我們該從哪些角度寫作品名的觀后感呢？經常寫觀后感，提高寫作水平，出于您的要求我為您搜集了以下信息：“大國的崛起觀后感”，希望您覺得本文是一篇優(yōu)秀的文章！

大國的崛起觀后感 篇1

五百年來大國興衰更替的風云變幻，留下了各具特色的傳奇發(fā)展之路，閱讀《大國崛起》，品讀歷史的鏡鑒，掩卷沉思，不由得想到，同樣有著大國之稱的中國走在腳下的是怎樣的一條崛起之路。

日本——這個所謂“大國”的崛起背后是中國血淚的苦難史，這個“在螺螄殼里做道場”的小國，雖然資源匱乏，她域窄小，起初也不很發(fā)達?？蓱{著一個“借”字，借雞生蛋，借刀殺入、借花獻佛，愣是從一個蒙昧落后的國家，借由軍國主義的利鞭，被馴化成了一個地域小而野心大的強國。從侵華戰(zhàn)爭的燒搶擄掠到堂而皇之屢次去神社“拜鬼”，然后無賴的將歷史教科書全盤篡改，企圖粉飾其不堪的侵略擴張的歷史來蒙騙國民，東亞的日本小國就這樣走上了它的強國之路，轟然崛起。

日本的這種欲蓋彌彰，無法直面歷史的態(tài)度，讓人聯(lián)想到了一個與之截然相反的強國——德國。德國是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)動者，給世界帶來了巨大的災難。作者把德國比作一個年輕氣盛的年輕人，這位年輕人在自己力量壯大之后，面對老一輩人他要求有話語權，要有自己的地盤，因而發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)，結果可曉而知，年輕人在此次戰(zhàn)役中受到了重創(chuàng)，但是這樣的挫折并沒有使他變得成熟，他只是覺得委屈，一種認為自己應經有了足夠的話語權卻遭到排斥的委屈。正因為如此，他才會想要伺機報復，在幾年后再次化身為惡魔，給世界帶來災難。不用說，年輕人再次慘敗，但是這次他們接受了教訓，變得成熟了。由一個年輕氣盛的小伙子經由挫折蛻變成成熟穩(wěn)重的男人。雖然日耳曼民族曾經走過擴張道路，然而，幾百年以后的今天，與日本形成強烈反差的那一幕讓世界為之動容，德國總理勃蘭特在華沙猶太人起義紀念碑前下跪。那句“勃蘭特跪下了，德意志站起了?！弊屓嗽谝粋€民族回眸歷史的眼神中，不僅看見了過去，更預見了未來。正如作者在書描述的：“這個民族在狂暴中體現出的力量是那么的可怕，而在沉靜中所表現出來的智慧又是如此的驚人而優(yōu)雅，這個民族似乎生來就是為了創(chuàng)造奇跡，無論是他們的狂暴還是他們的沉靜，無一例外地令整個世界為之動容。”——這，才是大國之風。

反觀我們國家的國情，我國無論從人口還是地域面積上來說都是名副其實的大國，然而這樣得天獨厚的大國特質卻讓我們在大國崛起的道路上遠遠落在了包括日本以及許多歐美資本主義小國的后面。這讓我們不得不在“大國”的問題上處于一種尷尬的境地。作為發(fā)展中國家的身份，與許多發(fā)達國家相比，我們像是一個高大魁梧卻步履蹣跚的人，賣力的走著自己的一條路。然而，可曾想過，我們地域遼闊，但卻地大物薄，我們資源遼闊，但是人口密集，使得人均占有量僅僅是其他國家的幾十分之一，如果把那些發(fā)達小國家比作獨生子女家庭，那么我們國家就是拖著十幾口人過日子的大家庭，我們要用同樣的一份口糧去養(yǎng)活十多口人，這樣想來，是多么了不起的一件事情?。∥覀兂休d著大國之難，帶著龐大的人口一步一個腳印的在發(fā)展道路上走的雖然艱難，但是一步一個腳印。

