學生需要掌握短時間內寫出一篇合格作文的技能，作文，可以描寫身邊的細微事物，也可以大膽想象。我們書寫作文，關鍵在于寫出文章的核心思想。那么你是否在尋找作文的模板呢？在此，你不妨閱讀一下生門觀后感分享11篇，僅供參考，歡迎閱讀。

生門觀后感 篇1

《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介的短篇小說集。書中共收錄芥川26篇小說，《羅生門》是其中的一篇，也是開卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。

《羅生門》中的故事，發(fā)生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。

故事的梗概是：一個被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會里，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。

小說中的人物只有三個：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡短，情節(jié)很簡單，但其所揭示的現(xiàn)實意義卻很深刻。

“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準備在這里過夜。當他爬上門樓，發(fā)現(xiàn)一個老嫗在拔女尸的頭發(fā)時。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。

當他聽完老嫗關于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚干賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。

在求生欲望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發(fā)，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。

這個冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。

小說中有一個關于“刀”的細節(jié)描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也說明利己是人性的本質特征。

人性利己是芥川小說創(chuàng)作的基本主題?！读_生門》的精妙之處在于，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在于通過對利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。

他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。

人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。

芥川在小說創(chuàng)作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對現(xiàn)實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對人性利己的現(xiàn)實社會，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的一生。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現(xiàn)實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個罪惡的世界。

生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現(xiàn)實社會，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點呢？

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！

生門觀后感 篇2

【篇一：讀《羅生門》有感】

因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有**里最為人所知的一個。但看過**后便知，電影其實并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的**《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是一個饑寒交迫的武士遇到一個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。

最后，武士想搶劫逃跑。 在這個荒謬的結局中，人們傾向于對自己的行為進行深入思考。善與惡的界限究竟在**？是否為了生存就可以無所不為？

為了生命而被迫去做的事，是否可以得到寬恕，逃避良心的審判？

芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。

【篇二：《羅生門》讀后感】

很多課外書都值得我們去看，一些國外的**也值得我們去閱讀，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

**《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇**，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。

他爬上羅生門的房子過夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老婦人在為死者拔頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老太婆回答說，他們用死者的頭發(fā)做假發(fā)，然后賣出去換錢生存。而且，這些死人死前都不是好人。

仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

**中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。但當他看到老太婆拉著死者的頭發(fā)時，他的善良和正義感被本能地表達出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上**之途。

或許，社會本身就存在**，對**的**，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。

”面對復雜的社會，善與惡并不容易界定。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在一個生活無憂無慮、簡樸的社會里，人們才能有尊嚴地生活，有美好的愿望，憎恨犯罪。在一個貧窮、不公、不好的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種裝飾和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對**和國企經理**款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。

【篇三：《羅生門》讀后感】

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的**集，**第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇**《叢林中》拍攝。

據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。

一天，他來到一個剛剛經歷了一場災難和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。在一個廢棄的門房里，他發(fā)現(xiàn)一個衣衫襤褸的老婦人在扯一個年輕女子的頭發(fā)。

他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？

她把蛇曬干，當鰻魚賣了?！薄拔疫@么做完全是為了生存?。　?。

這番話讓匪徒們說完了，卻忘了最后一點好意。既然是為了生存，還有什么不能做的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。事實上，即使使現(xiàn)在，我也不確定我是否理解正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。

**開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描述尸體，作者芥川龍介專程到醫(yī)科大學的尸檢室去經。

真是佩服他，為了完成這篇**對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫和人物為了謀生的行為，讓人們感受到了那個戰(zhàn)正是代人民的苦難。

其實，無論是不積德的老太婆，還是由單純農民改造而來的劫匪，其實都是可悲可悲的。天災人禍，為了謀生，這是一切犯罪的借口，也是人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。

然而，縱觀中國歷史，有許多人違反了這一理論。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

【篇四：羅生門讀后感】

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇**，本身是一個來自佛教禪經里面的故事，羅生門讀后感。

《羅生門》尤其精短，在他的**中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。事實上，即使使現(xiàn)在，我也不確定我是否理解正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。

