小編精益求精制作了這份“愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記”請(qǐng)您享用，請(qǐng)您抽時(shí)間閱讀本文并考慮將其珍藏起來(lái)。書(shū)不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉，您也許正在閱讀作者寫(xiě)的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。寫(xiě)讀后感的時(shí)候，我們不能就事論事和泛泛而談。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇1

貢布里希的這本《藝術(shù)的故事》是很厚的一本書(shū)，里面還有很多插圖，作者非常貼心的設(shè)計(jì)是在介紹某一插圖的時(shí)候往往可以讓讀者抬頭或者翻一頁(yè)就可以找到。這本書(shū)前面有幾個(gè)前言，分別是中譯本前言、第十二到第十六版前言和初版前言，可見(jiàn)這本書(shū)前前后后已經(jīng)出版了十多次，也證明了這本書(shū)是非常受歡迎并得到讀者認(rèn)可的。看完這本書(shū)，筆者有以下幾點(diǎn)感受。

首先，這本書(shū)名為《藝術(shù)的故事》，之前還有天津人民美術(shù)出版社出版的譯名為《藝術(shù)發(fā)展史》，相比之下，《藝術(shù)的故事》更合適。一方面英文名本來(lái)就是“the story of art”；另一方面貢布里希在書(shū)中提到“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史”。在這里，貢布里希強(qiáng)調(diào)的是從古至今藝術(shù)的變化并非從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從落后到先進(jìn)的“發(fā)展”變化，而僅僅是不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族對(duì)藝術(shù)的觀念和要求的變化。比如作者認(rèn)為，原始部落的藝術(shù)看起來(lái)很笨拙，這并非他們不能表現(xiàn)得很逼真，而是因?yàn)樗麄兊挠^念認(rèn)為那樣表現(xiàn)即可，作者還用反例舉出一些原始部落的藝術(shù)完全可以表現(xiàn)得栩栩如生。

其次，這本書(shū)講的僅僅是西方藝術(shù)的發(fā)展，并未涉及到很多有關(guān)中國(guó)、印度等非西方國(guó)家的藝術(shù)。

第三，藝術(shù)的發(fā)展總是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行某種突破，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在的藝術(shù)之所以能發(fā)展到今天，并不是一蹴而就，而是與前人的藝術(shù)具有密切的聯(lián)系。即使是對(duì)前人藝術(shù)觀點(diǎn)的反叛或改革，也是在前人藝術(shù)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的改變。比如希臘人學(xué)習(xí)埃及藝術(shù)，一方面既保留了埃及人那種表現(xiàn)事物主要特征的手法，另一方面又有了新的突破，即表現(xiàn)從某個(gè)特定角度看事物的樣子。

第四，整個(gè)西方藝術(shù)的故事似乎就是一部藝術(shù)家表現(xiàn)自然方法的變化的故事。埃及人表現(xiàn)藝術(shù)是盡可能保留全和長(zhǎng)久，所以他們的規(guī)則就是把自己認(rèn)為重要的東西表現(xiàn)出來(lái)，而不是偶然看自然時(shí)的樣子。希臘人學(xué)習(xí)了埃及的這種方法，并有所突破，學(xué)會(huì)了表現(xiàn)從某個(gè)角度看事物的樣子，發(fā)明了短縮法。到后來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期，通過(guò)人體解剖和研究自然，發(fā)明了透視法，藝術(shù)家表現(xiàn)自然的方法發(fā)生了改變。到了印象主義者那里，這種透視法也并非最真實(shí)的表現(xiàn)自然的方法，而是強(qiáng)調(diào)在室外光與影的交織下事物給人的那一印象。后來(lái)的立體主義、抽象表現(xiàn)主義也是有他們各自的表現(xiàn)自然的觀念。

第五，西方藝術(shù)在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)似乎并非像中國(guó)藝術(shù)那樣強(qiáng)調(diào)抒發(fā)藝術(shù)家的情感，更多的只是藝術(shù)家在完成某種任務(wù)——不論是國(guó)王、貴族、教皇還是商人等交給藝術(shù)家的任務(wù)。藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)前人技藝，并且自己通過(guò)摸索創(chuàng)新，從而贏得名聲而成為偉大的藝術(shù)家——當(dāng)然藝術(shù)家的地位的提升還只是后來(lái)的事。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中當(dāng)然也有這種工匠所做的精美藝術(shù)品，但這些在中國(guó)只算是手工藝品，比如陶瓷、木雕等，這些手工藝與文人書(shū)畫(huà)相比根本不能被算是藝術(shù)。顯然，中國(guó)的文人畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)更多的是藝術(shù)家在抒發(fā)自己的思想感情，如果被強(qiáng)制按照命題去做就不會(huì)取得很好的效果。

第六，作者在書(shū)的開(kāi)頭和結(jié)尾都強(qiáng)調(diào)了“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)其物，只有藝術(shù)家”這樣的觀念。實(shí)際上作者是在表達(dá)這樣的想法，每個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)，以前并非是藝術(shù)的東西我們現(xiàn)在看作是藝術(shù)，或許我們現(xiàn)在不認(rèn)為是藝術(shù)的東西在以后就被認(rèn)為是藝術(shù)。所以，藝術(shù)并不是一個(gè)非常確定的什么東西。而藝術(shù)家就是制作這些東西的男男女女。

