金融觀后感。

我們每個人會要經(jīng)歷學(xué)習(xí)寫作文。寫作是我們的一種特殊的，有目的的社會實踐活動的記錄?；c時間寫讓人滿意的作文還是很值得的，還在為寫出好作文而煩惱嗎？下面是小編精心收集整理，為你帶來的金融觀后感，相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容。

金融觀后感【篇1】

內(nèi)容簡介：信貸危機不是什么新生事物，早在羅馬共和國時代它就出現(xiàn)了。然而，2008年金融業(yè)的崩塌依然讓整個世界大驚失色，而美國還在不斷地發(fā)行出越來越多的貨幣，一個貨幣泛濫的時代就此誕生。如今，美國乃至全球正陷入一個由自己導(dǎo)致的艱難境地。在《金融的困境》中，你將發(fā)現(xiàn)為什么當(dāng)今的經(jīng)濟和資本市場正面臨著公共信貸與私人信貸的長期累積；為什么政府的支出和稅率越高，納稅人所承擔(dān)的債務(wù)就越多；為什么世界金融系統(tǒng)的巨大變化是文化墮落的結(jié)果。書中充滿了真知灼見。集權(quán)管理的法幣體系與稅法體系會榨取勞動所得，而不是溫和地調(diào)控財富，這是對企業(yè)家和社會的毀滅性打擊呼吁徹底的變革，如美聯(lián)儲監(jiān)管權(quán)力的減少，美元對黃金的大幅貶值和收入所得稅的廢除。揭示了一個充滿危險性的事實，即個人的輕率行為由國家買單——無論是在金融方面還是其他領(lǐng)域。始于2008年的金融危機或許能讓教們重新深刻地審視銀行體系和政府權(quán)力，《金融的困境》對美國財政政策以及政府權(quán)力和自由市場之間關(guān)系的探討，一定能給我們有益的借鑒。

金融的困境的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：本書為1971年美元脫離黃金的決定作出了全面解釋。法幣體系給我們帶來了史無前例的通貨膨脹和美元衰敗，而貝克先生的著作是解美元脆弱之毒的藥方，他極富洞察力地提出了改革措施，值得所有明智主人一讀。

金融的困境的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：有兩種人會閱讀這本書。第一種人已經(jīng)意識到自己被賦予的公民責(zé)任，并希望重新認(rèn)識它的人。他也可能希望重新調(diào)整他的投資選擇，我想他現(xiàn)在已經(jīng)能夠預(yù)見我們的未來趨勢了。第二種人在某種程度上感覺有心無力，周遭的變遷使他不知所措。但是這兩種人有一些共同之處，比他們自己所認(rèn)為的更多。你也許會覺得奇怪，盡管有一些強有力的觀察，但是我對未來的思考依然表達(dá)得模棱兩可。其中的原因前幾章已經(jīng)提到，并貫穿了整本書。就像納西姆·尼古拉斯.塔勒布和哈耶克所指出的，我們都屬于一個更偉大社會的一部分。這個社會反應(yīng)很活躍，由密集的人類組成，他們作出的決定會對彼此產(chǎn)生影響。想想歷史上曾經(jīng)發(fā)生的某些變遷。沒有希特勒，德國人民會發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)嗎？是的，在第一次世界大戰(zhàn)后的德國，仍有各種聲音在高呼種族純凈，也許會有另一個希特勒做同樣的事。如果邦克·亨特未曾企圖壟斷白銀，白銀市場是否會像1980年一樣崩潰？誰知道呢，但是沒有多少億萬富翁愿意深究這些問題，除非他們想揚名立萬，或者自毀財路。也許還有人與希特勒一樣試圖壟斷歐洲政治市場。在索羅斯之前，從未有人花費50億美元用于改變公眾的意識，他的大多數(shù)財富用來“組織”當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)并影響國家媒體。

金融觀后感【篇2】

金融的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是契約結(jié)構(gòu)和個人權(quán)力的保證，因為跨時空的價值交換是以信用為基礎(chǔ)的，所以我們需要相應(yīng)的制度來保證交換的公平性?！督鹑诘倪壿嫛窂慕鹑诘囊曈X出發(fā)，對社會的發(fā)展、人文精神的變遷、儒家文化的內(nèi)涵作了深入的探析，通過對中美思維模式、歷史發(fā)展進(jìn)行對比，給讀者提出了一種全新的思維理念。我認(rèn)為還是很值得一讀的。