**開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實，無論是不積德的老太婆，還是由單純農民改造而來的劫匪，其實都是可悲可悲的。天災人禍，為了謀生，這是一切犯罪的借口，也是人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。

然而，縱觀中國歷史，有許多人違反了這一理論。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

面對復雜的社會，善與惡并不容易界定。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在一個生活無憂無慮、簡樸的社會里，人們才能有尊嚴地生活，有美好的愿望，憎恨犯罪。在一個貧窮、不公、不好的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種裝飾和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對**和國企經理**款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。在集體道德滑坡下，罪惡感逐漸消解，并催生新的犯罪。

《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇**，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息?；蛟S，這樣的困惑不僅局限于一個時代，而是人類自我終身的桎梏。但在某個國家、某個時代，又有多少人能擔負起思考的重任呢？

【篇五：敬芥川龍之介——《羅生門》《地獄變》讀后感】

“羅生門是指每個人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門》這篇**講的是社會的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當魚肉賣維持生計，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢，也可以是強壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我不討厭謊言，因為沒有理由和勇氣去恨謊言。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅使制造羅生門的呢？

芥川龍之介真的在批評羅生嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？

無論定義如何，至少人的求生本能這點是不容置疑的?；钕氯ァ钕氯ナ钦_的，那么為了活下去而點綴的謊言就是錯誤的嗎么？嘛，誰又知道呢。

奇妙的芥川羅生門喲。也許我們會在踏入時找到答案。

“就持續(xù)性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與哲學媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。

芥末川深切人類的思想貫穿于全文，這是一種極其痛苦的寫作方法。而這種持續(xù)痛苦的書寫也讓芥川高興，因為相對的精神力量也極為強大。

《地獄變》這篇**讓讓**感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。

芥川作品中的人物塑造了我的人生觀。我不得不說，當我的人生觀**，慧明的果汁流淌時，我有一種被扭曲的感覺。身體里的思想在蠕動和變化，思想是微笑和狂熱的

“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。

打破并不意味著破壞。破壞可能是最有力的沖擊和束縛方式。芥川，讓您的文章摧毀我，把我束縛住。

生門觀后感 篇3

一、地獄是什么樣的？

邁過芥川龍之介筆下《羅生門》，就進入了災變后無盡荒涼的地獄之中。如猴子般的老嫗正拔著死尸上的頭發(fā)，恐怖一點點地凝聚于心。待家將看清老嫗所做的惡事，內心中升騰出一股寧愿餓死也不愿做惡事的念想。

許是老嫗拗不過身體強壯許多倍的家將，把拔頭發(fā)的緣由絮絮叨叨說給家將聽，竟然改變了家將寧愿餓死的心境，把內心沉淀在灰暗地帶的惡激發(fā)了出來，讓徘徊在地獄之門的家將一腳踏入了羅生門中。

善惡只在一念之間，人間地獄在此時。流離失所的家將本可以在亂世之中再試試看去討生活，卻由眼前這罪惡的一幕激發(fā)出了人性中最卑劣的惡來，做起了強盜的營生。這一步奠定著他步入地獄淪陷的第一步，也成為陷入地獄泥沼之中無法自拔的最后一步。

被家將一腳踹到氣絕的老嫗清醒過來后，往外一探，“那外邊，只有黑洞洞的昏夜。”這昏夜猶如迎接惡之人的地獄之門，它隨著惡的擴大不斷吞噬人心，攏入了大批趕往到地獄之中的人。許是家將活著走出去第一天，也許是家將死去的第一日，都說不清。

只是他一腳踏入了地獄之門，就再也無法走出去了。羅生門，就像是一場人性的絕境之地，從一個黑夜到另一個黑夜，從惡之源到另一個惡之源，無窮無盡，陷入其中的人再也無法從這個絕境走出來，已然進入了人性的迷宮，卻叩問無門，哀嚎連連。

這樣開放式結尾的短篇小說，用寥寥一句話作為結尾，卻開啟了讀者的諸多腦洞，想象著家將未來的日子，或是活著，或是死去，或是已然是地獄中惡心升騰殺戮無數(shù)的第一將了。