通過(guò)看這本書(shū)，我們可以對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展變化有了更清晰的認(rèn)識(shí)。這本書(shū)值得我們反復(fù)讀、認(rèn)真讀。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇2

1、如果藝術(shù)只不過(guò)是，或主要是個(gè)人視覺(jué)的一種表現(xiàn)，就不可能有什么藝術(shù)史。我們就毫無(wú)理由像現(xiàn)在一樣，認(rèn)為凡是在相距不遠(yuǎn)的地方畫(huà)出的樹(shù)木，必然是一家眷屬，相似乃爾。藝術(shù)之所以有部歷史，是因?yàn)樗囆g(shù)藝術(shù)錯(cuò)覺(jué)，不僅僅是藝術(shù)家的勞動(dòng)成果，而且是藝術(shù)家分析形相時(shí)不可或缺的工具。

2、知識(shí)來(lái)源于驚奇，這是希臘人的理念，當(dāng)不再驚奇，也就有知識(shí)停止的危險(xiǎn)。本書(shū)各章在于回復(fù)讀者的驚奇感，再現(xiàn)為人類(lèi)竟能用形、線、影、色呈現(xiàn)那些被我們稱之為“圖畫(huà)”的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)的神秘幻象而倍感驚奇。

3、普林尼普簡(jiǎn)要總結(jié)古典文化時(shí)期觀點(diǎn)、：心靈是視力和觀察的真正工具，而眼睛只充當(dāng)一種容器，接受和傳遞意識(shí)的可見(jiàn)部分。

4、感覺(jué)(sense);知識(shí)(knowledge);猜測(cè)(inference)，這些成分在知覺(jué)活動(dòng)中發(fā)揮作用。

5、李格爾的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)藝術(shù)總在于描繪個(gè)體對(duì)象，而不同于描繪那個(gè)無(wú)限的世界本身。埃及藝術(shù)家以極端方式體現(xiàn)這種態(tài)度，因?yàn)橐曈X(jué)僅扮演次要角色。描繪事物是按照它呈現(xiàn)于觸覺(jué)的樣子，亦即能反映事物那無(wú)關(guān)乎視點(diǎn)變化的永恒形狀的更為“客觀”的感覺(jué)。這就是埃及人避而不去描繪第三維的原因所在，因?yàn)橥敢暱v深和短縮會(huì)把一種主觀成分引入到畫(huà)面。盡管希臘曾向第三維邁進(jìn)一步，允許眼睛參與立體的知覺(jué)，但直至古典文化后期，像悖論一樣，這個(gè)進(jìn)展給予現(xiàn)代觀察者退化的印象。因?yàn)檫@種方法描繪的人扁平不成形，而且只去描繪個(gè)體事物，不注重周?chē)h(huán)境，所以這些笨拙的熱播在模糊背影的襯托下尤為刺眼，然而這是一個(gè)轉(zhuǎn)變而非衰退的階段。李格爾看作是更具主觀傾向的日耳曼部落的插足，藝術(shù)得以在更高水平繼續(xù)它的轉(zhuǎn)化。從文藝復(fù)興時(shí)期所設(shè)想的立維空間的實(shí)體感概念，轉(zhuǎn)到巴洛克風(fēng)格中，進(jìn)一步增加視覺(jué)主觀性，從此轉(zhuǎn)到印象主義之中，純光學(xué)的感覺(jué)取得了勝利：“每一種風(fēng)格都著眼于忠實(shí)地描寫(xiě)自然，毫無(wú)旁騖，但每一種風(fēng)格都有自己對(duì)自然地概念”。

6、丘吉爾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的形象理解：記憶在繪畫(huà)中所起的作用——我們首先注視著所畫(huà)的對(duì)象，轉(zhuǎn)而注視著調(diào)色板，再注視著畫(huà)布，畫(huà)布所接受的信息往往幾秒前以自然對(duì)象發(fā)出，但它中途經(jīng)過(guò)一個(gè)郵局，譯為代碼傳遞，它以光線轉(zhuǎn)為顏色，它傳給畫(huà)布是一種密碼，直到它跟畫(huà)布上其他各種東西之間關(guān)系完全得當(dāng)時(shí)，這種密碼才被譯解，意義才能顯明，也能反過(guò)來(lái)從單純顏料譯為光線，不過(guò)此時(shí)的光線不再是自然之光，而是藝術(shù)之光。

7、畫(huà)家所探索不是物質(zhì)世界的本質(zhì)，而是我們對(duì)物質(zhì)世界的反應(yīng)，他關(guān)心的不是原因，而是產(chǎn)生某些結(jié)果的機(jī)制。他的問(wèn)題是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題——怎樣呈現(xiàn)一個(gè)令人信服的物象，而不管任何一個(gè)個(gè)別陰影不符合所謂的“現(xiàn)實(shí)”。為理解這一難題須探索人們心靈記錄各種關(guān)系的能力，而不是記錄一些個(gè)體要素的能力。