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。儒家“孝道”文化實質(zhì)上是包含了一層隱性金融交易的，它不是純粹的“孝”，不是純粹的“愛”。在傳統(tǒng)的儒家“孝道”文化下，子女不是單純的子女，他們還是養(yǎng)老保險、是投資品；而父母不是單純的父母，還是債主、是vc（風(fēng)險投資）。

這是比較遺憾的一件事情。在經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)、金融市場不完善的地區(qū)，許多人依賴熟人經(jīng)濟，熟人經(jīng)濟是熟人社會。但是經(jīng)濟發(fā)展了，金融市場也健全了，金融市場就可以替代原來的儒家“孝道”文化的經(jīng)濟功能，可以替代“人情債”了。

這就將儒家“孝道”文化的經(jīng)濟功能解放了，讓“孝道”變成純粹的“孝”、純粹的“愛”。因此，進(jìn)一步完善金融市場體系，建立健全金融市場，通過市場自由化和金融現(xiàn)代化實現(xiàn)人身自由，促進(jìn)社會和諧發(fā)展?；谟H緣關(guān)系的家庭隱性是為了規(guī)避未來的風(fēng)險，是經(jīng)濟交易的初始形式。

經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能在經(jīng)濟上獨立，他們就不會過分干涉子女的行為。養(yǎng)老基金、養(yǎng)老保險等金融活動為規(guī)避未來風(fēng)險提供了充分的選擇。老年人老了就可以享受財政投資的回報。

陳志武的書對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)行的經(jīng)濟文化體制進(jìn)行了批判，但其深刻性、極端性，幾乎是必然的。例如他說，會以欠債來推發(fā)展的“小政府”才有利于民主與法制的發(fā)展，保護(hù)私有財產(chǎn)，才有利于自由和民主，“養(yǎng)兒防老”在現(xiàn)代是不道德的，儒家思想不利于金融發(fā)展，西方國家不是依靠掠奪才強大而是強大了才有能力掠奪，等等。不過，以作者理工科出身的經(jīng)歷，他對中國文化的把握可能是不夠全面和準(zhǔn)確。

人們一般在青壯年時期消費需求最大，但此時的錢也最緊張，而到老年時最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式

來滿足消費的需求。

通過對各國發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢人不發(fā)展，借錢人發(fā)展得好。例如，英國和美國從幾百年前就開始了債務(wù)發(fā)展模式，而中國幾乎不缺錢。陳教授認(rèn)為，國庫錢越多的政府越會走向?qū)Ｖ?，而?fù)債累累的政府一方面要面對債券市場，一方面要面對納稅人，它時刻都由證券市場和納稅人監(jiān)督著，促使它必然發(fā)展民主，優(yōu)化制度，進(jìn)而使得負(fù)債累累的政府不斷地朝著好的方面發(fā)展，不斷地強大。

金融不僅可以幫助一個國家分擔(dān)一段時間的支付壓力，而且可以促進(jìn)制度朝著好的方向發(fā)展。

陳志武教授一向是“國退民進(jìn)”思想的倡導(dǎo)者，認(rèn)為民富才是社會穩(wěn)定的根本，只有在這種條件之下，政府的權(quán)利才可能受到有效制約。一個國家要想真正強大，就必須富民、富民，增加中產(chǎn)階級的比重，而不是兩極分化。首先，政府應(yīng)該減稅，提高國民福利水平，把財富留給人民。

政府需要資金發(fā)行國債，就像上市公司一樣。如果它有一個好的未來，每個人都會買它的股票。如果每個人都對一個國家的發(fā)展前景感到樂觀，那么每個人都會購買這個國家的國債。其次，要打破特殊利益集團(tuán)的壟斷，特別是在電力、電信、交通、能源等行業(yè)，引入市場競爭機制，實現(xiàn)公平貿(mào)易。

一些部門涉及國家安全等問題，不適合引入市場機制，應(yīng)采取限制性政策，制定嚴(yán)格的法律加以限制。

中國金融洋務(wù)運動之所以舉步維艱，是因為相應(yīng)的契約執(zhí)行機制、權(quán)利保障機制的缺失和不完善。其中以證券市場的發(fā)展最為艱難。上海證券交易所的最初成立是為國有企業(yè)提供融資。雖然民營企業(yè)上市數(shù)量也在不斷增加，但規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于國有企業(yè)。