芥川龍之介的筆觸把《羅生門》中的惡之形勾勒得栩栩如生，善與惡之間念想的轉變也訴述地極其自然，把人性的復雜度和世間生存的曲曲折折描繪得淋漓盡致，字與句就那么恰好地恰到好處，在于無聲處聽驚雷，在讀者心中炸開來，蕩起陣陣漣漪。

二、如果說《羅生門》之惡是轉念之惡，而《地獄變》之惡就如烈焰地獄般灼心，讓人內心顫抖不已，在最后的烈焰之中看到了可怖的丑陋之惡。

將《地獄變》細細咂摸，這是一個精心布局的騙局——侯爺請畫師兼畫癡良秀去畫一幅地獄變屏風，潛心造詣的良秀五六個月都沒有去過侯爺府上，沉迷于府邸侍女（良秀女兒）美色的侯爺趁機占有了她，而良秀苦思地獄變的屏風一角而請求侯爺制造“放火燒一輛檳榔毛車，里面還坐著一位貴婦人”。侯爺順水推舟，把良秀的女兒放在其中，讓他親眼目睹女兒在火中活活燒死……

侯爺對良秀畫得詭異萬分、入木三分的地獄變屏風，歡喜嗎，未必！侯爺是真心想要得到這一幅令人看一眼就顫抖，甚至還能夠聽到尖叫的屏風嗎，并不然。實際上，侯爺只是設了一個局，一個能夠讓畫癡良秀五六個月不打擾他的空間，一個能夠趁機去侵占美色的機會，一個能夠滿足其內心淫色之惡的契機。

很多人覺得良秀已經立地成魔了，他為了藝術讓自己的女兒成為獻身的“作料”，他眼睜睜地看著親生女兒在烈火的灼燒中痛苦死去，還不如那一只為了守護女兒一起死去的猴子。

其實，真正的惡魔是這個看似是個人、內心早已化為魔的侯爺。他精心設計的這個局，真的以為良秀看不懂嗎，良秀多次懇求侯爺把女兒還給她，但是侯爺不愿。為何？因為良秀的女兒一直不順從，讓他心生怨恨，產生了“得不到的就要毀了她”念頭，正巧良秀提出“火燒貴婦人”的請求，他就順水推舟完成良秀的夙愿。

其實，《地獄變》是侯爺和良秀兩個人的較量，一個徹徹底底的局中局。一個是滿足自我淫欲的貪念之人，一個是為了保全女兒痛苦選擇失去的父親。在這場地獄變里，沒有人是贏家。

地獄之后仍是地獄，絕境之處仍在絕境，永永遠遠沒有止境。就像是侯爺和良秀，他們都已成墜入地獄之人，無法逃出。

三、如果說《地獄變》是剖析了人間地獄里的自私和貪欲，而《竹林中》之惡則像看萬花筒般“亂花漸入迷人眼”，每個人口中的事實都像事實，每個人吐露的話語又極其像是詭辯，令人難以甄別。

從強盜的供詞中、真砂的懺悔中、金澤武弘借女巫之身吐露的遺言中，都能夠看到人性中各種丑陋的卑劣。

金澤武弘因輕信強盜的謊言而被綁在樹上，他則因為貪欲而“毀滅”了自己；強盜因為貪婪的色欲而犯下了侮辱婦女和綁架之罪，卻逞英雄般地把殺死金澤的罪孽攬在自己身上；眼睜睜地為了保全自己，而拋棄丈夫的真砂跪在寺廟里祈求寬恕，她記得被強盜侮辱的恥辱感，卻忘記了跟丈夫相愛時的場景和丈夫傳遞“解綁”的信息而誤以為丈夫“嫌棄”她。

每個人都說了部分“真實”，每個人都撒了一些謊言為了掩蓋自己的“秘密”。讓我們試著從這些零零散散的線索中還原一下事情經過：強盜是一個名副其實的采花大盜，作文糟蹋了不少女性。真砂被強盜侮辱以后，覺得顏面盡失，難以面對丈夫，但是顧忌自身的安全問題，把強盜推給了被綁的丈夫，自己逃之夭夭?？匆娬嫔疤幼咧螅瑥姳I松開金澤的繩子，金澤拿起真砂掉落的小刀和強盜打斗起來，結果被強盜一刀刺傷，昏迷過去，而失魂落魄的真砂跑到半道躲了起來，等待強盜走后，返回竹林去看丈夫，結果看到已經昏迷且失血過多的丈夫，誤以為他已經死掉了。拔出刀子后，揚長而去。