許多所謂“大國”，之所以為“大”，是因為他展示給世界的是他最光鮮亮麗的一面，當“大國”的`富人們徜徉在燈紅酒綠的上的社會，用他們的規(guī)則主宰著一切時，可曾想到貧民窟的窮人們連黑面包也吃不上，當他們筑起高高的資產階級象牙塔時，社會已經無情的把底層的勞動人民拋棄了，貧富兩極急劇分化，富人的天堂，同時也是窮人的地獄。

我們沒有他們輕松的步履，是因為我們從未遺棄前進隊伍中任何一群的落后者，從未卸下身上的責任，走在隊伍最前列的人總會回過頭，向后頭的大部隊伸出援助之手，我們追求的富裕，是和諧的，全面的，我們要讓一部分人先富起來，但絕不是只讓一部分人富起來，在發(fā)展的道路上，超速度的快感只能造就虛華世界的表象，只有統(tǒng)籌兼顧的大國風范才支撐得起大國沉重的脊梁。

大國之大，終究要承受無數的考驗，才能成其“大”。一九九七年亞洲金融危機，使中國作為一個負責任大國的形象而廣受稱贊。在這場危機當中，中國頂住出口大幅下滑的壓力，堅持人民幣不貶值，并向受災國提供援助，成為抵擋危機的堅強支柱。二零零三年在非典疫情陰影籠罩下，全國上下齊心協(xié)力抗擊非典，并且在最短的時間內建立了一個覆蓋全國的疫情監(jiān)測網絡，遏制了非典肆虐的趨勢，成功的控制了疫情。當甲型疫情再次來襲，我們憑著成功的經驗，沉著應對。

大國之大，還在于每一個讓世界回眸凝視的每一個精彩瞬間。北京奧運會，驚艷全世界，讓中國初露大國風采?！氨本g迎你”，中國喜迎八方之客，盡顯大國之風。開幕式上，金聲玉振，奏響中華文明的天籟之音;穹蒼浩瀚，璀璨星火蕩漾著新時代的流光溢彩。本次奧運會成為“地球村”最大的國際盛會，盛況空前，我們要借這一大好機會，充分展現出泱泱大國的優(yōu)雅風度。我們既要向世人展示中華民族輝煌燦爛的歷史文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，作為世界著名的文明古國之一，因為擁有五千年的深厚底蘊，我們可以充滿自豪地歷數家珍：長城、兵馬俑、“四大發(fā)明”、絲綢之路等等，我們也要向世人展示我國改革開放三十年所取得的重大成就，有了這些成就，我們才有實力來承辦奧運會，建成以鳥巢、水立方等為代表的美輪美奐、巧奪天工的奧運場館和一系列的基礎設施，并決心把她組織成一次恢宏壯麗的盛會。我們看到，奧運會精彩的開幕式有中國元素，也融入了世界的色彩，這就是一種大國風度。大國風度，就是以博大胸懷迎接來自五湖四海的朋友，不辨遠近，不分親疏，讓朋友們賓至如歸，如沐春風;大國風度，就是既對自己的文化、傳統(tǒng)充分自信，引為驕傲，也對他人的文化、習俗高度尊重，充分理解，取長補短;大國風度，就是以一種平常心對待勝敗，把善意的微笑、親切的問候、熱烈的掌聲送給各國參賽的運動員，全方位、多角度展現出一個文明古國的風采與氣度、智慧與理性、眼光與品位，給世界留下美麗的記憶。

中國，這個名副其實的大國，正是以其優(yōu)雅的風度，絢麗的風采成就其大國風范，譜寫出壯麗的《大國崛起》！

大國的崛起觀后感 篇2

兩百年前(1806)勃蘭登堡門上的和平女神當作戰(zhàn)利品被來自法蘭西的皇帝拿破倫。波拿巴取走帶回了法國，這使得德意志的慘痛記憶被喚起。這個民族的到底曾受過怎么樣屈辱。