為了讓地方國企上市，很多地方政府虛報利潤，欺騙公眾，而上市公司的管理層也缺乏責(zé)任感。不管怎樣，他們失去的也是國家的，他們的責(zé)任是有限的，所以虛假的信息充斥著股市，有時候投機比賭博好！

陳教授的《金融的邏輯》這本書，讓我更加了解金融，了解其功能及重要性。這也讓我對金融有了很多思考，不同的書籍得出了不同的結(jié)論，加深了我對金融的熱愛和興趣，今后還會繼續(xù)關(guān)注金融和經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識，有選擇地學(xué)習(xí)別人的觀點。

金融觀后感【篇3】

對于這個問題，我認(rèn)為陳志武先生的書是從金融學(xué)的角度出發(fā)的，就是把內(nèi)容放在金融學(xué)的框架下。邏輯將更加嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)將更加深刻。但其出發(fā)點是建立在西方古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，即從理性經(jīng)濟人的角度來看待問題。

如將中國傳統(tǒng)的諸如“養(yǎng)兒防老”的家庭血緣情感聯(lián)系看作是隱性的金融關(guān)系。我不是說這是錯的，但我認(rèn)為從這個角度來分析是片面的。因為，任何我們所看到的風(fēng)景都是基于你所處的位置。

根據(jù)行為學(xué)派的觀點，人不僅是經(jīng)濟人，而且是社會人。人們不僅有物質(zhì)等可量化的需求，還有尊重、歸屬和自我實現(xiàn)的心理和社會需求。把中國傳統(tǒng)的血緣關(guān)系簡單地看作是利益的交換和隱性的經(jīng)濟關(guān)系，實在太牽強了。另外，也不能就其結(jié)果來對這種現(xiàn)象進(jìn)行定義，我們可以說“養(yǎng)兒防老”結(jié)果是可以帶來一個當(dāng)下的投資以獲取未來的“孝順”，但對于中國許多傳統(tǒng)的父母來說，當(dāng)初養(yǎng)育兒女，恐怕不是單純地計劃老的時候有人照顧吧。

還有“傳宗接代”、“多子多福”加上周圍環(huán)境的約束（鄰居的眼光等），最重要的是父母對于子女真正的愛，那種不求回報，甘于付出，偉大無私的愛。因此，我認(rèn)為從金融學(xué)的角度來分析中國傳統(tǒng)家庭的血緣關(guān)系是片面的、強制性的。

這本書關(guān)于資本化的邏輯思維也非常精辟。其中，作者從歷史的分析中提出了負(fù)債對于一個國家的積極作用，認(rèn)為負(fù)債累累的政府是一個權(quán)力難以擴張的政府，因為負(fù)債后，一方面政府就得面對債券市場，另一方面就得征稅，就得面對納稅人。金融不僅可以幫助一個國家分擔(dān)一段時間的支付壓力，而且可以促進(jìn)制度的健康發(fā)展。

作者對負(fù)債等證券化方式懷有極大的好感，基于弗里德曼的永久收入理論，認(rèn)為證券化能將未來和固定或者“死”的資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金流，從而滿足當(dāng)下的需求，簡單說來就是現(xiàn)在花未來的錢，改善今天的生活。作者還對美國消費驅(qū)動型模式大為贊揚，認(rèn)為美國金融危機后這種模式不會消亡，仍會繼續(xù)。眾所周知，美國建國就是靠負(fù)債起家的，如今發(fā)展成為世界第一大政治經(jīng)濟強國。

但這一切的一切并不代表負(fù)債發(fā)展就一定是好的，長久的。畢竟負(fù)債是借未來的錢，終究是要還的，縱使現(xiàn)在環(huán)境多么的安定，將來的事情也不可能完全預(yù)料到。

從事件新大陸的發(fā)現(xiàn)和五月花號的航行可以看出，美國人民體現(xiàn)了冒險精神，敢于挑戰(zhàn)未來，戰(zhàn)勝未來。但在中國，由于受傳統(tǒng)孔孟文化和君主制的影響，中國人的生活態(tài)度和方式比較循序漸進(jìn)和保守。發(fā)達(dá)的金融市場可以暫時利用未來的收入，提高生活質(zhì)量。