在特定的場景之下，人總是會被激發(fā)出人性中最原始的本性出來，比如金澤的“貪念”，強盜的“色欲”和真砂的“保全自我”，其中真砂對于丈夫的背信棄義和《羅生門》中轉變的惡意的家將有異曲同工之妙。人性之惡，都是由一瞬的思維變化，到一瞬間的改變，一步即入地獄。

家將是因為老嫗的言語而激發(fā)了內心的惡，真砂則是被侮辱之后看到丈夫看她的眼神變得惴惴不安，揣測連連，最后認定丈夫對她的“不齒”，令她墜入了惡的深淵，決議拋下丈夫自己活著。

往往就是這樣一瞬間，讓人性發(fā)生了巨大的改變——一念之間，一瞬改變，從而形成了可怖的人間地獄。

四、《羅生門》《地獄變》《竹林中》這三部曲，是我在芥川龍之介這本書《羅生門》中最摯愛的三部短篇小說，其篇幅精巧，言辭精準，氛圍陰沉，畫面陰翳，但是卻把人間地獄中人性之卑劣展示得淋漓盡致。多次品讀，仍覺得意猶未盡。

對文字有多喜歡，就想多了解芥川龍之介。“悲”字浮現(xiàn)在腦海里，芥川龍之介的人生就像是他手中的筆下的故事，一樣悲切。所以，他對于文字的把握之精準，大部分是他用生命在體會，文字成為他抒發(fā)的出口，卻沒有成為救贖的解藥。

再細品他的文字，有品味中讓人莞爾一笑的幽默，有令人渾身起雞皮疙瘩的兇惡，還有讓人浮想聯(lián)翩暗自揣摩的伏筆……這些都是芥川龍之介閃耀著無數(shù)光輝的文字，泛著人性的光澤，忍不住一讀再讀。

魯迅先生翻譯了芥川龍之介的《羅生門》和《鼻子》，把優(yōu)秀的文化傳了進來。我想借以魯迅先生創(chuàng)作的詩篇《無題》中“于無聲處聽驚雷”這句話表達對芥川龍之介的敬意，也能夠表述讀到如此經典的作品而感懷發(fā)出的感慨，讓我進一步欣賞到了芥川龍之介創(chuàng)造的文學世界中，欣賞人性中的極致！

生門觀后感 篇4

電影羅生門讀后感（一）

作為一個現(xiàn)代人，說謊應該是我們經常做的事。我們不覺得這有多丑陋和**。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時，為了保證自己的當事人的無關性，總會適當?shù)拿阑约?，從而，丑惡對自己不利的人，來獲取減刑活著釋放。但電影也是正常人的思維方式。當他們陳述事件時，他們美化自己，丑化他人。不過，最大的不同是，三方都承認他殺了死者。

當然我們都相信死人說的話，但是那個死人借尸還魂承認自殺，真是不可思議！當時導演想表達的思想是社會的黑暗，人性的丑陋，沒有現(xiàn)實，每個人都是自私的。雖然在整部電影中，陽光非常充沛，這真的說明了當時的人們膽大妄為，在圣潔的面前做壞事，沒有任何悔改的意思！

最后，屈從于多襄丸的真沙睜開眼睛看著太陽。導演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。

似乎人們都在穿越真理的迷宮，不能出來，也不想出來。武士的妻子受到侮辱，武士死了，這已經成為一個事實，但當事人和旁觀者的說法是不同的。不管誰說的是真話，都代表著別人的自私。

影片的結尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后，樵夫心地善良，收養(yǎng)了一個孩子（人類從黑暗中回歸光明）。行僧說：“你讓我相信這個世界上有真善美。”。