當這片土地上連一個名義上的國家都不復存在時，人們想起了德意志詩人席勒的一聲感嘆：“德意志?它在哪里?我找不到那塊地方?！毕盏呐笥迅璧聞t干脆地說道，沒有一個城市，甚至沒有一塊地方，使我們堅定地指出，這就是德國。如果我們在維也納這樣問，答案是，這里是奧地利;如果我們在柏林提出這個問題，答案是，這里是普魯士。德意志在哪里?這個歷史性的問題，拷問著每一顆德意志的心靈。

德國經濟學家李斯特的奔走游說終于讓一個統(tǒng)一的德意志呈現出曙光。然而，最后他卻已自殺的方式結束了自己的生命。鐵血宰相俾斯麥不得不提，1862年9月30日，剛剛被任命為普魯士首相的俾斯麥走進議會，發(fā)表了一段強硬的講演，他說：“當代的重大問題不是通過演說以及多數人的決議所能解決，而是不可避免地將通過一場嚴重斗爭，一場只有通過鐵與血才能解決的斗爭來達到目的”，從此俾斯麥被世人稱為“鐵血宰相”。

由德國發(fā)起的兩次世界大戰(zhàn)，在人類文明史上寫下了最黑暗、最慘痛的一頁，無數生命和家園在戰(zhàn)火的劫難中消亡，這是全世界都不會遺忘也不能遺忘的歷史。而如何對待自己不堪回首的過去，是這個曾經失去理性的民族必須面對的一次考驗。二戰(zhàn)中被殺害的600萬猶太民族的冤魂在等待，受到傷害的歐洲和世界在等待。

1970年的一個蕭瑟冬日，剛剛上任的聯(lián)邦德國總理勃蘭特，來到了波蘭華沙猶太人紀念碑前，二戰(zhàn)中，波蘭有250萬猶太人在集中營里飽經痛苦、絕望的折磨，最終無助地死去。在冰涼的風中，勃蘭特一步步走到死難者的墓碑前，在全世界的注視下，這位二戰(zhàn)中反納粹的英勇斗士，做出了一個令所有人震驚不已的動作：他跪倒在地。德國人誠懇地接受了自己歷史上沉重的一面。他們討論但是沒有激烈爭論，沒有否定自己發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，沒有推卸自己應該對猶太人大屠殺所負的責任，沒有否認自己經受了12年的納粹獨裁統(tǒng)治。誠懇地回憶自己的錯誤，幫助德國人大大地減輕了民族復興的困難。

1990年10月3日，勃蘭登堡門上的和平女神又一次見證了國家命運，分裂了41年的德國再次統(tǒng)一。這一天，被確定為德國的國慶日。

德國再次統(tǒng)一了，憑借的不再是鐵與血，而與120年前相同的是，在和平的環(huán)境中，德國人再次創(chuàng)造了經濟奇跡。經過一代人的努力，這個歷經兩次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)的國家，發(fā)展成為僅次于美國和日本的世界第三大經濟強國。而作為歐盟的重要成員國，它也找到了通過振興歐洲來壯大自己的強國之路。德意志，它在哪里?也許，近兩個世紀執(zhí)著的尋找已經有了答案。在這一漫長的尋找中，所經歷的大悲大喜，不僅已成為德意志民族的集體記憶，而且也為已經崛起和正在崛起的大國，書寫了一段不可忘記的歷史。

大國的崛起觀后感 篇3

------從文化現狀看中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

最近讀了李洪峰先生出版的《大國崛起的文化準備》一書我在這里談一談我的看法

我們國家一直都是傳統(tǒng)文化在世界上毋庸置疑是輝煌偉大的也是讓人注目的

但目前的情況是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在這里已不再被重視。

更諷刺的是，一些外國人對中國文化的興趣和造詣達到了一定程度，甚至超過了我們大多數人。

許多中國傳統(tǒng)文化經典在中國被鎖在舊紙堆里，卻在日本、韓國和一些西方國家掀起了一股熱潮。反過來，外國人的學習熱情刺激了中國人民，也讓我們轉過身來，重新發(fā)現我們遺忘的角落。