具有上述那種能力并不在要我們?nèi)?chuàng)造藝術(shù)：如果我們不是這樣被諧調(diào)好能適應(yīng)種種關(guān)系的話，我們?cè)谶@世界也將寸步難行。類(lèi)似我們對(duì)光的格差，即所謂的梯度反應(yīng)，而不是對(duì)任何一特定物體反射光的可測(cè)性做出反應(yīng)。不論是小雞或人，我們視網(wǎng)膜所得到的是起伏跳動(dòng)的光點(diǎn)。

8、在遠(yuǎn)處看電影起初會(huì)感到歪曲、失真，但幾分鐘之后，我們學(xué)會(huì)把自己的位置考慮進(jìn)去，比例也自然而然恢復(fù)正常。形狀如此，色彩亦是如此，微弱的光線以開(kāi)始會(huì)令人產(chǎn)生不適，但是借助眼睛的生理適應(yīng)機(jī)能，很快又恢復(fù)正常。人和動(dòng)物都有越過(guò)各種不同的變異去認(rèn)識(shí)同一性，把種種變化條件考慮進(jìn)去保持一個(gè)穩(wěn)定世界的框架的能力。離開(kāi)這種能力，藝術(shù)就無(wú)法存在。每當(dāng)碰到一種不熟悉的轉(zhuǎn)換類(lèi)型時(shí)，就有一瞬之驚和隨之而來(lái)的一段時(shí)間順應(yīng)過(guò)程。這種順應(yīng)過(guò)程存在于我們自身之中。

9、我們帶著自己諧調(diào)好的感受器去接觸他們的作品，我們期待在我們面前呈現(xiàn)一種標(biāo)記法，某一個(gè)符號(hào)情境(sign situation)而做好準(zhǔn)備去處理它。在這一點(diǎn)上以雕刻為例比繪畫(huà)更好。當(dāng)我們走進(jìn)一尊半身像時(shí)，我們知道放在那里等到我們來(lái)尋找它的是什么東西，我們通常不會(huì)認(rèn)為半身像時(shí)再現(xiàn)被砍下來(lái)的軀體。我們能理解這一情境是什么，知道它屬于那個(gè)社會(huì)習(xí)俗或程式的東西。同樣，我們也無(wú)憾于石雕缺乏色彩，相反，一尊半身像顯得過(guò)分逼真，溢出那個(gè)期待它在那里存在的象征符號(hào)領(lǐng)域，則會(huì)令我們不快。

10、跟文化與輿論一樣，一種風(fēng)格也要建立一個(gè)關(guān)于預(yù)測(cè)的視野，一種心理定向，借以用過(guò)分的敏感性記錄下偏差和矯正。我們心靈在覺(jué)察各種關(guān)系時(shí)記錄種種傾向性。

一切文化和信息交流都有賴于觀察和預(yù)測(cè)的相互作用，亦即那種構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)像、失真、測(cè)中、出錯(cuò)等起伏

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇3

當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>

累，現(xiàn)代生活的代言。或許我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。

生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。

我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

在《生活的藝術(shù)》這本書(shū)中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦唷⒇?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西...最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的`忍耐，幸福的生活。我們可以過(guò)中庸的生活。我們的理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人;在懶惰中用功，在用功中偷懶;窮不致窮到付不起屋租，而有錢(qián)也不致有錢(qián)到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友;鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽(tīng)聽(tīng)，而最大用處卻是做自己的消遣;古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架;書(shū)也讀讀，可是不太用功;學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專(zhuān)家;文章也寫(xiě)寫(xiě)，可是有一半退回……

我們要學(xué)會(huì)享受生活，熱愛(ài)生活，積極的過(guò)好每一天。第一遍讀《生活的藝術(shù)》或許我涉世未深，感悟談不上，感觸有一點(diǎn)。或許30年后，40年后還可以再讀讀它，那時(shí)候，是否會(huì)有更深的體會(huì)……

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇4

1、女人以超脫自我的態(tài)度對(duì)待幼兒，他對(duì)孩子的愛(ài)賦予了她生命的意義和價(jià)值，男性之所以迫切要求以人化自然和創(chuàng)造性觀念來(lái)超脫自我，正在于他缺乏由撫養(yǎng)孩子來(lái)滿足他出人頭地的需要和能力。

2、也許我沒(méi)能希望讓愛(ài)我的人高興，說(shuō)不清原因，總是存在一種愛(ài)可能消失的恐懼，如果你僅因?yàn)榱钊烁吲d而被愛(ài)，那你根本不是被愛(ài)，而是被利用。

3、愛(ài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離的`體驗(yàn)，希望通過(guò)結(jié)合來(lái)客服分離焦慮的需要。

4、性愛(ài)是對(duì)另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望，從本性來(lái)說(shuō)，它是排他的，不具有一般特性的愛(ài)，也許是所有形式的愛(ài)中，最，靠不住的。

