《論語》讀后感。

每個人的思維方式和想法都是不同的，所以即使在閱讀同一本作品時，我們所感悟到的內(nèi)容也會因人而異。因此，當(dāng)我們讀完一本書后，可以寫一篇讀后感來記錄自己的觀點和看法，以便未來與同樣讀過這本書的人分享。今天我整理了一篇名為“《論語》讀后感”的文章，希望它能對你有所幫助，如果是這樣的話，請將它保存下來！

《論語》讀后感 篇1

于丹教授的《論語》心得，像一面明鏡，開啟了我塵封的心扉，照亮了我前進(jìn)的道路。通過學(xué)習(xí)，我對自己的工作和如何做人，有了更深的感悟。

首先我認(rèn)為，對我們來講，這樣的培訓(xùn)太及時了。因為在未學(xué)習(xí)之前，我的腦海里總認(rèn)為《論語》一定非常高深莫測，在現(xiàn)代社會中談?wù)摗墩撜Z》，未免太過時了。原來我以為那是過去封建社會孔夫子他老人家教書育人的老教條、老方式，可是經(jīng)過于丹教授的精辟解釋后，才知道《論語》的文字如此之“簡”，而含義卻又如此之“深”。所以，這樣簡單的道理能貫穿于中華民族幾千年的歷史，是有深刻的文化根源的。

于丹教授說道：“天地行為一體，而人為萬物之靈?！庇辛巳酥螅且腥说乃枷肱c精神的，作為一個國家，一個軍隊，可以沒有糧食，沒有武器，但卻不能沒有精神。所以塑造人的思想與精神是何等重要。結(jié)合現(xiàn)代社會，一個企業(yè)、一個組織中最為重要的也是“人”的精神塑造。一個企業(yè)、組織塑造員工的團(tuán)隊思想、團(tuán)隊精神，就是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，且不談一榮俱榮，一損俱損的重要性，一個沒有核心的企業(yè)是沒有凝聚力的，更談不上團(tuán)隊精神和企業(yè)文化。在此，通過這樣的培訓(xùn)，讓我們普通的員工感受到了企業(yè)管理者的用心良苦，也受到了深深的感染。新紀(jì)元是個有凝聚力的企業(yè)，因為它的管理者不但在為它創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，也在創(chuàng)立和發(fā)展它的企業(yè)文化，并讓這種文化去感染每一位員工。

在學(xué)習(xí)中，有一節(jié)內(nèi)容為“人生的追求是什么？何為真正的幸福和快樂？”作為現(xiàn)代人，在這個鋼筋混凝土構(gòu)筑的都市里，難免會有這樣或那樣的不如意，遭遇事業(yè)受挫，身纏疾病，惡語中傷等不盡的苦惱。是啊，生活就是這樣，不管你愿意還是不愿意，苦惱總是會不期而至。在這個物欲橫流的社會里，人們都在苦苦追尋著自己的最大目標(biāo)——幸福與快樂。什么才是真正的幸福和快樂呢？于丹教授告訴我們，其實，幸福和快樂存在于內(nèi)心。我們現(xiàn)代人往往把它看作身體之外的房子、票子、面子、位子、車子等等。于是為了這些所謂的東西就有了隨之而來的無盡的攀比與苛求，最終可能會得到些東西，而內(nèi)心卻無法真正地幸福與快樂，只有苦。這道理講得多么真實?。∮诘そ淌谶€告訴我們，其實真正的幸福與快樂就是一種體驗，它既簡單又樸實，關(guān)鍵是保持怎樣的心態(tài)，只要時刻保持良好的心態(tài)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福與快樂無處不在。嚴(yán)寒孕育著春的生機(jī)，失敗總是在成功到來之前，挫折總是會有經(jīng)驗的積累，機(jī)遇總是在矛盾與痛苦的選擇之后，去體驗吧，拼搏之后總會有收獲，苦難之后肯定會有甘甜。古人李漁說過，“樂不在身而在心。心以為樂，則境皆樂；心以為苦則無境不苦?！边@也像《論語》中所說的“人類苦苦追尋的幸福與快樂就在人們的內(nèi)心情感中”?？戳诉@樣的闡述，我仿佛明白了。知足者常樂。

