理想國(guó)讀書(shū)心得。

優(yōu)秀的人總是會(huì)提前做好準(zhǔn)備，在學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師有提前準(zhǔn)備可能會(huì)使用到資料的習(xí)慣。資料可以指人事物的相關(guān)多類(lèi)信息、情報(bào)。資料可以幫助我們更高效地完成各項(xiàng)工作。那么，你知道有哪些常見(jiàn)幼師資料嗎？小編花時(shí)間特意編輯了有關(guān)理想國(guó)讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇1】

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的誕生者，他的思想是古希臘思想是上的一座豐碑。其作品《理想國(guó)》是他在思想領(lǐng)域的經(jīng)典之作之一。這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題，以理念論為核心，將他的哲學(xué)思想和國(guó)家建設(shè)的理論融為一體，或者說(shuō)是他用他的哲學(xué)理念打造了一個(gè)他理想中的國(guó)家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，只有哲學(xué)家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。

這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。人類(lèi)真正的出路是哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。這本書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。

哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆](méi)有城邦是絕對(duì)正義的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越強(qiáng)大，就越能顯示蘇格拉底的智慧，即柏拉圖的哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為：一方面，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該一輩子平庸地追求金錢(qián)。當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足時(shí)，我們要學(xué)會(huì)建設(shè)自己的精神世界，注重精神思維，輕視物質(zhì)享受；另一方面，我們要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)、負(fù)責(zé)。老皇后不應(yīng)該因?yàn)樯钪械腻e(cuò)誤而感到害怕和自責(zé)。她應(yīng)該勇敢地接受自己行為的一切后果。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來(lái)的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿(mǎn)對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

而《理想國(guó)》中所描述的國(guó)家，大致上是這樣的:

首先，理想國(guó)的公民被分為三類(lèi)：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國(guó)家的典范。

其次，國(guó)家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國(guó)家和政治，公民必須服從國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國(guó)家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無(wú)論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)在的我們看來(lái)無(wú)疑是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，無(wú)論這樣的國(guó)家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴(lài)那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等所有的一切都要接受?chē)?yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。

在這樣一個(gè)國(guó)家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣，他就不用以權(quán)謀私了。他要有高尚的政治品格，為全國(guó)人民謀利益。雖然他掌管著最高權(quán)力，但他并不熱衷于權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？

真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過(guò)于勉強(qiáng)。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來(lái)會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻](méi)有能力作答。

人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀不盡如人意，官德不令人信服。社會(huì)上還有太多的不公平，也不例外。公平尚未實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)仍在探索。

《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該有四種美德：智慧、勇氣、自制力和正義。

一個(gè)國(guó)家的智慧要求它有治理國(guó)家的智識(shí)，只有少數(shù)人有這樣的智慧；一個(gè)國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；一個(gè)國(guó)家的自制是一種和諧。當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能夠和諧相處時(shí)，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我控制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。

在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書(shū)呆子。他應(yīng)該把自己的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿(mǎn)對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

”拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

縱觀全書(shū)，我覺(jué)得柏拉圖構(gòu)造的《理想國(guó)》有點(diǎn)兒類(lèi)似于我們今天想要建設(shè)的共產(chǎn)主義國(guó)家，所有人各司其職，財(cái)產(chǎn)共享，等等?？墒钦娴臅?huì)有這樣的社會(huì)出現(xiàn)嗎？每一個(gè)人都完全沒(méi)有自己的私欲，無(wú)私的為社會(huì)為別人奉獻(xiàn)，自己創(chuàng)造財(cái)富給別人使用，真的會(huì)有這樣的一天嗎？

退一步說(shuō)，即使真的出現(xiàn)了這樣的社會(huì)，精神文明、物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)充足，人的思想境界特別崇高，樂(lè)于無(wú)私奉獻(xiàn)不求回報(bào)，那么在這樣高度發(fā)達(dá)的社會(huì)系統(tǒng)里面，人的一切需求都得到了滿(mǎn)足，人生似乎就沒(méi)有了更高的目標(biāo)，所謂理想，此時(shí)已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)。那么這個(gè)時(shí)候，生命的動(dòng)力在于什么？奮斗的目標(biāo)在哪里？

這個(gè)社會(huì)存在的前景是什么？

當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，柏拉圖的許多思想都特別先進(jìn)。例如：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說(shuō)，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉€(gè)妻子，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私；二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使她們有能力為國(guó)效力，甚至參軍，近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才實(shí)現(xiàn)了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇2】

書(shū)籍目錄：

第一講 《理想國(guó)》與柏拉圖的對(duì)話

一、《理想國(guó)》的主題

二、柏拉圖的對(duì)話

三、如何閱讀柏拉圖的對(duì)話

四、蘇格拉底問(wèn)題

第二講什么是正義

一、正義問(wèn)題的提出

二、正義與每個(gè)人的應(yīng)得之份

三、強(qiáng)者的利益與他人的利益

四、考察色拉敘馬庫(kù)斯

五、蘇格拉底的方法

第三講為什么要正義

一、《理想國(guó)》為什么需要第二個(gè)導(dǎo)論

二、格勞孔的挑戰(zhàn)

三、格勞孔挑戰(zhàn)的性質(zhì)

第四講理想的城邦

一、個(gè)人與城邦的類(lèi)比

二、理想城邦的建構(gòu)

三、對(duì)保衛(wèi)者的教育

四、保衛(wèi)者的生活方式

.　五、理想城邦的性質(zhì)

第五講靈魂三分與四主德

一、城邦中的正義

二、從城邦到個(gè)人

三、靈魂三分的方法

四、靈魂三分的內(nèi)容

五、靈魂三分與意志薄弱

六、個(gè)人的正義

七、心理正義與日常正義

第六講理性世界和感性世界

一、第三次浪潮

二、誰(shuí)是哲學(xué)家

三、eidos和idea

四、形式與具體事物

五、形式與being(是，存在)

六、知識(shí)與意見(jiàn)

第七講太陽(yáng)、線段、洞穴

一、哲學(xué)家與統(tǒng)治問(wèn)題

二、太陽(yáng)之喻(504a～509c)