《圍城》里有段描述很精彩：學文的不如學理的，學哲學的不如學外語。

錢鐘書先生描寫的是上世紀

二、三十年代的社會狀況，然而這一可嘆事實直至今日仍在國內有其市場。

走在街上，無數年輕時尚男女的生活、思想內容里除了一些國罵，其余已相當“西化”，可即便是他們，對西方文化又能了解多少呢？難道西方文化僅僅就意味著“星巴克”、寶馬車和ｃｄ香水嗎？他們能體驗到中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧又多深？

中國傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚。

就在我們很多人十分愜意地沉浸在“星巴克”、寶馬車和ｃｄ香水營造的氛圍中時，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語》的真諦。

中國人向西方學習馬克思主義，應該從西方發(fā)展中吸取寶貴的經驗教訓。否則后果不堪設想。

大國的崛起觀后感 篇4

一個偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。

——引自《大國崛起》

了解中國歷史的人一定了解中國經歷過無數個動亂時期，又從動亂不斷走向和平，如果出一個選擇題的話，你選擇和平還是動亂？我想作為普通的百姓的我們，會毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對了嗎？

老百姓閑下來的時候，總會覺得活的不那么壯烈，于是關于英雄的故事就會成為一種調劑生活的話題，大家都知道英雄更多地出現于亂世，亂世中的平民有更多的機會成為英雄，這時亂世的苦難已經淡漠了他的色彩，留下的只是關于英雄的夢想和傳說。而我想說的是不關英雄的事情，是一個比英雄更為重要的關于亂世的話題，那就是偉大的思想。

偉大的思想和亂世有關系嗎？有，當然有。且看我的理由：

中國歷史上有三個思想高峰時期，那就是春秋戰(zhàn)國時代、魏晉南北朝時期、還有就是離我們很近的五四時期，試問這三個時期難道不同時又是中國歷史上最動亂的時期嗎？這是一種巧合呢？還是有著必然的聯(lián)系？

我之所以立論動亂時代與偉大思想的產生存在必然聯(lián)系的依據有四個：

一是任何偉大思想的產生必須經歷來自多方的強烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢均力敵，而后才能產生劇烈火花，從而引導出的思想光芒。多重的勢均力敵的思想只有在動亂時代才有可能發(fā)生，尤其是中國。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代，作為強大的中央政權必然謀求思想統(tǒng)一，古往今來，莫不如此，動亂時代這樣的禁制才會放松。

二是作為知識分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著留，不合則去，此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處。所以動亂時代的知識分子反而能夠暢所欲言，并無顧忌。這里不讓說，就到別處說。如果在和平年代，一個公然和強大政府倡導的主流思想唱反調的人是不可想象的，哪個地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動亂時代，那就很自然了。

三是動亂時代，強勢者都要延攬人才，要謀求統(tǒng)一之策，統(tǒng)一國家只靠武力是不行的，還必須要有哲學思想做為行為依據，思想家這時就成了奇缺之物，各種強勢力量必然會孵化各種不同的思想為其服務。

四是知識分子的天然秉性是要不斷的追求，通過超越前人而顯示自己的價值，在和平年代，知識分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會在動亂時代肆意宣泄。

在為了能印證我的說法，就拿剛才講到的三個思想高峰來說事：

先從第一個高峰說起吧，那個時代離我們太久遠了，但那個時代的思想巨人們的偉大思想成為一個橫亙在中國歷史上至今也無法超越的高度，那些巨人的名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來幾千年的中國思想家無人敢稱大師。中國現代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒有一個人妄稱自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過這話還不能讓李敖知道，否則他非要稱自己是思想大師，還真沒有幾個人能夠勸得了的。