我是一名來自外地農(nóng)村的婦女，來到繁華的大都市，曾做過洗碗工、粗加工以及其它外來工都做過的工作，其中有酸有甜，有苦有樂。而現(xiàn)在的工作，比較穩(wěn)定，收入固定，更重要的是在這個團(tuán)隊里，有著良好的工作氛圍，我感到非常的滿足，我每天都可以用飽滿的熱情去面對工作，盡管在工作中會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但我的同事都會在這種時候及時給予我?guī)椭c諒解，所以，我非常感激。正如于丹教授講的那樣，“作為一個人，要有感恩的心態(tài)，要善待身邊的每一個人?！?/p>

《論語》讀后感 篇2

孟子云："頌其詩，讀其書，不知其人可乎？"

孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还?，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。

論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。

講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，它更加頹廢，就像春秋末期禮樂的崩潰一樣。在相似的歷史背景下，柏拉圖和孔子構(gòu)建了層次分明、秩序井然的歷想體系。不同的是柏拉圖把權(quán)杖交給了哲學(xué)之王，而孔子則是禮法之王。

這種以禮儀、法律、道德為結(jié)構(gòu)、以高尚的個體為單位的社會模式，為未來中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

"禮法"是不同等級的不同行為模式，"道德"則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對曰：

"君君，臣臣，父父，子子。"這里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：

君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。在仁、義、禮、智、信中，除“智”是利己的屬性外，其他品質(zhì)對他人有益，能緩和社會關(guān)系。

論語學(xué)而篇中更有："夫子溫良恭儉讓以得之。"一個溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。

倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機(jī)器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)?？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。

斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。

孔子在世人心中的形象，并不是一個耍各種花招的政客。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。

以至于后世皆稱其為"萬世師表"?！墩撜Z》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？

教育是孔子實現(xiàn)政治抱負(fù)的最重要手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。YjS21.COm

我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。

子曰："自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。"將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。

至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機(jī)器通過教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。

余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰"不憤不啟，不悱不發(fā)。

"看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉"大成至圣文宣王""褒成宣尼公"之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取"君子坦蕩"四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。

不攀附權(quán)貴曰："非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

"重感情，卻有原則。對**的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷"道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。

"還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。

《論語》讀后感 篇3

論語告訴大家的永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦就是告訴大家，怎樣過自己內(nèi)心需要的幸福生活。

孔子提倡仁，但他不認(rèn)為所有人的錯誤都應(yīng)該用失去原則的仁的心來原諒。《論語》告訴我們，要以平等理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間要有一點分寸和一點余地。俗話說，世界是一個大家庭。既然是在家里，那就難免每個人都有自己的志向和氣質(zhì)，就像有人愛螃蟹，有人愛鱸魚，但都是在求真的狀態(tài)。只要不逾越原則，不能真誠待人，不能真誠說話，不能做一個有真情實感的男人，是什么原因？

品味生活，培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，其目的是做好幸福生活。以淡泊的心，豁達(dá)的心，超然的氣質(zhì)，從容的心境去生活，把自己的情緒和生活融入自然狀態(tài)，才能做到天地?zé)o罪，才能找到自己內(nèi)心的平靜，就像孔子教給我們的快樂生活的秘訣一樣。

《論語》讀后感 篇4

翻開薄薄的《論語》，我發(fā)現(xiàn)我們離儒家文化很遠(yuǎn)。也許在現(xiàn)代人看來，《論語》中的孝道很難被接受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！被叵雰簳r父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的**，多得更是任性的小王子小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀！

我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止盡的花銷；我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋？

早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養(yǎng)父母這就是我們對父母最大的回報。

子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以憂?！蔽移敢凰悖l(fā)覺父母已過半百，滿頭的白發(fā)已不是像當(dāng)年那樣屈指可數(shù)，回家看到父親使用的降壓藥，這才發(fā)覺這已不再是讓我騎于脖子的父親。