三、線段之喻(509d～511e)

四、洞穴之喻(514a～517c)

五、對(duì)哲學(xué)王的教育

六、形式論的問(wèn)題

第八講哲學(xué)王與正義

一、哲學(xué)王悖論與《理想國(guó)》的目的

二、功能論證

三、短的路：心理正義與城邦之王

四、走向長(zhǎng)的路：哲學(xué)家的正義和幸福

五、回到色拉敘馬庫(kù)斯的問(wèn)題

第九講不完美的城邦與靈魂

一、墮落的開(kāi)始與欲望的分類(lèi)

二、不正義的城邦與個(gè)人

三、希臘哲學(xué)與希臘民主

四、個(gè)體的正義與幸福

第十講詩(shī)與死

一、為什么要對(duì)詩(shī)進(jìn)行再批判

二、批判詩(shī)的主要論證

三、靈魂不朽與死后生活(608c～621a)

進(jìn)一步閱讀的書(shū)目

柏拉圖的理想國(guó)簡(jiǎn)介

名作導(dǎo)讀 2004-12-10 13:29:39 點(diǎn)擊:5339

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato，公元前４２７～３４７年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。這本書(shū)分為十卷。在柏拉圖的著作中，它不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容豐富，涉及到柏拉圖哲學(xué)的方方面面，尤其是他的政治哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論。

這本書(shū)的中文版本可以在郭斌和和張竹明的版本中找到，商務(wù)印書(shū)館，1986年。

本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義？”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎？

”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底問(wèn)其他人關(guān)于正義的定義。

更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫(kù)提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)是會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者有知識(shí)防止他犯錯(cuò)誤時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人民比自己更關(guān)心自己。

統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生命是有價(jià)值的生命，蘇格拉底在第二卷中開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來(lái)，每個(gè)城邦都有經(jīng)理、警衛(wèi)和勞工。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。

當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。和城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都有理性、意志和情感三個(gè)因素。因此，有三種美德：智慧、勇氣和節(jié)制。當(dāng)這三個(gè)因素在理性的控制下協(xié)調(diào)時(shí)，它們就變成了一個(gè)公正的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想的國(guó)家必須具備三個(gè)條件。首先，統(tǒng)治者應(yīng)該從有才能的人中選出，不是男人就是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。

第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或者應(yīng)該讓哲學(xué)家成為國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才有治理國(guó)家的知識(shí)?！≡诘?/p>

6、 在第七、二卷中，柏拉圖提出了他的思想理論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論，并用三個(gè)著名的隱喻來(lái)解釋他的思想。他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠浞钟辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠浞钟辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)了意義與理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能理解外部世界及其陰影，只有理性才能把握事物的本質(zhì)，理解思想。他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：

對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段。在這個(gè)階段，我們可以把握最高的理念，得到真正的理性認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。

對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。

柏拉圖由此指出，在一個(gè)公正的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該為王，以責(zé)任治國(guó)。

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此，讀這本書(shū)，不僅可以在問(wèn)答、界定、反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維能力，而且可以獲得一種美的享受。

返回頂部 | 打印本頁(yè) | 關(guān)閉窗口

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的**。現(xiàn)在我們通過(guò)學(xué)***思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。

取其精華，去其糟粕。

有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來(lái)跟大家分享一下。

柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、**問(wèn)題、民主問(wèn)題、**問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。如果亞里士多德的知識(shí)被劃分為不同的分支，那么柏拉圖的理論是全面的。這里，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開(kāi)始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。

”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇3】

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥?/p>

凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然，在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的服從，為他們的利益服務(wù)已經(jīng)成為其它人的義務(wù)。

無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。柏拉圖并沒(méi)有準(zhǔn)確地提出正義的完整定義，而是通過(guò)否定逐步接近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。

我們可以看到，柏拉圖心目中的正義包含兩個(gè)要素：智慧和美德。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信理論的前提是，上述所有正義概念都缺乏智慧和美德的元素，正義應(yīng)該包含兩者。

這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。后世對(duì)這些否定命題的認(rèn)識(shí)也是概念群變化的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯的對(duì)話似乎是城邦形成的過(guò)程。對(duì)食物、住房和衣服的需求決定了一個(gè)城市離不開(kāi)農(nóng)民、瓦工和織工。隨著市場(chǎng)的出現(xiàn)，城邦增加了商人和仆人。

吃飽喝足之后，為了不成為一個(gè)豬的城邦，我們需要奢侈品和藝術(shù)品**商、醫(yī)生、法官等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一個(gè)人們只從事一種生產(chǎn)的國(guó)家就會(huì)受到干擾。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。

在討論了城邦的正義之后，柏拉圖開(kāi)始分析個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂有三種品質(zhì)，即理性、激情和欲望，這三種品質(zhì)是人們用來(lái)學(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”。

激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)是和諧的。理性起主導(dǎo)作用。激情和欲望是由理性引導(dǎo)的。這樣的人有節(jié)制的美德。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)公正的人應(yīng)該管好自己，保持自己的秩序。

通過(guò)閱讀這些章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是建立在美德和智慧的基礎(chǔ)上的，智慧是引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)美德的知識(shí)。可見(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系，讀后感《《理想國(guó)》讀后感---烏托邦的開(kāi)山之作》。

三﹑哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為有兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真?！碑?dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見(jiàn)）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。

而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見(jiàn)卻真實(shí)得多。最容易看到影子。為了看到陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但是當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是好的，最美的，以及其他想法的原因）來(lái)到光明的時(shí)界時(shí)，他會(huì)覺(jué)得這種改變是非常值得的。

從看到陰影、看到火光到看到太陽(yáng)的這個(gè)過(guò)程，是一個(gè)猜測(cè)世界、相信世界、相信形式世界、相信觀念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界是分離的，就像一條線的兩部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？

這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。守護(hù)者需要用它來(lái)指揮軍隊(duì)，而哲學(xué)家國(guó)王需要用它來(lái)脫離多變的世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。