遙想那個久遠的春秋戰(zhàn)國年代，王權衰落，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，好多國家一夜之間冒了出來，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，諸侯為求爭霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開山鑿河，各成一派。針對當時的社會問題、人生問題、個人利害與國家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭論。當時各國諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對持不同思想的各派的學者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著留不合則去”。學者們可以自由講學、著書立說和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說；“齊有稷門，城門也。談說之士期會于稷下也。”說的就是當時各派學者的定期聚會，各學派代表人物在此闡發(fā)學術觀點和政治主張·批駁與他們觀點不一致的學派。他們爭論既要對不同觀點進行潔難，還要張揚自己的主張內容從自然開始，涉及人生、社會、道德、王霸乃至整個宇宙。還有呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》時，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多，可以說正是因為頻繁的兼并戰(zhàn)爭使各國統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產生的各種思想的自由碰撞才催生出這個時期的偉大思想，并一舉奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，對中國社會的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。

第二個高峰是漢亡之后魏晉南北朝時期。說起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經是當時世界上最強盛的國家之一，統(tǒng)一的國家要求統(tǒng)一的思想，秦始皇焚書坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”是一脈相承的，都是為了維護統(tǒng)治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，使儒學在其后兩千年中的絕大多數時間里被視作正統(tǒng)官學。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學思想重壓成為動亂的魏晉南北朝時期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學。從兩漢經學到魏晉玄學，是中國思想史的重大轉折。

我們知道魏晉時期的文人講究名士風度，喜歡談玄，按張英基先生的說法：“魏晉時代，是一個充滿著戰(zhàn)爭和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風流的時代。由于社會的動亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現實而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學清談之風興起”。譬如那時候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當街抓虱子并吃掉它，而旁若無人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國文人的好酒之風就是從他們開始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對傳統(tǒng)的儒學思想和道德觀念的強烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉向松弛，先前那種思想獨尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來。玄學是在儒學高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現，東晉以后，玄學又吸取了佛學的成分，并改造了佛學，造就了一個有中國特色的佛教流派——禪宗。為中國形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎?？梢哉f正是一個強大王朝的瓦解后的動亂時代為這種思想叛逆提供了歷史機遇。

第三個高峰就是五四時代了。我們都不會忘記中國在近代的衰落，到了二十世紀初，中國甚至走到了亡國的邊緣，中國本土文化孕育出的思想已經不能給中國找到出路了，中國向何處去第一次成為一個最嚴重的問題擺在了國人面前，好在封建王朝已經解體了，又開始了一個動亂時期，在這個時期有一場我們誰都不會忘記的、著名的文化啟蒙運動，新文化運動。新文化運動高揚民主和科學兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國思想傳統(tǒng)在那時發(fā)生了斷裂，而這種代價為中國換來了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運動是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運動，這是幾千年來中國接受外來文化思想最深刻的年代，也是中國人思想解放最徹底的一個時代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國先進的知識分子所接受，成為拯救國家、改造社會的思想武器，徹底改變了中國歷史的走向。

以上說的三個思想高峰都形成于動亂時期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導我們不斷前行，去創(chuàng)造一個美好的社會，那應該是一個和平、和諧的社會。動亂時期產生的思想必須根植于和平的土壤才能開花結果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產生于動亂時代的偉大思想。

大國的崛起觀后感 篇5

追逐夢想

祖國在召喚！

在上周我們班觀看了中央電視臺的大型紀錄片《大國崛起》，借此機會，讓增強我們的愛國熱情，讓我們牢記新時代的使命—為中華民族的偉大復興而奮斗。

通過這次主題班會，我們感觸良多，大國之間的興衰興亡依然歷歷在目，那種心情永遠不能平靜。在這部片中講述了葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國，法國，德國，蘇聯(lián)，日本以及美國的興衰過程。同時也折射出其他國家的發(fā)展史，歷史當中，真正靠自己的實力獨立發(fā)展成為一個大國的很少見，幾乎是沒有，老牌的強國或是已經衰滅的強國無不是靠著對其他國家的掠奪而發(fā)展起來的?？梢哉f，在他們發(fā)展起來的同時，也是其他國家受苦受難的過程，一個被掠奪的過程。