導演黑澤明告訴觀眾：人類時代確實存在自私和人性放權的殘酷現(xiàn)實。但是，相比之下，人道主義是永恒的，人們終究可以相信它。

在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境，而是一種純粹得自我探索的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風雨一樣，是一個人的自我面對，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。

人性真是最恐怖的電影，**，故事。如果你不去，沒關系。只要你觸摸它，它將是一個痛苦的深淵。

但是，生活在現(xiàn)代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經***常，也許根本不用擔心。真正的真善美只是一種個人的堅持和信仰，它們只能存在于人內心深處。

對于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進一步的去學***悟導演的想法！

電影羅生門讀后感（二）

現(xiàn)在網絡上流行一種殺人游戲。這個游戲之所以受歡迎，是因為它充滿了欺騙。殺人者用欺騙來隱藏自己；平民用欺騙來尋找受害者；甚至連啞口無言的法官和被殺者的眼睛都充滿了猜疑。

欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個游戲并不好玩。

由于年久失修，羅生門處于衰落狀態(tài)。大雨下，它靜靜地歡迎前來避雨的人們。平時人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。但是羅生門下的人卻在談論死人和殺人。

人們彷佛都進入了羅生門的世界。

羅生門的世界是陰暗、欺騙、自私的。樵夫是第一個看到勇士被殺的人，但他也是第一個說謊的人。為了不被牽扯進來，他捏造了他拿走了那把好匕首的事實。

抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現(xiàn)的無比脆弱；神巫請來了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲。

每個人都講不同的故事。除了作弊，就是作弊。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演并沒有讓影片以欺騙告終。他讓我們再次相信自己。

和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。

雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。

黑澤明導演通過殺人讓我們看到了人的自私一面，但你最后一句話讓我再次相信了別人，讓我們看到了人性的美好一面。羅生門是黑澤明心中的地獄。當人們進入洛城門是，他們變得自私。當雨后陽光明媚，人們從洛城門出來時，一切又變得真實可信。

其實，羅生門并不存在，它只存在于我們的心里。

電影羅生門讀后感（三）

以前沒有看過黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來是因為這是一部黑白片，年代久遠，不想看，二是經?？匆恍┥虡I(yè)大片，***看一寫視覺效果、特技，看了之后就忘掉。

近來，經朋友推薦，還是看了《羅生門》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開始看感覺不到有什么異樣的地方，反倒感覺很平庸，但到后來，影片中人物的特點好象自己也有，就跟看過**阿q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。

影片的故事由三人在羅生門邊躲雨而展開。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐?？巢袢俗匝宰哉Z：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問下，砍柴人講了如下一件事：

三天前砍柴人進山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體?？巢袢粟s緊到衙門去報官。差役抓住了殺死武士的強盜。

在公堂上強盜承認見武士妻子美貌，**了她。由于武士妻子堅決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強盜想以此夸耀自己的武藝高強。

武士妻子卻說，她受強盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過去，手中短刀誤殺了丈夫。這時，法庭要求女巫審問戰(zhàn)士的靈魂。戰(zhàn)士說他妻子慫恿強盜殺了他。他很慚愧，拿起刀自殺了?？巢袢诉€說，其實他看到強盜與武士兩人的決斗，開始由于沒有講，是怕受到牽連（因為他自己拿了那把短刀），其實兩人的武藝很平常不像強盜所吹噓的那樣，是強盜砍死了武士。

正在三人談至尾聲時忽然聽到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說，我已有六個孩子，不在乎養(yǎng)第七個孩子，讓我領養(yǎng)吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過天晴，夕陽照著砍柴人離去的背影。

簡單的故事、簡單的人物、簡單的場景，已經成為大師手中扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的真相，象鋒利的刀刃劃過**一樣，既痛且快。真相是，在這個世界上只有事實，沒有真實。

敘述者越多，我們離真實越遠。每個人都是從自己的角度去看世界的，都遵從經濟學中的理性人假設，追求自己的利益最大化。武士、強盜、妻子、農夫莫不如是。

所以說，真理是丑的，真實是不重要的。其實每個人在描述一件事情的時候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的一面。那是如此的自然，以至于很多時候你自己都不會意識到它們的存在。