5、所有類(lèi)型的親密都會(huì)隨著時(shí)間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，尋找新的陌生人的愛(ài)，這個(gè)陌生人又會(huì)變成“親密的”伴侶，墜入情網(wǎng)的感受富有刺激性，強(qiáng)烈的，慢慢的這種感覺(jué)又變的越來(lái)越弱，并以希望再征服一個(gè)人，獲得新的愛(ài)而告終……

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇5

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記范文

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記800字篇1

弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們，愛(ài)不是對(duì)象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤(rùn)的投資?！倍浟俗鳛槿祟?lèi)的本質(zhì)和終極需要。

弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對(duì)愛(ài)的熱望、對(duì)虛無(wú)與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!

他告訴我們，“對(duì)于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛(ài)?！?/p>

他告訴我們，“愛(ài)從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾?！边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。

成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗(yàn)，只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì)愛(ài)的真諦。

他提醒我們，“我們?cè)趥魇谥R(shí)，但我們正在丟掉對(duì)人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識(shí)：那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)?！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn)，甚至被摧殘。

最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛(ài)不是說(shuō)教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏，以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的'社會(huì)條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象，是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念?！?/p>

路漫漫兮，吾將勉勵(lì)為之。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記800字篇2

嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén)。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物---愛(ài)是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝，人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋，完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互，清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。

愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛(ài)而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛(ài)："我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"給予是最高力量的表現(xiàn)。恰恰是通過(guò)給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而?dāng)我們走向陌生的社會(huì)，面對(duì)非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。

正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是："我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。"母體的胎衣出生時(shí)就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài)，又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭(zhēng)取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。

給予別人成熟的愛(ài)首先要學(xué)會(huì)成熟的愛(ài)自己。愛(ài)父母是感恩、愛(ài)世界是博大。愛(ài)自己往往是愛(ài)的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约?、因?yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛(ài)的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。愛(ài)是一團(tuán)火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心，那么結(jié)局便是一場(chǎng)慘烈的焚毀;愛(ài)是一團(tuán)火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠(chéng)的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來(lái)自他人真誠(chéng)的、明媚的火光回應(yīng)，就會(huì)讓你明白愛(ài)他人同樣就是愛(ài)自己。因?yàn)樵趷?ài)的世界里，自己與他人、不同的個(gè)體之間本沒(méi)有太鮮明的界限。只是因?yàn)閻?ài)的狹隘，所以才鴻溝盡現(xiàn)。

弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的高視角鳥(niǎo)瞰愛(ài)的關(guān)系、探尋愛(ài)的真諦，因而對(duì)愛(ài)的詮釋深刻全面而獨(dú)樹(shù)一幟。深入淺出的語(yǔ)言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會(huì)的不僅是愛(ài)的思索更是人生的哲學(xué)。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇6

《羅丹藝術(shù)論》是對(duì)歐洲雕塑史的科學(xué)總結(jié),又是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的精練概括,小編為大家分享的《羅丹藝術(shù)論》讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀!

尊敬傳統(tǒng)而要會(huì)辨別它的永垂不朽的寶藏：對(duì)自然的摯愛(ài)與人格的忠誠(chéng)。

內(nèi)在的“真”?

藝術(shù)是需要果斷的。能把線條推向遠(yuǎn)處的時(shí)光，你才沉浸入空間，抓到了“深”的感覺(jué)。

生命之泉，是由中小飛涌的;生命之花，是自內(nèi)而外開(kāi)放的，潛伏著強(qiáng)烈的內(nèi)心的顫動(dòng)，這是古藝術(shù)的秘密。偉大的畫(huà)家深入空間，他們的“力”，就蘊(yùn)蓄在深厚之中。藝術(shù)只是情操，但沒(méi)有體積，比例，顏色的知識(shí)，沒(méi)有靈感的手腕，最活躍的感情也要僵死。

藝者的德性只是智慧，專(zhuān)注，真誠(chéng)，意志。

藝術(shù)之源，是在于內(nèi)在的真。你的形、你的色，都要能傳達(dá)情感。

……，這些東西或許是準(zhǔn)確的，但決非真實(shí)的，因?yàn)樗鼈儾⒉患?dòng)心靈。

要徹底地桀驁地真實(shí)。要毫不躊躇地表白你的感覺(jué)，哪怕你的感覺(jué)與固有思想是沖突的。

拙劣的藝者，常戴著別人的眼鏡。

最主要的是要感動(dòng)、愛(ài)憎、希望、呻吟，生活。要做藝術(shù)家，先要做起人來(lái)。

真的藝術(shù)一定痛惡技巧。

藝者醉心于他的事業(yè)，此便是藝者心魂。

真正的藝者不憚干犯一切既成偏見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)地表現(xiàn)他的感覺(jué)。