觀看完《大國崛起》之后，我們明白維護國家穩(wěn)定，促進各民族團結的重要性。同時我們也知道，一個不團結，不穩(wěn)定的國家，一個內部民族矛盾重重的國家是不可能成為世界強國的，可是民族國家形成之后，就形成了一個統(tǒng)一的力量，在這樣一個統(tǒng)一的力量的支持下國家就可以發(fā)展，西班牙就是一個很好的例子，在完成它的國家統(tǒng)一之后，很快的超過了葡萄牙成為后起之秀，而且很快就會變得強大。所以維護國家的安定團結是一個是一個國家能夠迅速發(fā)展的前提和基礎。

開放，同樣的是一個重要的因素，縱觀歷史，每一個崛起的大國都是開放的，因為只有開放的國家才能從世界之中吸取到充足的有利元素。從葡萄牙到西班牙，在到后來的英國，甚至是美國，無不開放于世界。他們沒有像中國的封建王朝一樣閉關鎖國，而是積極的向海洋進發(fā)，把海洋握在了自己的手中。于是他們掌握了財富，國家崛起了。現在的國家之間的競爭同樣有海洋的競爭，所以把握住自己國家的海洋，面向世界大洋是一個國家崛起不可或缺的因素。中國要想成為一個真正意義上的大國就必須維護自己的海權。打開視野，向發(fā)達國家學習，無疑是后發(fā)國家走上強盛之路的開端。學習的目的是趕超。我們現在的改革開放就是要向西方國家學習先進的東西，以革除自己的弊端。因此，改革開放是中國的一項長期的基本國策。

文化，是一個國家的內涵，不可否認的是，每一個大國都有著自己獨特的文化魅力。雖然現在不同的人對大國崛起的原因有著不同的看法，但是幾乎每一個人都很看重文化的影響力。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經濟學家亞當·斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經濟秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術家和科學家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發(fā)出自己的聲音，其根源也許就在于此。中國擁有偉大的文化傳統(tǒng)和智慧，中國人具有發(fā)展所需的聰明才智和堅忍不拔的優(yōu)秀品質。但這還不夠，我們還需要大力的發(fā)展我們的文化，而作為我們當代大學生，則要努力弘揚社會主義新文化，為發(fā)展中國特有的文化貢獻自己的力量。

國家體制是一個至關重要的因子，一個國家的體制應該適合那個國家和人民的具體情況。英國人的民主和法國人的民主是不同的，法國人和意大利人的民主也是不同的。但他們都適合于自己的國家和人民。中國的社會主義是中國人民自己的選擇，是歷史的必然。在經過了近一百年侮辱的中國，在中國共產黨的帶領下走進了新中國，建立起了社會主義制度。雖然在建設祖國的過程中出現過失誤，但他強大的生命力以及全心全意為人民服務的宗旨沒有改變，而“三個代表”更是使它成為實現中華民族偉大復興的領導者。我們應該緊緊的團結在中國共產黨的旗幟下，奮發(fā)圖強，早日把中國建設成為一個富強，明主，文明的社會主義強國。