再回頭想想，強盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒有那么惡意，至少只利己沒有想著去損人。

人性的話題實在沉重，我認為從來就沒有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個好的制度下，壞人也能變?yōu)楹萌?，而在一個差的制度下，好人也變?yōu)榱藟娜?。只有我們的制度健全和完善了，才能達到人性本善的那種境界。yjS21.coM

生門觀后感 篇5

這本書是我所有讀過的小說，故事中最特別的，讀它的過程亦是最痛苦的。閑暇之時打開它，我總是如饑似渴地舔舐過每一個字，可品讀之時不知怎么就像被無數(shù)螞蟻侵占了身體，不由自主地在發(fā)抖，或是準確來說，為之震顫?？释恢笨聪氯?，享受閱讀，但一兩篇過后我不得不放下它，打開窗戶，深吸一口氣。

猶記得一篇《地獄變》。畫師良秀真的成瘋成魔了嗎?當他親眼看著他的女兒葬身火海，只為了滿足他畫那一幅驚為天人的“地獄變”時，他呆然佇立，干癟的臉上閃現(xiàn)著難以言喻的，心醉神迷的光芒，像人們夢中的憤怒雄獅般威嚴……作者的描寫細膩又真實到了極致，而我的眼淚早已止不住地往下流，為可憐的女子，為陪伴她跳入火海的小猴，為這壯烈的悲劇，為偉大畫師畢生如瘋魔忘我的貢獻，為驚嘆于文字的力量，為感嘆自己的無知。

在我這個年齡，還未經歷多少世事沉浮，還未能看透多少事物的本質。很多時候是人云亦云，基于他人的故事做出一些自以為是又輕巧的判斷。的確，某些句子情節(jié)我無法理解透徹其真正的含義，也許只能是草草讀過，不自主地說一句“好有道理“。但令人欣慰的是，我開始思考。

人性本善還是惡?人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知;對于“人性“，也許我們沒有對其頂禮膜拜的勇氣，甚至對其嗤之以鼻;善惡也好，快樂與否，衡量二者的尺度是什么呢?他們似乎存在于對立面，但他們又不是完全不相容的，甚至可以說他們就是融為一體的;人生比地獄更像地獄;如果不能改變人性，就不能建造烏托邦，可當改變了人性，完美的烏托邦就突然不完美了。這些只是芥川龍之介表達出來的我所記得并有所思考的內容的一部分。

如今的我可能不應該對世界感到悲觀，應該對光明未來充滿信心與斗志。但我仍然因為沒有錯過這一本好書而感到幸運。懂得思考的代價或許是失去純粹的快樂。十年，二十年過后，再翻開這本書，我相信展現(xiàn)在我眼前的會是一個不一樣的世界。

生門觀后感 篇6

想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認真閱讀過的著作（從時間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識到自己知識和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學作者，細細想來這本書對我確實是意義重大，但拿《河童》以及《一個傻子的一生》舉例來說，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發(fā)現(xiàn)，目前的自己對他其實是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結的懷疑主義中。而我懷著對惡意的懶惰以及對苦難的冷漠，只選擇看到對自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。

不過結尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識到離作者距離最近的'有時并非讀者，而是譯者。讀者有時是將作者書中表達的思想與自己的生活經歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個傻子的一生》，運用極其個人化的表達方式，在回顧自己一生的美與痛的同時，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨行之人，互相理解，互相安慰。這個人雖然不是我，但相信總有一個人，或者一群人，與先生共勉。

最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動。在這樣一本傳達了作者對世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。

ps：我愛極了芥川寫那個“如在月光中的女子”時無法言語的柔情。（Anyway，雖然我也不是很認同這種規(guī)范之外的情感。）

生門觀后感 篇7

現(xiàn)在網絡上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找出兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。

羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機?？墒橇_生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了“羅生門”的世界。

“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現(xiàn)的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲。

每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演并沒有讓影片在欺騙中結束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。

黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門后，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。