父母之年足讓我又喜又憂。喜因父母高壽,又因父母年歲已高而憂。這亦喜亦憂足見子女對父母關(guān)切之深。

而今日我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那落滿淚水的父母的臉。

夫子云：“不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時要遠(yuǎn)行必告知父母。

若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便之父母之用心良苦，便會少了離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。我來自新疆，被大學(xué)錄取了。我父母希望我能留在上海，有一個更好的未來?？梢曰貞?，和父母在一起的時間很少，所以我應(yīng)該珍惜假期和父母團(tuán)聚的時間，給父母最大的關(guān)懷，彌補(bǔ)長途旅行的不足。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？

”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于現(xiàn)在的小王子小公主，和顏悅色大概只是父母對他們的吧！用老師的話來說，我們應(yīng)該以夫從的心面對父母，以此來表達(dá)我們對他們的感激之情。

而要在小王子小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。

也許以前讀《論語》就是小和尚念經(jīng)，背著“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！眳s傷害了父母的心。直到在復(fù)旦在5301，聆聽了張汝倫老師對中國哲學(xué)原典《論語》的講解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對父母的子應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對父母的子應(yīng)當(dāng)更加真切、切實。

重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。而能使得這悠悠千年的孝道繼續(xù)生輝，使得中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承，特別對于現(xiàn)世有著莫大的功效。因此，重讀《論語》，對我們意義深遠(yuǎn)。

《論語》讀后感 篇5

這個假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語》。我們每天背一兩個小段，邊背邊對照平常的行為舉止，看看有什么做得不對的。《論語》象一個循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學(xué)問的道理，給了我很多啟迪。

在《論語》這部書里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！彼囊馑际牵壕佑龅骄欧N情況要思考：看的時候，思考是否看清楚了；聽的時候，思考是否聽明白了，臉色表情，要想到是否溫和；容貌態(tài)度，要想到是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑難問題，要思考怎樣向別人請教；發(fā)怒時，要思考會有什么后患；看見可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭?！弊x到這句，我不覺有點臉紅。平時我和爸爸媽媽交流討論的時候，態(tài)度很差，經(jīng)常說著說著就不耐煩起來，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對爸爸媽媽態(tài)度都要好一點，好好商量。

“事思敬”，在學(xué)習(xí)中，我也沒有達(dá)到這個要求。我有時候做事不認(rèn)真，學(xué)習(xí)應(yīng)付了事。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什么重大技術(shù)失誤，只是因為有幾個螺絲沒有擰緊。有時候我做數(shù)學(xué)題錯了，不是因為不會做，只是因為草稿太潦草，數(shù)位沒對齊，算錯了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經(jīng)常溫習(xí)《論語》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约?，和別人友好相處。

《論語》讀后感 篇6

《論語》是孔子及其**的言論匯編，起初被視為儒家傳記類作品。這是為你準(zhǔn)備的《論語》的感覺。希望你喜歡！

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎。”子曰：

“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”您能告訴我一字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎。

如果有這么個字，那就是“恕”字吧。這是你自己不想做的事。不要強(qiáng)迫別人去做。人一輩子做到這點就夠了。

在現(xiàn)實生活中，如果你因為別人欺騙你而欺騙別人，你也會以同樣的方式欺騙別人，這是不可取的。我曾經(jīng)與財務(wù)經(jīng)理說過，不能因為有客戶不講信譽，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對我們的**商也采取同樣的付款方法，也不講信譽，將來公司如何生存呢。無論何時，都要誠信為本，這樣企業(yè)才能做得長久??！

所謂“恕”字，拓展一點說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言下之意，如果你被別人傷害了，你應(yīng)該盡可能的寬容。現(xiàn)實生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個所謂的小人傷害過，盡管他們兩個人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來有一天我要報復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)***作，心境不斷地調(diào)整，時至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內(nèi)心深處當(dāng)時的痛楚還隱約記憶。

現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長過程的真實寫照。所以現(xiàn)在想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，”如果一個人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會犯同樣的錯誤的！

子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如。”假如一個人很貧賤，但他從不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣。

老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。

更高層次的是，一個人不僅滿足于貧窮，不僅不討好別人，而且內(nèi)心有著明顯的快樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮的君子。

如今，我們的生活中仍有許多人在進(jìn)步。在激烈的競爭中，他們努力發(fā)展自己的事業(yè)，忘記工作，不健康，不有家人，不交朋友。收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志。