情感 —— 它是能影響我的視覺(jué)的 —— 所顯于我的自然，我便照樣再現(xiàn)出來(lái)。

藝人則‘視’而有所‘見(jiàn)’，他心底的慧眼能深深地洞燭到自然的奧秘。

藝人只要相信他的眼鏡就是。

在太嚴(yán)酷的真理面前，一般人是站不住的。

自然中公認(rèn)為丑的事物在藝術(shù)中可以成為至美。

在自然中被認(rèn)為丑的事物，較之被認(rèn)為美的事物，呈露著更多的特性。一個(gè)病態(tài)的緊張的面容，一個(gè)罪人的局促的情態(tài)，或是破相，或是?垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。

藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無(wú)品格的事物，就是既無(wú)外表真，更無(wú)內(nèi)心真的'東西。

還有于藝術(shù)認(rèn)為丑的：是假的，造作的，不求表情，只圖悅目的，強(qiáng)作輕佻，充為貴侈，作歡容而無(wú)中心之喜悅，裝腔作勢(shì)、故意眩人，或協(xié)肩諂笑，或高視闊步，卻無(wú)真情，徒具外表?？傊?，一切欺誆，都是丑惡。

當(dāng)他想把痛苦的情調(diào)消解，想把老年的哀頹隱藏，為取悅庸眾計(jì)，想安排自然，使它柔和，那么，他定創(chuàng)造出丑來(lái)，因?yàn)樗麘峙抡妗?/p>

沒(méi)有生命，即沒(méi)有藝術(shù)，……可是藝術(shù)中生命的憶憬是全靠模塑與動(dòng)作兩個(gè)條件的。

動(dòng)作是這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的過(guò)渡。

在他的作品中，人們可以看出一部分已經(jīng)過(guò)去的動(dòng)作，同時(shí)又可認(rèn)出一部分將要實(shí)現(xiàn)的動(dòng)作。

真正的美的素描與風(fēng)格是令人為它所表現(xiàn)的內(nèi)容所吸引，而無(wú)暇去稱頌它們本身。

唯一的美，即蘊(yùn)藏的真。

當(dāng)一件藝術(shù)品或一部文學(xué)作品映現(xiàn)出真，表達(dá)深刻的思想，激起強(qiáng)烈的情緒時(shí)，它的風(fēng)格或色彩與素描顯然是美的了，但這“美”只在作品反映出來(lái)的“真”上。

無(wú)疑的，技巧只是方法：但藝人如忽略了它，將永遠(yuǎn)達(dá)不到他的目的，永遠(yuǎn)傳達(dá)不出情操的思想。

藝術(shù)永不可不用技巧，正相反，必具有純熟的手腕，才能表自其所知。。。然而藝術(shù)的頂點(diǎn)及其難處，無(wú)論是作油畫(huà)，繪素描，還是寫(xiě)作，都要力求自然、簡(jiǎn)潔。

你看一張畫(huà)，讀一篇文章，你全沒(méi)注意到它的素描、色彩或風(fēng)格，但你是真被感動(dòng)到心坎里，那時(shí)你可以確信，這素描、色彩。風(fēng)格，一切技巧都已到了完滿的地步。

色彩與素描，不能單獨(dú)著賞鑒，這是一而二，二而一，原來(lái)是一件東西。

然而，藝術(shù)是如是復(fù)雜，或可說(shuō)是以藝術(shù)為喉舌的人類(lèi)心靈是如是復(fù)雜，任何區(qū)別與分類(lèi)都不免無(wú)聊虛妄。

希臘的女性固然是美的，但她的美尤其蘊(yùn)藏在表現(xiàn)她的雕塑像的思想里。

總之，美是到處有的，并非美在我們的眼目之前付之闕如，而是我們的眼目看不見(jiàn)美。

人體尤其是心靈之鏡，就是這一點(diǎn)造成了它的至美。

“假使藝術(shù)家只圖再現(xiàn)外表的形相，如照相師一般只把臉上的線條準(zhǔn)確地臨摹起來(lái)，而絕無(wú)性格之表現(xiàn)，那么他絕對(duì)不配人家的贊賞。他應(yīng)得探求的肖似是靈魂的肖似，只有這個(gè)是重要的，也就是這個(gè)為藝術(shù)家所應(yīng)參透外表的臉相而到內(nèi)心尋找的?！?/p>

一切線條都要能表白，就是要能起到內(nèi)心的傳達(dá)。

外表只能欺騙匆遽的觀象。一個(gè)善觀氣色之人，能立辨這是假意逢迎或是真誠(chéng)的好意。這正是藝者的責(zé)任去揭發(fā)真理，就是當(dāng)真理被外表所蒙蔽之時(shí)。

藝術(shù)的領(lǐng)土中，更無(wú)比肖像或半身像更深入人之內(nèi)心的了。

就在一個(gè)最無(wú)意義的頭上，也藏著生命與力量，為藝人產(chǎn)生杰作時(shí)所汲取不盡的材料。

你難道沒(méi)有注意到當(dāng)反省深思到極點(diǎn)，在矛盾中彷徨不決的時(shí)候，竟會(huì)有寂滅的想望嗎?