在觀看影片的過程中，我們發(fā)現幾乎所有的大國都試圖建立符合自己利益的世界秩序，所以它們總是為世界秩序出謀劃策。實際上，那些正在崛起的國家想要打破這種秩序，因為他們試圖取代以前的大國。于是，戰(zhàn)爭，大國之間的戰(zhàn)爭，似乎成為歷史上打破和重建世界格局的必由之路。但迄今為止，還沒有新興大國直接打敗霸權國的先例。德國的興衰，就是歷史留給所有大國的一個深刻思考。歷史的教訓是：一意逞雄的國家，等于是放棄了從容崛起的主動，最后的結果并不美好。歷史的教訓還在于：所有企圖靠戰(zhàn)爭來征服、壓迫和掠奪其他國家的大國，其結局總是和他們的愿望相反。西班牙試過，但是失敗了；法國試過，拿破侖試圖創(chuàng)立世界帝國，也失敗了。德國試過，特別是希特勒試過了，卻輸給了美國。1945年9月6日，在二戰(zhàn)剛剛結束、日本正式投降后的第四天，當時的美國總統(tǒng)杜魯門就提出了“21點戰(zhàn)后復興計劃”，明確指出：“沒有一個國家可以在當今世界上維持領袖地位，除非它充分開發(fā)了它的科學技術資源?！边@不僅是保持大國地位的策略，同樣是一個新國家崛起的策略。我們要為自己的國家貢獻力量。現在我們最容易做到的就是努力學好文化知識，為中國的科學技術發(fā)展貢獻自己的力量。

大國的崛起觀后感 篇6

科技的每一次發(fā)展都是人類文明史上的飛躍，縱覽九個國家崛起的因素，科技無疑是重中之重。西班牙和葡萄牙較早的掌握了航海技術，成為第一批殖民強國;荷蘭擁有當時世界上一流的造船技術，并且不斷的進行技術革新，造船業(yè)十分發(fā)達，其領先的航運船舶，使其成為海上馬車夫;英國因為引領第一次工業(yè)革命，成為世界工廠;美國因為領先電氣革命，而成為世界一強。當然，強國未必是技術革命最早領先的國家，例如以善于模仿、創(chuàng)新著稱的日本，就是通過重視對先進文化、技術等的學習引進，并最終走上了科技強國的道路。

國際金融危機以后，許多國家把科技創(chuàng)新和培育新興產業(yè)作為經濟發(fā)展的突破口，如：美國的綠色經濟復蘇計劃、歐盟的“綠色技術”研發(fā)計劃、日本的“數字日本”計劃、俄羅斯組建了由總統(tǒng)親自負責的經濟現代化和技術發(fā)展委員會，并將節(jié)能技術、航天通信、生物醫(yī)療戰(zhàn)略信息技術作為發(fā)展新經濟的五大支柱。十二五規(guī)劃中，我國將：新一代信息技術、節(jié)能環(huán)保、新能源、生物、高端設備制造、新材料、新能源產業(yè)確立為戰(zhàn)略新興產業(yè)。

創(chuàng)新是國家發(fā)展的命脈和動力，在能源轉型的時代，科技面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。新中國成立以來，我國的科學技術取得了飛速發(fā)展，兩彈一星的巨大成就、神舟飛船的航空探索、水稻、人類基因探索等領域都達到了較高水平，然而我們不得不承認，我們與發(fā)達國家，如：美國、日本、德國等，還存在較大的技術差距，很多前沿的技術受限于發(fā)達國家，因此只有發(fā)揮全民族的創(chuàng)新精神，不斷的發(fā)展科學技術，才能為國家的崛起提供強有力的技術保障。

德意志民族在歷經世界大戰(zhàn)后的敗北后，并遭受不公正待遇后，能再次崛起的原因正是其團結的民族精神，正如文中所評說的：德意志民族之所以經歷了如此多的歷史曲折和災難之后，仍能像不死鳥一樣獲得重生，并奇跡般的再度崛起，所依靠的也正是由其民族心理而衍生出的這樣一種民族精神，一種勇于進取的、不屈不撓的并且勇于爭先的民族再生力。我想這種民族精神內涵里所包含的正是一種爭取民族統(tǒng)一和強大的民族親和力。