對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了。

論語心得觀后感范文2

我和父親一起讀了于丹的《論語心得》，通過我自己的理解與父親的解釋，我了解到了《論語心得》的內(nèi)容以及《論語》的道理。

《論語心得》主要講述的，就是于丹對于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容包括：天、地、人之道、心之道、生活之道、君子之道、交友之道、理想之道、生活之道。

孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個字中。

“恕”，寬恕他人的錯誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?/p>

曾經(jīng)有過這樣的一個故事：一對夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：

“你們恨那個撞死你們兒子的司機(jī)嗎。”夫婦倆說：“不恨。

我相信他不是故意的，恨，只能恨兒子的命?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大！

“仁”，愛一個人能夠使那個人的心中充滿?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂人之方也已?！蹦軌驈男∈伦銎?，推己及人，這就是實踐仁義的方法。關(guān)心他人是仁慈的，所以我們應(yīng)該盡力幫助一些需要我們幫助的人。

“智”，了解別人叫做“智”。我們應(yīng)該做一個充分了解他人的人，孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎。

”雖然這句話是關(guān)于道德修養(yǎng)的，但是也讓我們知道，了解他人是很重要的。當(dāng)我們認(rèn)識了他人，且能夠知道他(她)需要的是什么，我相信，我們一定能夠感受到快樂。

“恕”、“仁”和“智”，三個字集中在一起就構(gòu)成了一個美好的人了。“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福和快樂。每個人都想過上幸福的生活，而幸福的知識識一種與貧富無關(guān)、與心相連的感覺。

其實，快樂就生活在我們的心中。如果我們的心感到快樂，那么我們就快樂；如果我們的心不快樂，那么我們就不快樂。幸福是一種信念。我們應(yīng)該相信幸福永遠(yuǎn)在我們身邊，讓它永遠(yuǎn)活在我們的心里。

論語心得觀后感范文3

我和父親一起讀了于丹的《論語心得》，通過我自己的理解與父親的解釋，我了解到了《論語心得》的內(nèi)容以及《論語》的道理。

《論語心得》主要講述的，就是于丹對于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容包括：天、地、人之道、心之道、生活之道、君子之道、交友之道、理想之道、生活之道。

孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個字中。

“恕”，寬恕他人的錯誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?/p>

曾經(jīng)有過這樣的一個故事：一對夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：

“你們恨那個撞死你們兒子的司機(jī)嗎。”夫婦倆說：“不恨。

我相信他不是故意的，恨，只能恨兒子的命?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大！

“仁”，愛一個人能夠使那個人的心中充滿。孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂人之方也已。”能夠從小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。關(guān)心他人是仁慈的，所以我們應(yīng)該盡力幫助一些需要我們幫助的人。

“智”，了解別人叫做“智”。我們應(yīng)該做一個充分了解他人的人，孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎。

”雖然這句話是關(guān)于道德修養(yǎng)的，但是也讓我們知道，了解他人是很重要的。當(dāng)我們認(rèn)識了他人，且能夠知道他(她)需要的是什么，我相信，我們一定能夠感受到快樂。

“恕”、“仁”和“智”，三個字集中在一起就構(gòu)成了一個美好的人了?！坝枞嗣倒?，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福和快樂。每個人都想過上幸福的生活，而幸福的知識識一種與貧富無關(guān)、與心相連的感覺。

其實，快樂就生活在我們的心中。如果我們的心感到快樂，那么我們就快樂；如果我們的心不快樂，那么我們就不快樂。幸福是一種信念。我們應(yīng)該相信幸福永遠(yuǎn)在我們身邊，讓它永遠(yuǎn)活在我們的心里。

《論語》讀后感 篇7

子曰：““人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”這句話出自《論語》中為政篇內(nèi)，意思是：一個人不講信用，這樣的人還能做什么呢？就好像大車沒有、小車沒有軏一樣，它們靠什么行走呢？

如今，信譽已成為一個人的無形資產(chǎn)，沒有它，我們將寸步難行。一個人的信譽千金難買，它既是一種品質(zhì)的外在體現(xiàn)，也是無法衡量的財富。我們的信譽決定了許多方面自己所處的地位，別人對自己的評價等。信譽即信用、名譽，一個守信的人，經(jīng)過不斷與別人交往，自己的信譽越來越高，那么人傳人，名譽便有了。這樣的人，別人與他（她）交往時一定是愉快，放心的，同時。尋求別人幫助時也一定會容易許多，別人少了猜疑、不安、擔(dān)憂，自然會盡力幫助。反之，不守信的人，只會在不斷的成長中失去別人的信任，無論做什么，都不能順利完成，“信譽破產(chǎn)”一定會成為絆腳石。