智慧之于藝術(shù)家是必不可少的條件。

無(wú)論一個(gè)雕刻家塑什么像。第一要深切地蘊(yùn)蓄著大體的動(dòng)作;第二便須自始至終把中心思想在明白覺(jué)醒的心地中維持著，這樣才可使作品中最微細(xì)的地方，也永遠(yuǎn)與中心思想有密切的聯(lián)絡(luò)。

我以為，絕沒(méi)有什么規(guī)則可以阻止一個(gè)雕塑家依了他自己的意志去創(chuàng)造一件美的作品。而且只有使群眾懂得其中的意義，領(lǐng)略到精神的愉悅便是，又何必去問(wèn)它是文學(xué)還是雕塑?繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、音樂(lè)，它們中間的關(guān)系，有為一般人所想不到的密切，它們都是對(duì)著自然唱出人類(lèi)各種情緒的詩(shī)歌，所不同者，只是表白的方法而已。

但是，我的意思以為宗教并不是一個(gè)教徒喃喃誦經(jīng)的那回事。這是世間一切不可解而又不能解的一種情操。這是對(duì)于維持宇宙間自然的律令及保存生物的種族形象的不可知的‘力’的崇拜;這是對(duì)于自然中超乎我們的感覺(jué)，為我們的耳目所不能聞見(jiàn)的事物的大千世界的猜測(cè)，亦即是我們的心魂與智慧對(duì)著無(wú)窮與永恒的憧憬，對(duì)著這智與愛(ài)的想望?！?這一切也許都是幻影，但是即在此世間，它鼓動(dòng)我們的思想，使她覺(jué)得有如生了翅膀，可以騰天而飛的境界。在這種意義下，我是信教的。

真正的藝人其實(shí)是世間最有信仰的人。

人們以為我們的生命只在感覺(jué)，故外在世界于我們已夠。他們當(dāng)我們?nèi)鐑和銛[弄著燦爛的顏色，或美麗的形象，如玩泥娃一樣……我們是被誤解了。線條與色彩之于我們，只是隱藏的現(xiàn)實(shí)的象征。在外表之外，我們的目光一直射到精神上，當(dāng)我們把輪廓再現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們已以精神的內(nèi)容充實(shí)它們了。

“名副其實(shí)”的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把自然的真理全個(gè)表現(xiàn)出來(lái)，不僅是外在的真，而且也要—— 尤其要內(nèi)在的真。

當(dāng)一個(gè)高明的雕塑家塑一個(gè)人體的時(shí)候，他表現(xiàn)的并不只是幾根筋肉，而是彈撥筋肉的生命，……還不止是生命，……而是一種支配的‘力’，這‘力’把或是嫵媚、或是暴烈、或是愛(ài)的柔情、或是力的緊張傳達(dá)給肉體。

風(fēng)景畫(huà)家也許走得更遠(yuǎn)。這不但是在活的生物中，他看到宇宙之魂;而是在叢樹(shù)灌木之間，平原高崗之上，常人看來(lái)只是草木或泥土，在大風(fēng)景畫(huà)家的眼底，便好像是一個(gè)偉大的心靈的面容，高河在樹(shù)巔林隙在青蔥綠草之間，在明凈如鏡的湖上，看到無(wú)窮的仁慈。米勒卻發(fā)見(jiàn)痛苦與忍耐。

藝術(shù)家是人群中最有用的人：

在現(xiàn)代社會(huì)中，只有藝術(shù)家——我說(shuō)的是真正的藝術(shù)家，是能在工作中找到他的快樂(lè)的。

工作即是我們生存的意義與幸福。

“藝術(shù)家”這個(gè)字，廣義含義，即是以工作為樂(lè)事的人。說(shuō)能滿足我們物質(zhì)的需求之事物為有用，我也承認(rèn)。但今日，人們把財(cái)產(chǎn)、富貴，也都稱為有用之物，而不知它們只能助長(zhǎng)我們的虛榮，刺激我們的欲望，非但無(wú)益，而且有害。

至于我，我稱為有用的，是世上一切能增進(jìn)我們的幸福的事物?？墒鞘郎显?zèng)]有比幻夢(mèng)與默想更能使人幸福的。

藝術(shù)不限于精神的享受，并予人以生命的意義：它使人懂得他的運(yùn)命，換言之，即悟到生命之來(lái)源。

藝人與思想家有如一架精細(xì)無(wú)比的古琴，他們彈奏的時(shí)代之曲，能使一切有情者感到共鳴。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇7

弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足?！?/p>

我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的`小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。