生門觀后感 篇8

黑澤明根據芥川龍之介小說改編的電影《羅生門》廣為人知，作為對人性的思考，一向人文主義的黑澤明在大雨中對淹沒人間的洪水意象做了環(huán)境的詮釋。在芥川龍之介小說中，羅生門根據佛教故事改編，羅生門是一個死亡之門，是一種死亡的象征。在日本有許許多多這樣的鬼故事，基本上能夠是一種大眾情結，日本的鬼故事極為流傳，能夠說是一種傳統(tǒng)了。然《羅生門》電影表達的重點并不在于鬼故事，而是對于人性的發(fā)掘。

故事以一個樵夫發(fā)現(xiàn)一具尸體展開，攝像機對準到堂的每一個證人以及嫌疑犯，之后，每個人都有自我的一套說法，真相當然僅有一個，然而，一向到最終，黑澤明都沒有告訴我們，真相是什么。直到劇情的結尾處，孩子的哭聲驚醒了在場的每一個人，第一個沖上去的有點像《羅生門》小說里面描述的那個強盜，他覺得世道既然如此不堪了，也不在乎再破壞，所以剝下包裹著孩子的衣服，樵夫上去阻止他，并且說他是惡鬼。這時，很經典的一句話：“這是個人狗不如的世界，誰要不自顧自就活不成啊?！泵總€人都描繪了對自我最為有利的版本，誰都是自私的，都期望事情往自我的意愿去發(fā)展，然后得到最大的利益。

孩子的哭聲沖破了這個迷蒙的人世間，連老子都說要回歸兒童最為純真的所在。孩子是最為純潔不染世俗的，那種啼哭刺破了黎明前最為冷寂的黑暗，猶如一杯清泉沁人心脾。那個和尚懷有對人世間完美的向往，期望人性能慢慢變好，期望仁慈能深入人的心間，幾乎，他就是黑澤明人性關懷的寫照，可是他也迷惘，也存懷疑，也畏首畏尾。令人感動的是和尚抱著孩子和樵夫站在屋檐下沉默那一段，我想沉默，正是人思索最為靜謐的所在，有徘徊，有掙扎，有懺悔，有煎熬，有嘆息，有恍惚，當然，也有對前途的點點期望。直到樵夫來抱孩子的時候，他還以為樵夫要剝孩子最終一層衣服，豈能想到他是想撫養(yǎng)這個孩子。

樵夫說，我自我都摸不清自我的心眼。我想多少人迷失在那里，有人說能戰(zhàn)勝自我的人才是最偉大的人，我不想說戰(zhàn)勝征服之類的字眼，這些總讓人想起該死的戰(zhàn)爭，我想用歸順這樣的字眼，找到自我豈是容易的，往往人們容易在別人的眼神中，在別人的言語中淹沒了自我，自我的形象越來越模糊，直到消失在茫茫大海之中。

結局似乎是朝著善的方向發(fā)展，黑澤明給了我們一個很大的伏筆，就是這個孩子以后是怎樣發(fā)展的，他以后會成為怎樣樣的一個人，是被趨于同類，還是作為仁慈而善良而道德高尚之人?我想，這是一個很大的疑問，當然，我們終歸想讓他成為一個善良而仁慈之人。就像這個世界，期望，越來越好。

生門觀后感 篇9

上周看完了《羅生門》，感觸頗深。電影就是反映了一個關于人性的問題。其實《羅生門》的故事與人物設置都很簡單明了。但這個故事并不重要，而是黑澤明借這個故事想要表達的內容才是重點。并且通過黑澤明高超的電影語言使得電影本身很精彩。這部電影也是直接對太陽進行拍攝的影片，那幾個太陽光透過樹蔭射入林子里的鏡頭也是很漂亮的畫面。影片中人物在畫面中的構圖關系也是很值得后人的學習和運用的。