“答應(yīng)別人的事一定要做到，做不到或不確定的事別輕易答應(yīng)?！北M管別人表面上看去無所謂，心里卻可能將你列為“失信人”。我也曾違約過，且耽誤了對方的時間，現(xiàn)在想起，不僅慚愧，且感到羞恥：一個人連守信誠諾都辦不到，還能成什么事？我將自己以前的失約當(dāng)作一種警示立于心中，并且引以為戒，保證自己對別人的承諾一定要達(dá)到，即使再有意外搗亂，也要遵守。如果真有突發(fā)情況，實在脫不了身，就要嚴(yán)肅地向?qū)Ψ降狼?，且要及時說明情況，征得諒解。

人若無信，舉步維艱。

《論語》讀后感 篇8

學(xué)德，學(xué)禮，學(xué)態(tài)度；學(xué)智，學(xué)道，學(xué)做人；必以《論語》學(xué)先。

——題記

古有四書，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。其中《論語》最為接觸較多，它是儒家經(jīng)典之一。記錄了孔子及其弟子的言行，對后人深有影響。本書從世間多方面概括，講述了人應(yīng)為，人應(yīng)不為的各種事情。從《論語》中，可以讓我們悟到許多人生中事物的一些道理。

《論語》說：“三人行，必有我?guī)熝?。”讓我明白，無論何時都要向別人虛心學(xué)習(xí)，取別人的長處來彌補(bǔ)自己的不足?！爸疄橹恢獮椴恢?，讓我明白學(xué)習(xí)上應(yīng)該抱有求實的態(tài)度，任何時候都必須誠實對待自己知道或不知道的事情，不讓自己處在半壺水響叮當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；“己所不欲勿施于人”，讓我明白，做人不能太自私，不能用自己的思想去約束別人的想法，應(yīng)該不自己不想去做的事，換個角度盡量去接受它，不要固執(zhí)的讓別人去完成，那樣就打破了和諧；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讓我明白了，在讀書的過程中不能對自己的衣著過于注重，不要以求知為借口而與人攀比，這種行為完全辱沒了讀書的真正用意，不能做這種人兒讓別人瞧不起。還有許多言語讓我感慨萬千，讓我從中領(lǐng)悟到不少道理，給了我不少的人生啟示。

這幾天，我對《論語》又有了近一步的認(rèn)識，讓我學(xué)到了許多東西?？纯鬃拥臑槿宋覍W(xué)會了品德；看弟子對孔子的行為，我學(xué)會了禮儀；看學(xué)生積極向孔子學(xué)習(xí)，我學(xué)會了學(xué)習(xí)的態(tài)度；看孔子出事鎮(zhèn)定自如，我學(xué)會了鎮(zhèn)定；看孔子以諸多的行為和方法來教育學(xué)生，我學(xué)會了他的智慧；看《論語》記錄的孔子的話，我學(xué)習(xí)了做人的道理。也許有時一件相同的事情，用不同的方法去對待會得到不同的結(jié)果。當(dāng)國家與國家發(fā)生矛盾的時候，大多主張兵戎相見，而孔子主張以“仁”治理天下。這本書對我們青年的影響力著實不小，我們應(yīng)該更深一步地去了解它，讓它對自己以后的人生產(chǎn)生更大的幫助。

四書之一的《論語》，值得去讀，值得去看，因為它給你的人生影響非同小可。

《論語》讀后感 篇9

寒假期間，陳老師陪我們一起讀了，記錄了孔子的教育思想和政治思想。

我最喜歡的部分之一叫做外匯。曾子說: “我每天都在審視自己，我怎么能對別人不忠呢? ”？我怎么能對朋友不忠呢？我怎么能對朋友不忠呢? ”這意味著我一天要反省自己好幾次: 我是不是在為別人做最好的事？你對你的朋友誠實嗎？老師講授的知識是否按時復(fù)習(xí)？