當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入物質(zhì)的泥潭時(shí)，辯證法可以輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué)將知識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到觀念世界，從而看到最真實(shí)、最美的存在。

觀念的知識(shí)是對(duì)知識(shí)的掌握和對(duì)知慧的擁有，從而使我們能夠用這種知識(shí)來(lái)引導(dǎo)我們的行為和美德，最終成為一個(gè)公正的認(rèn)。知識(shí)和智慧的貴族就是這樣的統(tǒng)治者。他們不僅因?yàn)檎軐W(xué)而獲得了最高的理解，而且意識(shí)到哲學(xué)最大的好處就是為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。

這種完美的哲學(xué)規(guī)律，與三個(gè)層次各自的職責(zé)相結(jié)合，互不相干，這種內(nèi)在的和諧構(gòu)成了一個(gè)公正的國(guó)家。因此，在這樣一個(gè)國(guó)家，個(gè)人正義將自我實(shí)現(xiàn)。

在柏拉圖的“國(guó)家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要**存在，他不會(huì)停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄……當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長(zhǎng)著，擺脫了他的痛若。

”[《后樓梯：大哲學(xué)家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社p.38]

有一個(gè)超驗(yàn)的思想世界。哲學(xué)家是真正的知是大師，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不需要注意任何想法或意見(jiàn)，也不需要局限于狹窄的洞穴。我們用最簡(jiǎn)單的詞來(lái)概括這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：

有一種超越性的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是理想國(guó)家的基礎(chǔ)。恰恰相反，正是這種知識(shí)的壟斷使統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者。

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。只有政治家有哲學(xué)思維，才能真正治理和統(tǒng)治一個(gè)好國(guó)家。

如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國(guó)》里提出的最理想的君王。

“哲人王”領(lǐng)導(dǎo)的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國(guó)古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開(kāi)出了“外王”的理論。他認(rèn)為，國(guó)家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。

佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國(guó)家。這么多先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說(shuō)的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛(ài)者或圣人。

“哲人王”制度就是某種君主制或者貴族制度。

緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛(ài)“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應(yīng)該有一定的共同之處吧：

1、君主制的優(yōu)點(diǎn)

如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無(wú)疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因?yàn)榫饕宦暳钕?，大家立刻?zhí)行；君主制的決策是最正確的，因?yàn)樽钪腔鄣娜水?dāng)了統(tǒng)治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因?yàn)椤白畲缺钡娜水?dāng)了君主；君主制下的人民是最幸福的，因?yàn)樗麄儫o(wú)憂無(wú)慮。所以，柏拉圖認(rèn)為“哲人王”統(tǒng)治下的城邦是理想國(guó)。

2、法律的局限性

法律是成文的，是經(jīng)過(guò)歷史傳統(tǒng)慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當(dāng)出現(xiàn)一些不如法的事，佛陀就召集僧團(tuán)制定一些新的戒律。如此下來(lái)，慢慢才形成了比丘戒等戒律

關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說(shuō)道：“因?yàn)榉蓮膩?lái)不能用來(lái)確切地判定什么對(duì)所有的人說(shuō)來(lái)是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說(shuō)人類(lèi)生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專(zhuān)門(mén)的技藝都拒斥針對(duì)所有時(shí)間和所有事物所頒布的簡(jiǎn)單規(guī)則?！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說(shuō)到：

“任何一個(gè)人或一群人，無(wú)論是誰(shuí)，他制定了法律，如果他在認(rèn)為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著手對(duì)它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”

出現(xiàn)例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰(shuí)說(shuō)了算？這就要?dú)w之于“哲人王”類(lèi)的人物了。在美國(guó)，**官可以對(duì)一些例外的案件進(jìn)行最高審判。

所以，美國(guó)的**官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。

四、最終，我的感想

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。

但是讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從那些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。

正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇4】

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?，F(xiàn)在我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)馬克思哲學(xué)的研究來(lái)辨證地看待這個(gè)問(wèn)題。只有這樣，才能吸取前人的精華，才能站在更高的層次上，批判性地吸收，理性地吸取教訓(xùn)。

取其精華，去其糟粕。

有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來(lái)跟大家分享一下。

柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、**問(wèn)題、民主問(wèn)題、**問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。如果亞里士多德的知識(shí)被劃分為不同的分支，那么柏拉圖的理論是全面的。這里，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開(kāi)始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。

”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題，而且頗具戲劇性。

既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)建議是否是最好的呢？一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類(lèi)拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。因此，蘇格拉底說(shuō)，這個(gè)建議不僅可行，而且有益。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認(rèn)識(shí)論，論述了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系以及哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我認(rèn)為如果一個(gè)人真的有這些品質(zhì)，即使是瑪媽也不能挑三揀四。

此時(shí)，阿得曼托斯也參與其中，提出哲學(xué)家對(duì)城邦是怪癖和無(wú)用的觀點(diǎn)。蘇格拉底用上尉的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)城邦里真正的哲學(xué)家的處境。在現(xiàn)實(shí)中，哲學(xué)家之所以不受歡迎，一方面“哲學(xué)這門(mén)最可貴的學(xué)問(wèn)是不大可能得到反對(duì)者尊重的”而這些反對(duì)者掌握著城邦的統(tǒng)治；一方面，“使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴(yán)重毀謗的還是那些自稱(chēng)也是搞哲學(xué)的人”，他們玷污了哲學(xué)的名聲，自然也搞臭了哲學(xué)在人們心中的地位。

成為一個(gè)哲學(xué)家是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必具的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：

他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)?！?/p>

那蘇格拉底所謂的“理想國(guó)”是不是現(xiàn)在不會(huì)有，過(guò)去不曾有，將來(lái)也決不可能有的呢？針對(duì)眾人的疑問(wèn)，蘇格拉底給出了其“理想國(guó)”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦（無(wú)論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。

”第六卷的末尾和第七卷的開(kāi)頭，蘇格拉底用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界。把世界劃分為可知世界和感性世界，是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。于是有了著名的日喻、線喻和洞喻。