看來，利用先進(jìn)的金融技術(shù)，平衡人們一生的收入和支出，讓孩子受教育，讓老人得到贍養(yǎng)，確實是件好事。這種情況的另一個重要原因是美國的民主制度，領(lǐng)導(dǎo)者為了博得群眾的支持，必須用盡一切的手段來提高民眾現(xiàn)在的生活質(zhì)量，完善社會保障體系，其不會管債臺高筑誰來還錢，未來收入無法跟上誰來負(fù)責(zé)？相反，中國人注重勤勞致富，掙一分錢，花一分錢，適當(dāng)提前提取未來收入，以提高當(dāng)前的生活水平。

這種穩(wěn)步前進(jìn)的方式未嘗不可呢？為什么我們總是急于改善現(xiàn)狀而不顧未來的確定？似乎更多的人同意前者，因為前者至少可以改善他們的生活，而美國和中國這兩種不同的方式，中國已經(jīng)逐漸發(fā)展（從結(jié)果來看）。

因此，我認(rèn)為未來的債務(wù)發(fā)展方式不應(yīng)該現(xiàn)在就結(jié)束，而應(yīng)該在實踐中檢驗。

中國未來的道路應(yīng)該是金融發(fā)展的道路，這是必然會犯錯誤的。我們不應(yīng)該害怕犯錯誤，因為錯誤只會使自己變得更好。

金融觀后感【篇4】

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走.

當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

因為人體是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等?！笔前。吮臼浅鄺l條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己?！痹诮榻B道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?/p>

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。――

很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”

金融觀后感【篇5】

從這本書中，我也了解到中國經(jīng)濟正處于發(fā)展階段，金融體系尚未完全成熟。中國的金融體系源自我們的文化傳統(tǒng)。就如原來的“養(yǎng)子防老”思想,現(xiàn)在的養(yǎng)老保險就有這樣的感覺。

每個社會都有其不同的文化,因此眼僧出的金融體系就會多種多樣,或多或少都會有些差別。因此，我們不能總是用中國傳統(tǒng)的思維來看待當(dāng)前的金融體系。

這本書讓我明白，看似不合理的制度未必會帶來不好的結(jié)果。我們不能堅持自己的想法。同時,我向中國gdp排名現(xiàn)居第二這一消息大家一定都知道。我們先后超過了意、法、英、德、日,邁入了世界經(jīng)濟強國之列。

gdp排名的每一次上升都會影響到我們的民族榮譽感，讓我們舉目遠(yuǎn)眺，為民族自豪。然而，我們必須面對另一個非常嚴(yán)重的問題：人均收入水平。

我國的人均收入水平在全球范圍內(nèi)恨不得是倒數(shù)的行列中,再高的gdp排位也不能彌補這一缺憾,因為這才是切實落到每一個民眾頭上的,代表著多數(shù)人幸福所在。有數(shù)據(jù)顯示，2009年，中國人均收入為3.6萬美元，而美國人均收入為4美元。500萬美元

224萬美元,日本3.87萬美元,由此得出,中國人的人均收入水平不及兩國的1/10。由此引出了另一個問題,究竟是“藏富于國”還是“藏富于民”。

從古至今,他都是一個很重要的問題。我認(rèn)為至少有兩點原因,支持我選擇“藏富于民”。第一，國庫過剩，人民空虛，這個社會必然不穩(wěn)定，難以發(fā)展。

第二，國加大量財富會腐敗**人員，增加貧富差距。秦始皇,我們都不陌生,雖然在其統(tǒng)治時期留下了很多至今讓我們自豪的文明遺跡,比如萬里長城、京杭大運河等等,但是由于后來人民的生活水平逐漸拉開,貧富差距加大,最終這個帝國崩潰,徒留后人感慨萬千。

現(xiàn)在，中國正在不斷探索社會主義道路，市場經(jīng)濟也在逐步完善。這時，我們要保持清醒的頭腦，防患于未然。在未來的金融危機中生存下來，大大小小的，并不斷成長。

金融觀后感【篇6】

書的作者很是厲害，叫做葛林，是在匯豐銀行工作了26年，英國銀行家協(xié)會主席，還被《華爾街**》評為“亞洲商界風(fēng)云人物”，這本書里面包含了太多的抽象金融知識，我的意思是寫書的作者因為長期從事這些，對金融方面的知識，論點等信手拈來，結(jié)果我這個菜鳥來看，就看的一頭霧水，有一些名詞和定理不是很了解，總體來說，這本書的名字取的跟內(nèi)容很符合，通過描述，提出大量的現(xiàn)代金融的，社會的，危機和問題，回顧問題的**，描述現(xiàn)在的情況，在最后一章才得出結(jié)論，金融之路上人們到底應(yīng)該怎么做。