于是，我開始反思自己今天上并沒有真正做好這些事情。早晨，媽媽讓我?guī)徒憬隳靡浑p襪子，我馬上就去，我和妹妹感謝我，之后我聽到的是很開心；中午回家給客人，并有一個孩子是有點像我寫的女孩，我真誠地邀請我和她最喜歡的玩具我在我的心臟想到這里玩高興；到了晚上，我想我只是完成了正常工作日，但沒有復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，我覺得很慚愧，老師覺得這么難教我們的知識，我們總是在學(xué)習(xí)上拋出的背后一面，永遠(yuǎn)不知道，“審閱老”的話，我想堅持刷我學(xué)到的知識，我它會越來越好！

學(xué)會每天反省自己，我們國家才能知道學(xué)生自己在哪一個方面需要做的好，就要繼續(xù)教育保持，哪些問題方面沒做好，就要開始不斷完善改進(jìn)。我希望我讀完了《論語》以后也可以把里面的道理用到我的學(xué)習(xí)和生活中，讓我更加具有優(yōu)秀！

《論語》讀后感 篇10

一部《論語》，兩萬余字，卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響了學(xué)者甚至普通人兩千多年。中國人的性格也受到無聲教育的影響。封建王朝垮臺，四書五經(jīng)進(jìn)不了講堂，儒家思想受到不公平對待，《論語》和其他儒家經(jīng)典一樣，落在書架上。

然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國文化的精髓部分，必然會和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。

宋代有位大儒程子這樣說論語的讀后感：“讀論語，有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！彼晕易x《論語》，只看得“教育”二字。

孔子是我國古代偉大的教育家，《論語》較為集中地反映了孔子的教育思想和教學(xué)活動。有學(xué)者統(tǒng)計，《論語》中明白談到“學(xué)”的詞句達(dá)64處之多。借國學(xué)大師馬一浮先生的話：

“《論語》者，所以教人學(xué)為君子也?！?/p>

毛澤東同志指出：“學(xué)習(xí)我們的遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我國有著幾千年的歷史，它的特點和許多珍貴的產(chǎn)品。

對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史中國的發(fā)展；我們是馬克思主義歷史主義者。我們不應(yīng)該斷絕歷史。從孔子到孫中山，我們都應(yīng)該總結(jié)和繼承這一寶貴遺產(chǎn)。

這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的”。

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書對此有較多的概括?！鞍氩空撜Z治天下”《論語》的教育思想，很多與今天的新課程理念是吻合的。所以，對一個中學(xué)教師來講，《論語》是本很好的教材。

對于孔子教育思想的批判繼承，有其批判的一面，我們可以從中吸取教訓(xùn)，也可以從中繼承。當(dāng)然，繼承也不是毫無批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，加以弘揚、改造和創(chuàng)新，使之有用于發(fā)展社會主義教育。下面對《論語》一書中的教育思想，作些粗淺分析。

其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，把教育擴(kuò)展到廣大民眾，無疑具有重大的進(jìn)步意義。

孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛的理智性和廣泛性?！坝薪虩o類”的思想對于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通。

孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。

雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。因此，我們也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個性差異進(jìn)行教學(xué)。

教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的實際情況，而不是漫無目的。每個人都有自己的特長，教師要注重發(fā)揮學(xué)生的特長，讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，對不同的學(xué)生采取不同的教育方法，才能取得更好的教育教學(xué)效果。

其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋?？鬃邮且栽?、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的，至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容。

那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中，孔子最重要的是什么？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：

“不學(xué)《詩》，無以言。”又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。

文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！边@些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。

其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。正因如此，當(dāng)季康子問他的**仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”。

事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想和培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當(dāng)時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚棄。

兩千多年前，中國出現(xiàn)了孔子這樣的偉大教育家，這是我們中華民族的教傲。研究孔子的教育思想，不僅有助于正確地評價孔子，更有助于深刻認(rèn)識我們偉大的民族、優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，激發(fā)我們的民族自豪感、民族自信心和愛國主義精神。孔子的教育態(tài)度和教育方法，有許多是值得繼承和發(fā)揚的，它是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的寶貴財富，也是我國教育史中的瑰寶。