“日喻”即太陽(yáng)之喻。猶如可感的事物世界由太陽(yáng)所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所統(tǒng)治。 “線喻”即線段之喻。

在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說(shuō)明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來(lái)代表它們：把這條線分成不相等的兩部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。

第七卷的開(kāi)頭便是最為精彩的“洞喻”?！岸从鳌奔炊囱ㄖ?。

可見(jiàn)，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級(jí)層次的區(qū)分。

柏拉圖通過(guò)一系列的論證和隱喻，最終完成了對(duì)兩個(gè)世界的區(qū)分，從而確立了他的思想世界。人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫(huà)等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對(duì)的、無(wú)限的。

“一切以人為本”，要建立柏拉圖心目中的那種理想國(guó)，非得有哲學(xué)王誕生不可。應(yīng)該如何進(jìn)行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)家來(lái)實(shí)在是個(gè)讓人頭痛的問(wèn)題，正所謂“千軍易得，一將難求”。第七卷里為那些將來(lái)要成為哲學(xué)家的好苗子們，列出了一張從初等到高等教育的課程表：

文學(xué)體育基礎(chǔ)教育→代數(shù)→平面幾何→立體幾何→天文→音樂(lè)→辯證法。學(xué)習(xí)辯證法是最重要的。以上都是學(xué)習(xí)辯證法的準(zhǔn)備工作。只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)的。

當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入無(wú)知的泥潭時(shí)，辯證法可以輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上，并利用上面列出的學(xué)習(xí)科目來(lái)幫助完成轉(zhuǎn)化過(guò)程。

相傳柏拉圖所建學(xué)園的門(mén)楣上寫(xiě)著這樣的銘文：“不懂幾何者莫入此門(mén)”，可見(jiàn)柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)這門(mén)“自然科學(xué)的皇后”、“大腦理性思維的體操”科學(xué)的重視。在談?wù)撘魳?lè)時(shí)，他提出“應(yīng)該用心靈聽(tīng)音樂(lè)，而不是耳朵”，我想，單用耳朵聽(tīng)音樂(lè)，會(huì)錯(cuò)過(guò)音樂(lè)的深邃；單用心靈聽(tīng)音樂(lè)，會(huì)失去音樂(lè)的激情和靈魂。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

”我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息?！独硐雵?guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見(jiàn)過(guò)了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻.

更可以讀出深刻的感受.辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇5】

第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。最適合于“愛(ài)利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制？

“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義?！皩?duì)于一般人來(lái)講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂(lè)的欲望“。

三、主張***教育

柏拉圖認(rèn)為教育內(nèi)容分為兩部分：一是音樂(lè)，二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì)。

在柏拉圖看來(lái)，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無(wú)非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合性的音樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)可以使人得到全面的發(fā)展，使人得思想始終如一，使人形成良好的性格。

柏拉圖認(rèn)為，青少年的思想和身體一樣，可以鍛煉和塑造。通過(guò)音樂(lè)和體育，為青少年性格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童教育的內(nèi)容和方法上，柏拉圖主張對(duì)3至6歲的兒童，應(yīng)允許他們玩游戲，引導(dǎo)兒童的興趣與游戲一起工作，培養(yǎng)兒童的性格；同時(shí)，傾聽(tīng)兒童最美、最高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。。《理想國(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。

到了20歲，我們應(yīng)該選出最有能力的人來(lái)表演，進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容之間的聯(lián)系及其與事物本質(zhì)的聯(lián)系，然后做出第二選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以?xún)?yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

柏拉圖二：《理想國(guó)》讀后感（）

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖主要關(guān)注對(duì)正義和非正義的評(píng)價(jià)。他以蘇格拉底與玻勒馬庫(kù)斯、格羅孔與阿德曼托斯之間的辯論與對(duì)話的形式滲透著他的治國(guó)理想。

柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他理想的國(guó)家里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他認(rèn)為現(xiàn)有的政治都不好。人類(lèi)真正的出路在于哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。

所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

如上所述，柏拉圖主要關(guān)注的是對(duì)正義和不正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開(kāi)始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。

”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書(shū)呆子。他應(yīng)該把自己的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿(mǎn)對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

”雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，世界政治還沒(méi)有形成理想國(guó)家的最終形態(tài)，但其中所探討的許多方面已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)，理想的國(guó)家將不再是一個(gè)理想的國(guó)家，而是一個(gè)可以讓全世界人民生活在其中的真正糟糕的國(guó)家。

柏拉圖三：《理想國(guó)》讀后感（）

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。本書(shū)通過(guò)蘇格拉底與其他人豐富多彩的對(duì)話，向我們展示了一個(gè)完美而優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

理想國(guó)家的宗旨是建立一個(gè)秩序完善的正義國(guó)家，即所謂理想國(guó)家。圍繞這個(gè)目標(biāo)，柏拉圖很快開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人。他把城邦公民的生活、工作、教育等從城邦到市民，從上到下，從大到小都理想化了。

一、國(guó)家組成

柏拉圖的烏托邦充滿(mǎn)正義和美德，由統(tǒng)治者、國(guó)家保衛(wèi)者和普通勞動(dòng)者三個(gè)階層構(gòu)成。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家要充滿(mǎn)對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

這就是哲學(xué)之王的思想。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該充滿(mǎn)智慧！

2、保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！

”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。因此，當(dāng)這些伙伴和幫手住在同一個(gè)地方，在同一條船上工作時(shí)，他們所形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！

在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。

”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義？柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。

還有的人說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益。”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底的話一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇6】

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬(wàn)代。柏拉圖的《理想國(guó)》作為古今圣賢必讀之書(shū)，必有其智慧的一面。讀完這本書(shū)，初讀時(shí)感覺(jué)晦澀難懂，無(wú)法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認(rèn)識(shí)。

書(shū)中的描寫(xiě)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都有很大的研究?jī)r(jià)值。從教育學(xué)的角度來(lái)看，作為三大教育學(xué)著作之一，《理想國(guó)》也是教育理論的瑰寶。在這本書(shū)中，柏拉圖從教育目的、教育對(duì)象和教育內(nèi)容等方面說(shuō)明了教育對(duì)世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的一大進(jìn)步。其中，關(guān)于婦女教育的觀點(diǎn)使我深刻地認(rèn)識(shí)到。