每個人都只是在為自己而活著，人性本惡，每個人都是自私的。人的世界里是沒有什么絕對的善與惡，好與壞的。一切都是相對的。自私壞的品質嗎?每個人都是自私的，就算是一個小孩子也會和同伴爭搶玩具而絕不退讓，得到之后會死死攛在手里，并且時時提防別人將玩具奪去。我們中國有句話說：人之初，性本善。我不同意，人的本性本就是邪惡和自私的，沒有這些天生的“本領”，人是無法在這個人類污濁的社會里生存的!對于我們的本性，我們不能去抑制他，也不能任其放肆。我們在后天的學習中，我們一定會受到我們所制定的一些道德標準所約束。父母師長會教育我們要博愛，要學會關愛他人，會告訴我們世界是多么的美好。但矛盾的是，我們在認識世界的過程中會慢慢的認識到人性的險惡，我們會內心所想的東西會一次又一次的與我們那絕對的道德標準相抵觸，大部分人會找到一個平衡。但有些人也會失衡，或者說是在某一時刻會失衡。我們在影片中看到了那個乞丐和那三個人都是失衡的，而樵夫是一時的失衡，所以受到了自己良心上的譴責。

我們很喜歡，或者說是不自覺地去定義一個人到底是好人還 是壞人。在電影上更為明顯，我們會經常聽到一個小孩子問大人人電影里到底是誰是好人，誰是壞人。但人《羅生門》展現(xiàn)的是一個真實的世界，我們很難說里面誰是好人，誰是壞人。都只是普通人罷了，他們所作的都只是為了生存。

我們又一次在結尾看到了希望，樵夫收養(yǎng)了那個嬰兒，而和尚感動的對他說：因為有你，我還 是可以相信人的。雨停了，天晴了。又再一次讓我們覺得這個世界還 是有希望的，但這只是人類的自我安慰罷了，世界的本質就那個乞丐所說的一樣：這個世界本身就是地獄。他是真正看透了世界的人，他會依然在這個污濁的世界中生存下去，我欣賞他。海明威說過：這個世界是美好的，我愿意為他為之奮斗?！蔽彝夂蟀刖湓?

生門觀后感 篇10

今天終于看了這部久違的黑色電影，果然很有意思。

羅生門揭露了人性最大的弱點 —— 自私和虛偽，在危難的時候，面臨生死的考驗的時候，即使是平時恩愛的夫妻，也可以反目成仇，互相傷害。事情過后，雙方又各有一套說辭來為自己辯護，犯錯的永遠是別人，自己是多么無辜啊。

但從這部片子我們還可以看出，男人永遠都比女人更自私、更虛偽。男人可以自私到為了保全自己唾棄自己的結發(fā)之妻，也可以虛偽到死到臨頭還要說謊來美化自己。你可能會說，片中的妻子也自私，她挑撥自己的丈夫和強盜決斗；她也說了謊，謊稱自己暈倒了不知道丈夫是怎么死的。但她的自私，她的虛偽，是在當時那種絕境之下多么無奈的一種選擇。她在和強盜搏斗未果被玷污后，不想死，也不想和強盜走，想讓自己的丈夫和強盜決斗來保護自己，這實在不能說是非常過分的要求。她的謊言就更容易理解了，顯然，她是為了自保，為了博得大家的同情，為了讓自己更好的活下去。她總不能跳出來說，是我挑撥他們兩個決斗的。在這個時候，還原事情的真相沒有任何意義，她懦弱的丈夫寧可說自己是自殺也不愿意承認是被強盜殺死的，死不足惜。

當然，這部片子放大了人性中陰暗的一面，普通人可能永遠也不會面臨那么極端的情況，大多數(shù)人還是在不傷害別人的前提下更多的考慮自己的利益，然后談起的時候有選擇性的忽略那些不光彩的細節(jié)，同時夸大那些對自己有利的細節(jié)。如果說自私是人動物性的本能，那虛偽就是人社會性的本能，是普遍和客觀存在的。

最重要的，這個故事告訴我們，我們生活的這個世界不是黑白分明的，沒有絕對的是非對錯，善惡美丑，每個人都有自己的弱點和陰暗面，我們與其失望和批判，不如多一點寬容和理解。

生門觀后感 篇11

《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著什么樣的心態(tài)買這本書，買回來后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。

這是一本集小說與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著作，翻譯出來的文字總帶著一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學認字時，知道每個字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達出來的意思。

大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發(fā)生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。

戰(zhàn)亂時期的一個無名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見一個老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當?shù)?，為了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。

幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。