當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：

你自己就是完美的嗎？

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇8

最近我看了卡耐基的一些作品，他說(shuō)：“只要站起來(lái)的次數(shù)比倒下去的數(shù)多一次，就是成功”?！俺晒κ墙o能夠堅(jiān)持到最后的人的”。這些話使我深受啟示。他點(diǎn)燃了我心靈的火花，激起了我成功的欲望?？勺鳛橐痪€教師的我，怎樣才能成功呢？我想必須要從讀書(shū)開(kāi)始。讀書(shū)就是要求進(jìn)步，讀書(shū)就是要求成功，讀書(shū)就是與持有某些觀點(diǎn)的人進(jìn)行心靈的交流。其實(shí)，人每天都在交流，你我面對(duì)面的交流是淺層次的交流，這樣的交流可以讓我們相互認(rèn)識(shí)對(duì)方、產(chǎn)生感情、做成朋友。而讀書(shū)也是這樣，書(shū)就是人。讀誰(shuí)的書(shū)，就是在和誰(shuí)交流，這種交流是屬于深層次的交流，也就是與某些高層次的人交流。我通過(guò)讀書(shū)，不但了解了于丹、浩然、金庸、高玉寶、卡耐基等。也讓我學(xué)習(xí)了他們。學(xué)習(xí)他們那種高尚的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們做人的精髓。用他們的熏陶、用他們的影響，來(lái)提高自我、充實(shí)自我、塑造自我。記得蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書(shū)，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松?！?。由此可以看出，走進(jìn)書(shū)本，就是完善生命。教師的快樂(lè)來(lái)自讀書(shū)。教師的成功也來(lái)自讀書(shū)。

一、提升道德形象，追求人格完美。

教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。我作為一名教師能出現(xiàn)在三尺講臺(tái)上真的很高興，也很激動(dòng)。所以我很珍惜我的職業(yè)、在意我的稱謂。要讓自己無(wú)愧于教師的稱號(hào)、無(wú)愧于人民的厚望，做一名合格的人民教師。所以，我在平時(shí)的工作中總是嚴(yán)格要求自己的一言以行、一舉一動(dòng)。時(shí)刻樹(shù)立自己的形象、時(shí)刻做學(xué)生的表率。不訓(xùn)斥學(xué)生、不挖苦學(xué)生，哪怕是學(xué)生犯了錯(cuò)誤也是如此。比如：有一次我在黑板上板書(shū)的時(shí)候，突然聽(tīng)到下面嘩然起來(lái)。原來(lái)有一名學(xué)生不知怎么搞的，竟把一堆廢紙弄著了。我當(dāng)時(shí)無(wú)名火真的上來(lái)了。但又一想，我是老師呀，不能太激動(dòng)、要控制自己。幸好這個(gè)時(shí)候下面已經(jīng)是鴉雀無(wú)聲了，我正好就坡下驢。穩(wěn)定了下情緒重新講起課來(lái)。課后我找該生談了話，效果很好。之所以這樣做，也是我讀書(shū)以來(lái)的改變。正是“賞識(shí)使人成功，抱怨使人失敗。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使孩子越來(lái)越好。不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使孩子越來(lái)越壞”的影響。通過(guò)讀書(shū)更新了我的觀念、轉(zhuǎn)變了我的思想。就這樣，讀書(shū)讓我在實(shí)踐中不斷提升自己的道德形象，追求自己的人格完美。

二、強(qiáng)化知識(shí)內(nèi)涵，無(wú)私奉獻(xiàn)學(xué)生

作為一名教師最重要的`是要具有淵博的知識(shí)，在課堂上才會(huì)得心應(yīng)手、妙筆生花。而我們還是用自己原有的那點(diǎn)陳舊的知識(shí)來(lái)迎接今天新時(shí)代學(xué)生的挑戰(zhàn)，那不是自找苦吃嗎！原來(lái)說(shuō)：要想給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水?？涩F(xiàn)代的學(xué)生他要管你要一桶水，你卻只有一桶水怎么辦？這就需要我們教師要不斷更新自己的知識(shí)、充實(shí)自己的知識(shí)，把自己的一桶水變成一潭之水，乃至大海之水。讓自己的知識(shí)淵博起來(lái)，去奉獻(xiàn)給學(xué)生，去實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，完全改變了我的認(rèn)識(shí)，讓我真正理解了“書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難”的含義。所以，從今以后我要養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的好習(xí)慣，發(fā)奮讀書(shū)、多讀書(shū)、讀好書(shū)。讓書(shū)凈化我的心靈，讓書(shū)充實(shí)我的知識(shí)，讓書(shū)改變我的人生。也讓書(shū)把我?guī)У匠晒Φ谋税叮?/p>

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇9

小說(shuō)的核心。什么是小說(shuō)的核心或是價(jià)值所在。昆德拉在這本書(shū)中講了這樣一句話：小說(shuō)誕生于幽默精神。一個(gè)不會(huì)笑、沒(méi)有幽默感的人是進(jìn)入不了小說(shuō)的國(guó)度的。“人類(lèi)一思考，上帝就會(huì)發(fā)笑?！边@句猶太的諺語(yǔ)，在閱讀之前我一直不能理解。人要活著，想要深刻有意義的活著，怎能不去認(rèn)真思考世界呢，只有通過(guò)思考才能透過(guò)紛繁浩瀚的表面慢慢理清世界本身的思路。可是昆德拉告訴我這個(gè)世界存在本身并不是一個(gè)唯一或是必有一個(gè)定論。我們所能積極尋求的只是對(duì)于世界的一種理解。我們能做到的只是把握存在的某個(gè)方式。論斷是愚蠢的。所以昆德拉說(shuō)：小說(shuō)是作為上帝笑聲的回聲，是個(gè)體想象的天堂，在其中沒(méi)有一個(gè)人擁有真理，所有人都有權(quán)被理解。