“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮?zhuān)屬于女性，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?jù)此，柏拉圖是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。

同時(shí)他認(rèn)為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育?！卑乩瓐D認(rèn)為男女有平等的受教育的權(quán)利，因此女性也應(yīng)該接受與男性同樣的教育內(nèi)容。拉圖指出對(duì)女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。

“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對(duì)女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳?lè)和體操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認(rèn)為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者。“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來(lái)說(shuō)，女的比男的弱一些罷了?！薄叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說(shuō)，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認(rèn)女性體質(zhì)確實(shí)弱于男性，但這并不妨礙女性擔(dān)任和男性同等的職位。

由此可見(jiàn)，柏拉圖對(duì)男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權(quán)利和內(nèi)容。當(dāng)然，他也承認(rèn)，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點(diǎn)也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會(huì)的一，二級(jí)，而且《理想國(guó)》中的思想還是無(wú)法消除柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗⒉幌敕艞壟栽谡w上弱于男性的看法。

但他只對(duì)女性監(jiān)護(hù)人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時(shí)候，女性的觀點(diǎn)仍然是一種輕蔑的語(yǔ)氣，認(rèn)為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國(guó)》內(nèi)容廣泛，對(duì)于教育更是有獨(dú)到的見(jiàn)解，并且很有預(yù)見(jiàn)性。作為女性，我對(duì)他的關(guān)于男女教育平等的觀點(diǎn)，十分認(rèn)同，并且鑒于中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該向《理想國(guó)》學(xué)習(xí)其積極的一面。

中國(guó)自古，男兒繼承家族的血脈，向來(lái)重男輕女。我認(rèn)為，首先要從根本上提高男女平等意識(shí)。但在我國(guó)，父母往往把傳統(tǒng)的社會(huì)性別的偏見(jiàn)和角色定型滲透給孩子；在學(xué)校教科書(shū)、名著等書(shū)中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無(wú)助的代名詞；社會(huì)傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財(cái)富聯(lián)系在一起。

對(duì)此家長(zhǎng)要摒棄性別的刻板印象；學(xué)校要樹(shù)立性別平等的理念；社會(huì)整體要為下一代創(chuàng)造一個(gè)平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒(méi)有歧視和不平等，思想是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，我們應(yīng)該從思想上入手。

第二，促進(jìn)男女平等受教育的權(quán)利。柏拉圖認(rèn)為，男女有同樣的才能，應(yīng)該有平等的教育權(quán)利。在我國(guó)，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權(quán)利，對(duì)婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權(quán)利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學(xué)問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重。在全社會(huì)的共同努力下，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)貧困女童教育的投入，教育政策應(yīng)促進(jìn)男女受教育機(jī)會(huì)的平等。

性別歧視的最終表現(xiàn)式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認(rèn)為女人可以承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任。這種不以性別來(lái)劃分職業(yè)限制女性活動(dòng)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步，對(duì)現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會(huì)明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內(nèi)不結(jié)婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對(duì)身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有新生活，社會(huì)就不會(huì)向前發(fā)展。政府應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異在求職過(guò)程中的影響。

在希臘衰落時(shí)期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強(qiáng)的前瞻性和重要性。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，更好地促進(jìn)我國(guó)女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇7】

讀了柏拉圖的《理想國(guó)》之后，我總覺(jué)得他忽略了一些東西。經(jīng)過(guò)思考，我只能用一個(gè)我不熟悉的詞來(lái)概括，人的主觀能動(dòng)性。在柏拉圖構(gòu)思之中，他極端強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”的重要性。

“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”，這是柏拉圖對(duì)于個(gè)人正義的定義。司法問(wèn)題將在稍后討論。這里，我引用柏拉圖關(guān)于正義的結(jié)論。

可以看出在他的正義之中，充滿(mǎn)了節(jié)制的觀念。他認(rèn)為一個(gè)好的人，應(yīng)該是對(duì)自己節(jié)制的，做好自己應(yīng)該的事，獲得應(yīng)該獲得的，不多一分，也不少一點(diǎn)。柏拉圖把人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。

理性是只有人才有的，而激情和欲望是人和動(dòng)物都有的，因此理性是最高級(jí)的。理性控制人的思想，激情控制人的情感意志，欲望控制人的生理需要。同時(shí)，柏拉圖還為靈魂的三個(gè)部分建立了三種美德。理性對(duì)應(yīng)智慧，激情對(duì)應(yīng)勇氣，欲望對(duì)應(yīng)節(jié)制。

他講節(jié)制放在了最基本的位置上，由此可以看出他對(duì)于節(jié)制的重視。他要求每個(gè)人克服不合理的欲望，過(guò)一種平靜而簡(jiǎn)單的生活。柏拉圖否定過(guò)多的個(gè)人追求。

從兩千多年以后，欲望對(duì)人類(lèi)社會(huì)的今步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。甚至可以說(shuō)欲望是進(jìn)步的原始動(dòng)力?？萍际飞系拿恳粋€(gè)發(fā)明都與欲望有著密不可分的聯(lián)系。

當(dāng)然，柏拉圖也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他并沒(méi)有完全否定欲望，他也沒(méi)有完全要求人們剝?nèi)ビ?，只是說(shuō)我們應(yīng)該盡量抑制不合理的欲望。但在《理想國(guó)》一書(shū)之中，他并未再對(duì)欲望進(jìn)行更多的探討。同時(shí)，書(shū)中討論的欲望也是過(guò)度的需求，這與盜竊、搶劫等犯罪活動(dòng)有關(guān)，而不提因欲望而努力工作的情況和追求。

在柏拉圖的思想中，理想國(guó)家的每個(gè)公民都像機(jī)器一樣，無(wú)條件地、勤奮地工作。他忽視了勞動(dòng)者，保衛(wèi)者這兩個(gè)階層的主觀意識(shí)。整個(gè)國(guó)家思考的工作只是交給最善于思考的哲人來(lái)完成，而勞動(dòng)者和保衛(wèi)者只需要完成自己的工作就好。

