？1歲前嬰兒的特點是嬰兒必須和媽媽在一起，并且嬰兒的生活是不能自理的，這也是中國成年人最經(jīng)典的特征，通過這樣的類比說明中國人的集體心理年齡還停留在1歲前。

我承認(rèn)這樣的類比很直觀，從嬰兒的生活習(xí)慣上反思自己的行為看到自己的影子，但是還是覺得作者過于牽強(qiáng)。就像我們上學(xué)時候做閱讀理解“都”、“全部”、“必須”這類詞語的選項一般是錯誤的。然而至少是這個章節(jié)，到處充斥了這樣的詞匯。

作者還引用了精神分析師的觀點，他們認(rèn)為所有人的心理年齡停留在5歲前，所有民族都是這樣，全世界人民都是這樣。通過閱讀這段我想用自己的話進(jìn)行下概括。

第一階段0-6個月：

這個時間段的嬰兒會認(rèn)為他就是整個世界，他就像一顆恒星，世界萬物都圍繞他轉(zhuǎn)動。他也不能接受不同，不同即為敵對。

第二階段6個月-3歲：

這個階段的孩子既要求親密又要求獨立。這期間需要媽媽在身邊，但是也需要自己的自由時間。你必須忠于我，但是我也得有我的自由。讀后感.因為平時在幼兒園工作，我發(fā)現(xiàn)很多孩子都是出于這個階段。在家吃飯睡覺必須讓媽媽陪，在幼兒園剛進(jìn)門的時候雖然會和媽媽依依不舍甚至是大哭大鬧，但是到了班級過不了一會兒，就會和老師、孩子們?nèi)谌朐谝黄?，開始了自己的“自由”生活，暫時忘了媽媽。

作者那句你必須忠于我，但是我也得有我的自由。我想應(yīng)該也是大多數(shù)戀愛中的人所期望的態(tài)度吧？早戀時期的愛情總是卿卿我我、形影不離，指的應(yīng)該就是上面提到的第一階段。

巨嬰國讀后感(篇14)

《巨嬰國》讀后感1000字：

很早就讀了這本書，一只懶得寫讀后感，后來這本書被禁售了，我也淡忘了，近期居然又有人大肆宣揚(yáng)，甚至讓大家寫讀后感，那我就寫寫吧，反正閑著也是閑著。

非虛構(gòu)類書籍一般傳遞二層含義，第一是概念，第二是方法論。所以讀這樣的書也有兩層境界，第一層是理解，理解作者的闡述，明白作者的意圖;第二層是運(yùn)用，運(yùn)用作者的方法和所介紹的工具。

在《巨嬰國》這本書中，作者秉承的是弗洛伊德的精神分析法，總體而言就是闡述現(xiàn)代人的一些行為和精神現(xiàn)象，并總結(jié)一系列人類共通的行為和心理特征，然后從這些特征中找到過去可能的創(chuàng)傷或者習(xí)慣，從而對目前人們的這些行為和精神現(xiàn)象做出解釋。這樣闡述的優(yōu)點在于給出了一個合理的解釋，而解釋能夠讓人釋懷，讓人們認(rèn)識到自己現(xiàn)有的行為和精神現(xiàn)象是由于過去的某些經(jīng)歷或經(jīng)歷中的其他人所造成的，從而能夠?qū)⒇?zé)任推給過去以及過去的某些人，讓自己得以放松。缺點在于，這樣的思考并沒有卵用，無論是將別人或者自己定義為巨嬰，或者將責(zé)任推給過去或過去的某個人，對于眼前的事情都于事無補(bǔ)。

作者還利用佛洛依德的心理學(xué)假設(shè)，將嬰兒不同時期的表現(xiàn)，映射到成年以后的上述這些行為中，具體內(nèi)容可以去看書。

從這本書中我們很容易理解作者所闡述的現(xiàn)象，以及他所傳遞的弗洛依德精神分析法中的若干概念。但作者并沒有提出任何具體的解決方案以及工具或方法論，所以這本書從某個角度來說是一種恐嚇，作者提出這些現(xiàn)象和概念只能是嚇唬住了讀者，讓讀者感到自己有罪和無助，同時責(zé)備父母、家庭，憎恨社會乃至國家。

另外，稍微理智地思考一下，就會明白這些現(xiàn)象并不局限于中國，也并非是普遍現(xiàn)象，而且所有這些現(xiàn)象在個體身上也都不是固定不變的，而是隨著環(huán)境、知識、閱歷和年齡的變化，以及全球文化融合的時代大背景，發(fā)生著根本性的變化。

作者的視角顯然已經(jīng)落后，其觀點也陷入在佛洛依德精神分析假設(shè)的教條之中。弗洛伊德在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)在于提出了潛意識假說，讓人們理解到自己的行為和思維習(xí)慣并不完全受顯意識的控制，然而他過分地貶低了意識和理性的作用，片面夸大了本能、欲望和幼年性沖動對人類行為的影響。讀后感.而且最大的問題是佛洛依德的精神分析法更關(guān)心過去，而不是將來。他的理論習(xí)慣從過去中找原因，而且大多是牽強(qiáng)附會的原因，這對未來根本沒有絲毫積極的作用。

”看了這本書，我要告訴你一個秘密：你是巨嬰，所以你要改正。”，這大概就是絕大部分無知的讀者的讀后感。在此我只能莞爾一笑，承認(rèn)我確實與大家一樣有“卓越強(qiáng)迫癥”以及“全能自戀”，但不同的是我認(rèn)為這沒什么，“敢為人先，追求卓越，這是武漢精神，誰敢說這有問題嗎?

讀《巨嬰國》這本書之前，最好能夠了解西方心理學(xué)的三大流派，即行為主義、精神分析法和人本主義，同時還要知道與弗洛伊德同時代的其他幾位心理學(xué)家，比如榮格和阿德勒，他們與弗洛伊德的觀點大相徑庭。

沒文化不可怕，可怕的是讀了一本書就以為自己有文化，那是要害死人的。

巨嬰國讀后感(篇15)

《巨嬰國》讀后感1000字：

朋友圈發(fā)了一下最近在讀的書目，然后有同學(xué)回復(fù)“你竟然看禁書”，驚訝的回問哪本書是禁書，答曰“《巨嬰國》，淘寶上早已被下架”，悻悻然！

遇到此書也是巧合，并非故意搜尋，看到此書名字，覺得有些意思，遂留存下來，許久未看，偶然翻開，便產(chǎn)生興趣。也許如高人所言“教育大家獨立思考的書，都會成為禁書”。

大概是因為成長環(huán)境吧，里面的好多內(nèi)容感同身受，成長于山東的農(nóng)村，小時候與父母分離，隨爺爺奶奶長大，從小被熏陶孔孟之道、集體主義、學(xué)而優(yōu)則仕、孝等等。后來北京讀研，遇到各地的同學(xué)，工作、成家、養(yǎng)娃，學(xué)生時代的我應(yīng)該是“別人家的孩子”，而之后的很多決定大都由我個人做主，父母干預(yù)的影響很小，但深思一下，我拒絕回到故鄉(xiāng)，拒絕把孩子扔給上一輩人撫養(yǎng)，好像都在拒絕我過去的經(jīng)歷，與外部世界接觸的越多，越反思自身性格的弱點，也希望這些不會影響下一代。