想象死亡。什么樣的小說(shuō)才能帶領(lǐng)人進(jìn)入一種完全想像的境界。輕飄飄或是沉甸甸。頭腦與身體完全斷開(kāi)。亮著昏黃燈光的夜色下的斗室成了天堂。小說(shuō)總是在講著死亡或是與死亡有關(guān)的體驗(yàn)。在死亡的入口或是邊界，傳達(dá)那種不可言達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。人生很無(wú)奈，活在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的世界之中。我們無(wú)從尋找到世界的真理，甚至越來(lái)越難以了解自己。在這一新的處境之上建立起新的藝術(shù)，即小說(shuō)的藝術(shù)，昆德拉如是說(shuō)。

存在。存在是什么？存在屬于人類(lèi)可能性的領(lǐng)域，所有人類(lèi)可能成為的，所有人類(lèi)做得出來(lái)的。存在即是意味著存在的可能性。昆德拉認(rèn)為每一部小說(shuō)都在試圖回答同一個(gè)問(wèn)題：人的存在是什么，它的詩(shī)性在哪里？正是因?yàn)橹蛔鳛榭赡苄缘拇嬖诘拇嬖?，小說(shuō)的世界里充滿了樂(lè)趣。

想象力。小說(shuō)家肆意的想象。擁有明凈的，消除了滯礙的頭腦?！耙粋€(gè)真正小說(shuō)家的特征：不喜歡談自己”。希望自己從來(lái)不存在過(guò)，被歷史刪除而不僅是遺忘。小說(shuō)家只渴望人們記住的只是他印出的書(shū)。正是因?yàn)榇嬖谥皇且环N可能的狀態(tài)，無(wú)法把握世界的真理，無(wú)法把握自身的真理，小說(shuō)說(shuō)明不了任何問(wèn)題，甚至于寫(xiě)作者也是陌生的。真正的小說(shuō)閱讀，純粹的小說(shuō)閱讀，只存在于對(duì)小說(shuō)的閱讀之中，體驗(yàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西。

照亮遺忘?？剂恳粋€(gè)時(shí)代的精神不應(yīng)該忽視小說(shuō)的精神。小說(shuō)比起哲學(xué)更是充滿了智慧。小說(shuō)從上帝的笑聲中獲得了靈感，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交融。在小說(shuō)這一場(chǎng)所中，熱情洋溢的想象力看似擺脫了真實(shí)性的枷鎖。小說(shuō)能夠照亮人的存在，或者說(shuō)小說(shuō)存在的理由是要永恒的照亮“生活世界”，保護(hù)我們不至于墜入“對(duì)存在的遺忘”。但小說(shuō)并不意味著幸福與希望。

復(fù)雜與延續(xù)。昆德拉在這本書(shū)中用了一個(gè)在我看來(lái)是絕妙精辟的比喻：小說(shuō)不是一個(gè)沒(méi)有明天的手勢(shì)。這一比喻是文本的最高點(diǎn)。小說(shuō)的精神具有延續(xù)性，每一部作品都是對(duì)之前的作品的回應(yīng)。這也是我們?cè)陂喿x中經(jīng)常會(huì)有的體驗(yàn)。同一個(gè)主題在不同的小說(shuō)中被反復(fù)的探討，小說(shuō)家各自用不同的方式說(shuō)出唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西?！笆虑橐饶阆胂蟮膹?fù)雜”，昆德拉說(shuō)這是小說(shuō)永恒的真理。

好笑。讀完昆德拉這本小書(shū)，回想剛剛過(guò)去的閱讀體驗(yàn)，有清晰的感動(dòng)，世界仿佛在一剎那為我，僅僅為我一個(gè)人，打開(kāi)了一個(gè)缺口，我的那些無(wú)法言達(dá)的卻是深刻在心間的感受，昆德拉用他的文字代替我說(shuō)出了。感動(dòng)還不足表達(dá)情感。是好笑。如癡如醉的與他的文字找到了一種共鳴。明天可能會(huì)遺忘深刻，但我想好笑的感覺(jué)應(yīng)該會(huì)像上帝的微笑一樣，像與死亡一樣，像小說(shuō)企望帶來(lái)的那份永恒一樣，還應(yīng)該像每晚穿梭在云層中的月亮?；蛎骰虬??；驁A或缺。

愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記 篇10

初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。

我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"長(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你。"

我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)："我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。

要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。

愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的'人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。

愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。"和"我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。

教育筆記《最新愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記》一文希望您能收藏！“幼兒教師教育網(wǎng)”是專(zhuān)門(mén)為給您提供教育筆記而創(chuàng)建的網(wǎng)站。同時(shí)，yjs21.com還為您精選準(zhǔn)備了藝術(shù)讀書(shū)筆記專(zhuān)題，希望您能喜歡！