所以說(shuō)他這樣的國(guó)家構(gòu)思是理想化的。更不用說(shuō)，在技術(shù)上，我們可以?xún)?yōu)化分配每個(gè)人的工作，讓每個(gè)公民無(wú)條件地以最勤勉的態(tài)度工作。這個(gè)假設(shè)能實(shí)現(xiàn)嗎。即使認(rèn)識(shí)到了，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣的社會(huì)狀況是否合理，還需要深入研究。

柏拉圖的烏托邦給我的感覺(jué)實(shí)，它實(shí)際上是反民主和精英政治。因?yàn)楣芾硪粋€(gè)國(guó)家是一件復(fù)雜而困難的事情，它應(yīng)該由聰明而受過(guò)良好教育的人來(lái)統(tǒng)治。而在他的劃分之中人是不平等的，不同的人天生秉性不一，只有天資卓越的人才能進(jìn)修哲學(xué)，之后來(lái)治理國(guó)家。

他否定了大多數(shù)老百姓對(duì)國(guó)家發(fā)展道路發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，認(rèn)為這些人的智慧不足以發(fā)表有益的意見(jiàn)。柏拉圖的共和國(guó)是一個(gè)典型的少數(shù)人占多數(shù)的國(guó)家。

在我個(gè)人看來(lái)，柏拉圖的理想國(guó)有著很多值得探討的問(wèn)題，總結(jié)上述所說(shuō)，歸于以下幾點(diǎn)：在理想國(guó)之中，是不是真正存在個(gè)人自由，或者說(shuō)這種自由的程度是不是足夠的；理想國(guó)對(duì)于節(jié)制的重視與對(duì)欲望的壓縮，是不是真的有助于國(guó)家的發(fā)展，與個(gè)人幸福的獲?。挥缮贁?shù)哲人來(lái)統(tǒng)治多數(shù)普通人的非明主制度究竟是不是合理優(yōu)越的。以上便是我讀《理想國(guó)》一書(shū)思考的最多的問(wèn)題。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇8】

今天的人們懂得民主和自由，捍為自己的權(quán)利，抗議甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前339年，執(zhí)政并追求情報(bào)的雅典民主黨蘇格拉底被控傳播異端和毒害年輕人，被判處死刑。

蘇格拉底做過(guò)什么？很多路人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人經(jīng)常站在廣場(chǎng)上思考一整天。他不時(shí)會(huì)和路人聊天，用經(jīng)典的蘇格拉底式辯論，一步步把人們的思想從心底拉出來(lái)。他用很謙虛的語(yǔ)氣問(wèn)過(guò)路人，指出他們思想上的矛盾，以便在深入探討的同時(shí)，審視人和自己的思想。

他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢(xún)問(wèn)阿波羅神殿的通靈者，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺(jué)得自己最無(wú)知，為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能？

于是他開(kāi)始四處尋找那些被稱(chēng)為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認(rèn)為他們聞名不如見(jiàn)面，所謂智能的言語(yǔ)都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：

他知道自己無(wú)知。相反，那些認(rèn)為自己很聰明卻不說(shuō)自己無(wú)知的人。

牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣稱(chēng)呼自己，意思是把雅典比作一頭母牛，牛虻叮母牛讓它向前推。由此可見(jiàn)，蘇格拉底并無(wú)作惡的意圖。他抱著使雅典進(jìn)步的動(dòng)機(jī)，加上一顆自認(rèn)無(wú)知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無(wú)知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯(cuò)事？

問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應(yīng)該？

依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場(chǎng)。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？

新政權(quán)是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說(shuō)的，后來(lái)是怎樣做的」。

當(dāng)時(shí)，哲學(xué)等高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人。在柏拉圖看來(lái)，所謂的民主選舉無(wú)疑需要一大群盲人來(lái)決定走哪條路。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感，使他《理想國(guó)》一書(shū)中，表達(dá)了對(duì)哲人－王這種獨(dú)裁制度的好感和向往。

理想國(guó)人民的簡(jiǎn)單介紹

在整本書(shū)的開(kāi)頭，正義是被談?wù)摰?。有人認(rèn)為正義是償還債務(wù)，有人認(rèn)為正義是統(tǒng)治者的利益，柏拉圖的蘇格拉底一般否定正義。當(dāng)他完全駁斥這些觀點(diǎn)時(shí)，堅(jiān)定的人站起來(lái)抓住蘇格拉底，讓他談?wù)劇笆裁词钦x”。蘇格拉底沒(méi)有直接回答，而是建議我們先考察一個(gè)公正的城邦的正義成分，然后用個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究正義，因?yàn)槌前畹恼x比人大的正義更為突出。

在這個(gè)正義的烏托邦里，人們被分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者——也就是說(shuō)，除了保護(hù)者和公眾之外，還有哲學(xué)家教導(dǎo)保護(hù)者。哲學(xué)家從事啟蒙運(yùn)動(dòng)。在柏拉圖看來(lái)，他們需要讓保護(hù)者熱愛(ài)他們的工作，為他們無(wú)償?shù)膫ゴ蠖院?。他們不可以?tīng)靡靡之音，以免沉醉下去之后失去則剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽(tīng)吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。

而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)詩(shī)人想進(jìn)城，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，用光榮的橄欖油給他涂油，送他許多珍貴的禮物，但他是不允許進(jìn)城的。他懇求他在其它城市展示他的詩(shī)歌才能。

哲學(xué)家肩負(fù)著向愛(ài)國(guó)者傳授音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)椤耙魳?lè)和體育服務(wù)于人類(lèi)的兩部分：對(duì)智慧的熱愛(ài)和對(duì)激情的熱愛(ài)。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)」。要是國(guó)家的棟梁「除了搞體操訓(xùn)練外，別無(wú)用心，怕見(jiàn)文藝之神，結(jié)困會(huì)怎樣呢？