令我印象深刻的是，全球化和城市化，以及由此帶來的巨大商機，似乎我們唯一的信念是興趣。毫無疑問，這是一個可怕的現(xiàn)象。人與人之間最初的信任消失了，一切都是利益的交換。“所以首先你得讓我有利可圖才行”這個觀點是以前我認(rèn)可的，現(xiàn)在看來確實有些恐怖。

之前看過一篇文，說是蘭德公司預(yù)言中國在2020年會變成世界上最窮困的國家，其中一個論點就是沒有信仰，道德淪喪人與人之間只有“關(guān)系”。而現(xiàn)在來看資本主義國家不也是一樣的么？對于文中提到的壟斷問題：

富人更富，窮人更窮。資源，政策無疑不在像富人傾斜，就像猶抱琵琶半遮面的退休延遲政策一樣，一眼就看出有利的只是富人，**權(quán)力的所有人，就跟國企一樣，擁有最好的發(fā)展條件。大多數(shù)人變的富有的機會被掠奪了，這比把你家洗劫一空更令人痛恨，就像他還搶走你學(xué)會的技術(shù)一樣。

看來這本書我以后要是有空還得再拿出來認(rèn)真的讀一讀。里面有一點，我覺得跟上一本**營銷的書友異曲同工之妙，我相信在下一本書《巴菲特傳》里也是一樣。在任何時候時候，不要自以為是的愚弄你的客戶和身邊的人，你瞞的了一時瞞不了一世，不是一錘子的買賣而是一種信用關(guān)系的建立。

這跟上面一點有些矛盾，不過我還是堅信這里所說所寫的永遠(yuǎn)堅持正義的原則，以及把顧客當(dāng)成終點來對待，而不是作為途徑。

所以要真誠，要完美，不要欺騙。任何時候都是一樣！

金融觀后感【篇7】

陳志武先生所著的《金融的邏輯》中提到：股市必須要有與之相適應(yīng)的國家政策加以規(guī)范才能避免淪為賭博的命運?？梢哉f政策決定著股市的命運。

在中國，股市最大的特點是國有股、法人股上市時承諾不流通，因此各股票只有流通股在市場中按照股價進(jìn)行交易，然而指數(shù)卻是依照總股本加權(quán)計算，從而形成操盤上的“以少控多”的特點。面對這一特點，國家出臺了許多相關(guān)政策，如2005年的股權(quán)分置改革，但收效甚微。2011年，中國股市進(jìn)入全球最看跌的大熊市，一路下跌至2228點，這是10年前的起點。

為什么改革會出現(xiàn)這樣那樣的問題呢？

在我看來，這與我國的經(jīng)濟政策有著密不可分的關(guān)系。

目前，我國經(jīng)濟仍以公有制為基礎(chǔ)，因此國家對股市資金的引導(dǎo)勢必有利于國有企業(yè)。這就導(dǎo)致了企業(yè)融資的偏頗，國有企業(yè)在國家的支持下得到了大力發(fā)展，可以說是溫室里的花朵，受到了呵護(hù)。所以相比私營企業(yè)既缺少了一定的激情和創(chuàng)造力。

然而，資本的流向直接影響到民營企業(yè)的融資，給民營企業(yè)帶來了前所未有的問題。所以民營企業(yè)在實力上就與國營企業(yè)差了一大截，造成民營企業(yè)普遍羸弱的現(xiàn)象。

眾所周知，在當(dāng)今世界經(jīng)濟大潮中，只有創(chuàng)新才能為當(dāng)今競爭激烈的企業(yè)市場注入新鮮血液。然而，創(chuàng)新是民營企業(yè)的專長。所以，一味的依靠國營企業(yè)顯然是不現(xiàn)實的。

那么如何解決股市中存在的這一問題呢？

首先要從體制上改變對民營企業(yè)的“歧視”現(xiàn)象，由于長期受計劃經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)意識的影響，金融部門對非公有制企業(yè)尚不能一視同仁。其次，加快金融體制改革，改進(jìn)對民營企業(yè)的服務(wù)。另外，還要加強擔(dān)保管理，減少擔(dān)保風(fēng)險。

此外，還應(yīng)出臺相關(guān)政策，鼓勵民營企業(yè)發(fā)展，為市場注入新的活力。保證國營企業(yè)和民營企業(yè)能在良性競爭中獲得共贏。