對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)一點(diǎn)滋味，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛(ài)智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺(jué)接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明」；要是「一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開(kāi)始融人了，液化了，分解了。

結(jié)果，激情將消失，他將成為一個(gè)軟弱的斗士。

除了這些，哲學(xué)家「必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事」，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，「隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的」。

在哲學(xué)家的教育下，國(guó)家保護(hù)者已經(jīng)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的國(guó)家管理者。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其大意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。因此可以說(shuō)，他們擁有專(zhuān)門(mén)保護(hù)國(guó)家的技巧。

大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱(chēng)這是最正義的，最適當(dāng)?shù)模镁涔畔ＥD的話說(shuō)就是：

最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家（柏拉圖）眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他認(rèn)為這是自然的嗎？──這的確是一個(gè)問(wèn)題。

護(hù)國(guó)者得到體育和音樂(lè)之類(lèi)的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對(duì)智能一無(wú)所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，除非是被哲人看重是金質(zhì)的。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。

通看整篇文章，好象柏拉圖的目的是想在這個(gè)理想的國(guó)家中找到正義，而由我看來(lái)，他是想將他的政治哲學(xué)透過(guò)這個(gè)論述表達(dá)出來(lái)。的確是奇文，不是嗎？到了第四卷，他談完了正義的定義，即是各人各守本份，做應(yīng)做的事，但他卻放不下手來(lái)，要從各個(gè)方面對(duì)自己的論點(diǎn)進(jìn)一步論證──由第五章開(kāi)始就是這些內(nèi)容。

但我們要反問(wèn)的是：柏拉圖所謂的安守本份是什么。

理想國(guó)中的愚民政策

倘若統(tǒng)治階級(jí)是意識(shí)形態(tài)制造者的話，很顯然，統(tǒng)治者不是護(hù)國(guó)者，而是護(hù)國(guó)者背后垂簾聽(tīng)政的哲學(xué)家。既然整個(gè)理想國(guó)都是由柏拉圖所構(gòu)造出來(lái)的，在這個(gè)國(guó)家中，他的想法就如神喻般不可抵抗。如果哲學(xué)家代表了最有智能的人，又是最懂得統(tǒng)治這門(mén)技藝的話，統(tǒng)治者之位拱手讓哲又有何不可？

然而可惜的是，一個(gè)所謂明白真理的哲學(xué)家從來(lái)都沒(méi)有存在過(guò)──從來(lái)沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家能夠宣稱(chēng)他的話不可反駁。當(dāng)對(duì)統(tǒng)治的反駁和批評(píng)出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)統(tǒng)治者的盲信自然開(kāi)崩解，接著，想把人民當(dāng)作泥土般捏成自己喜歡的形狀，就成了一件比登天還難的事。然而，柏拉圖有自信，認(rèn)為他在理想國(guó)中所描述的政治制度是最善的，因此，他就要用各種方法使理想國(guó)里的人失去懷疑的心。

為了使那些多疑的人們徹底失去反思的能力，柏拉圖偷偷摸摸地借蘇格拉底之口講出一個(gè)道理：適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，謊言可以是一種藥物。為了使這個(gè)國(guó)家「和偕」，有智能，有節(jié)制，有勇敢，柏拉圖帶上了面具之后，安心地建議將有智能的哲學(xué)家比喻成醫(yī)生，而病人即是這個(gè)國(guó)家。

在這點(diǎn)上，他與馬克思十分相似，同樣堅(jiān)持哲學(xué)要改造現(xiàn)世的實(shí)踐內(nèi)容。為了使國(guó)家大治，就要用到謊言這種藥，在必要時(shí)間則要使出渾身解數(shù)，連哄帶騙地說(shuō)服大眾去安份守己，去聽(tīng)從哲學(xué)家的安排──這些謊言是為了使國(guó)家大治為目的，所以柏拉圖稱(chēng)這謊言是「高貴的」。

然而，這個(gè)所謂「高貴的謊言」是什么呢？在幾翻吞吞吐之下，蘇格拉底說(shuō)要讓所有人都相信這個(gè)連他都承認(rèn)是荒謬的故事：「他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。

在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類(lèi)，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。

所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！怪v完這個(gè)故事之后，蘇也無(wú)可奈何地問(wèn)討論的另一方：

「你看你有沒(méi)有辦法使他們相信這個(gè)荒唐的故事？」得到的答案是：沒(méi)有，也許下一代或下一代的下一代會(huì)慢慢接受這個(gè)故事的。

憑什么下一代會(huì)開(kāi)始接受這個(gè)故事？當(dāng)「哲學(xué)家」（柏拉圖）真的成了某一城邦的主人，他必定會(huì)開(kāi)始使用各式各樣的洗腦方法，使下一代的人民盲目地相信個(gè)故事，并當(dāng)之以真理。直接地說(shuō)，就是要靠洗腦這種思想暴政去控制人民，可笑的是柏拉圖自以為此種洗腦乃是善的，高貴的，是出于無(wú)奈，是出于善意而不得不作出的謊言。

柏拉圖言下之本份是什么？

柏拉圖在書(shū)中向讀者們描繪了理想國(guó)，人們安居樂(lè)業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗(yàn)。對(duì)外有輔助者守家衛(wèi)國(guó)，對(duì)內(nèi)則有護(hù)國(guó)者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問(wèn)題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活好象十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，使不少后來(lái)的青年從智者魂?duì)繅?mèng)縈。

這一切真像斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)。如果那算是理想國(guó)，那么向蘇聯(lián)老大哥看齊的「哲學(xué)家」可算是那些熱血的青年從智者了。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)在西方眼中欣欣向榮，形勢(shì)大好之假像，吸引了不少著名的人去蘇聯(lián)考察，羅曼．羅蘭、紀(jì)德就是其中兩位最出名的，旅蘇回來(lái)都寫(xiě)了不少文章談到那里的情況。

紀(jì)德激烈地批評(píng)蘇聯(lián)下的思想壓制、暴政以及人民的極端不自由。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)集中在所謂大農(nóng)莊里，那里的農(nóng)民受到警察機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密監(jiān)視。蘇聯(lián)政府于1932年12月31目頒布一道命令，在國(guó)內(nèi)恢復(fù)身分證（沙皇時(shí)期實(shí)行過(guò)）制度，沒(méi)有身份證便不能遷徙，而農(nóng)民卻沒(méi)有身份證，半步不能離開(kāi)農(nóng)莊。誰(shuí)要是違反，就是反對(duì)蘇維埃共產(chǎn)主義的偉大領(lǐng)導(dǎo)，后果不堪設(shè)想。

教育部門(mén)當(dāng)然是灌溉這種盲目安份思想的地方，人人都從小被教育說(shuō)應(yīng)該安守本份，生于農(nóng)莊的就應(yīng)該好好工作，直至死去。

看鳥(niǎo)自由飛在天空。如果困在籠子里的鳥(niǎo)不算是鳥(niǎo)，那么被洗腦又沒(méi)有自由的人就不算是一個(gè)真正的人，他只是統(tǒng)治者的一個(gè)棋子──甚至連一個(gè)棋子都算不上，他們的生命值不了多少錢(qián)，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)個(gè)「安守本份」的人作替代。充其量，人只是國(guó)家生產(chǎn)機(jī)械里的一顆小螺絲。

人的價(jià)值在哪里？人生存為了什么？從小，他們被灌溉說(shuō)，他們做的種種是為了偉大的蘇維埃政府的神圣共產(chǎn)主義理想，雖然他們做的是簡(jiǎn)單的工作，卻是十分重要的。

然而，這只是「高貴的」謊言罷了，他們身邊的警察還冷酷地拿著步槍?zhuān)词刂麄內(nèi)諒?fù)日、年復(fù)年同樣的工作。

人們惶恐，偷偷摸摸地生存著，等待的卻是明天同樣的工作──那像是命運(yùn)般無(wú)法改變。

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇9】

經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,《理想國(guó)》---烏托邦的開(kāi)山之作.它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性.不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石.

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道.這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典,是對(duì)話式問(wèn)答體裁的哲學(xué)杰作.通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦.

這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖.理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家.圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

這本書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)。語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上影響深遠(yuǎn)

《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想國(guó)的公民被分為三類(lèi)：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國(guó)家的典范。

其次，國(guó)家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國(guó)家和政治，公民必須服從國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國(guó)家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無(wú)論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。男女平等。他們都需要接受普通教育，做同樣的工作。

正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書(shū)中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。

《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一需要做好的就是教育，即通過(guò)民主和體育培養(yǎng)優(yōu)秀公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還劃分了理想中學(xué)教育的年齡段，強(qiáng)調(diào)分階段教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。對(duì)7至18歲的青年人進(jìn)行通識(shí)教育，包括藝術(shù)、文科、詩(shī)歌、舞蹈、體操和軍事訓(xùn)練。

從18歲到20歲，我們應(yīng)該注重體育鍛煉，主要是軍事訓(xùn)練，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后可以學(xué)習(xí)哲學(xué)。五年后，他們?cè)谌珖?guó)占有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位。經(jīng)過(guò)15年的實(shí)踐，他們參加考試，成為國(guó)家的統(tǒng)治者。

由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

此外，他的書(shū)還涉及優(yōu)生學(xué)的優(yōu)化。柏拉圖設(shè)定了最佳生育年齡。婦女為國(guó)家撫養(yǎng)孩子從24歲到40歲，而男子從最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。

立法者將挑選有優(yōu)秀素質(zhì)的男女一起鍛煉，培養(yǎng)下一代。優(yōu)秀的孩子將被移交給國(guó)家托兒所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的一些**方法并不完善，但從科學(xué)的角度來(lái)看，他的一些優(yōu)生方法是合理的。

他十分重視教育對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)從小接受教育。在幼兒教育中，他還提出了兒童的可塑性，并指出要注意給兒童一個(gè)良好的教育環(huán)境，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中、不自覺(jué)地受到影響，形成良好的道的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)**和體育教育，并發(fā)展故事教育。

他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。體育鍛煉自然是給孩子一個(gè)健康強(qiáng)壯的身體。在故事方面，他認(rèn)為首先要審視故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美、最高尚的故事來(lái)塑造孩子們的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)與當(dāng)前的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代幼兒教育有五個(gè)領(lǐng)域：健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)。

幼兒教師的首要任務(wù)是保證兒童身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以**來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。

最后，柏拉圖提議從小就給孩子講故事。當(dāng)孩子們聽(tīng)不同的故事時(shí)，他們也會(huì)發(fā)展自己的語(yǔ)言和社交能力。他還指出，應(yīng)該讓孩子們接受計(jì)數(shù)、計(jì)算、平面幾何、立體幾何和天文學(xué)的教育，這些教育也包括在科學(xué)中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。

由此可見(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想是非常先進(jìn)的，值得我們深思。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤.從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén),使人沒(méi)有讀下去的勇氣.

但是讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó),第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞.雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě),但從那些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景,看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒,看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒.也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語(yǔ)言的交鋒.

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著,盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次,但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中,感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感.

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ).拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó).

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō).

正義哲學(xué)家成為國(guó)王，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義

理想國(guó)讀書(shū)心得【篇10】

一杯清水可以反射陽(yáng)光的光輝；一本好書(shū)可以?xún)艋粋€(gè)人美麗的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時(shí)時(shí)更新，歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!

《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了**，是怎樣跑的。所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來(lái)的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。

哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家要充滿(mǎn)對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

正義是一種很好的表現(xiàn)，但什么是正義？面對(duì)這個(gè)看似深入人心的字眼，柏拉圖首先進(jìn)行了深入的**。這本書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

相信《有關(guān)理想國(guó)讀書(shū)心得》一文能讓您有很多收獲！“幼兒教師教育網(wǎng)”是您了解幼師資料，工作計(jì)劃的必備網(wǎng)站，請(qǐng)您收藏yjs21.com。同時(shí)，編輯還為您精選準(zhǔn)備了理想國(guó)讀書(shū)心得專(zhuān)題，希望您能喜歡！