正如自由勝利女神之于美國民眾是：自由、平等、民主的化身，孔子像之于中國人則是“仁義禮智信”的價值觀外化，儒家文化自古就是中華民族凝聚力量的一部分，對于所有的華夏兒女而言：團結統(tǒng)一的中華民族是中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內外中華兒女共同的魂，實現中華民族的偉大復興是海內外華夏兒女共同的夢。只有把這種民族的凝聚力深入到民族的精神內涵里，我們才能在民族的大旗下不斷前行。

中華民族自古就是一個有擔當的民族，中華民族的崛起絕不會采用殖民統(tǒng)治和暴力擴張的形式?？鬃釉唬盒奚?齊家 治國平天下。時代發(fā)展到今天，平天下的含義可以概述為：引導、推動和幫助所有的國家都拋棄霸權主義，實現國際民主、構建和諧世界。我相信祖國的崛起走的必然是和平崛起的道路，但正如書中所提到的：和平是乞求不來的，無論是過去還是現在，從來沒有那個霸權強國的實力強大到可以呀知道所有的真理和正義，要推動中國與國際體系的良性互動并有效維護國家安全，不僅要依賴或者越來越依賴強化相互信任和合作，而且也需要必備的戰(zhàn)略威懾力，甚至具備打贏合法性戰(zhàn)爭的能力。

外國人曾驚嘆：中國這個國度是一個敢于并善于創(chuàng)造人間奇跡的地區(qū)。是的，

那時因為我們有博大深邃的五千年文化的滋養(yǎng)、有古老文明的智慧、又有現代的超前的思維發(fā)展，只要我們努力：下一個輪回必是我中華強盛的時代。

大國的崛起觀后感 篇7

美國和唐朝崛起的共同之處

——讀《大國崛起》后感

人民出版社出版的《大國崛起》圖書，共40多萬字，濃縮了世界大國崛起道路歷史經驗教訓，探求它們興盛的緣由和奧秘，著力尋找中國和平發(fā)展的未來戰(zhàn)略，讀后感觸頗深。

在世界上，競選者總是喜歡把自己比作北美獨立戰(zhàn)爭后的13個州。13州從大英帝國下獨立確是事實，但它們實現的理念，尤其是后來聯(lián)邦憲法中體現出的理念，卻是平等契約基礎上的更強大、更具韌性的聯(lián)合。

美國是一個開放的大國，其制度建設的經驗影響了整個現代世界。美國憲法中沒有排除性條款，雖然禁止動物奴役和種族平等的規(guī)定在很長一段時間內沒有實現，但它們史遺種歷史遺產，為社會提供了一個永恒的自我反省的話題。進入21世紀以后，終于選出了有史以來第一位的非洲裔**。

許多其他國家或地區(qū)所著迷的，不過是一個利用山勢、排斥他人的封閉社會。***的**下獄已足以暴露出他那幫人馬的狹小心胸。個方面，針對內地的歧視條例，只能說明政策推手的態(tài)度是多么保守和危險。

以此等陰暗心理與獨立戰(zhàn)爭時13州人民的胸襟相比豈非搞笑？

中國古代所謂“五胡亂華”的時期，各路英豪率部族進入中原，也都是通過近乎瘋狂的宗教上、文化上和生活***的學習，才得以立腳。而每一次卻又都是因為器量還不夠大，甚至運氣不夠好而垮臺，唯獨到了唐朝，才在軍政統(tǒng)

1、 在文化開放的基礎上，實現了最大限度的融合。唐太宗口口聲聲不搞華夷之辨，吸收各民族、各國精英做宰相、做將軍，才把華夏文明推至頂峰。金庸說，有唐一代不滿300年，就任用了23位“外國”宰相——且不說為數更多的非中原籍的文官武將。

大凡那些開創(chuàng)歷史的勢力，有些一開始從物質上看很弱小，但它們的領導者的視野和志向，卻必定是很遠大、很寬廣的。而另外一些小團伙、小宗派，盡管逢人自夸前程無限，卻永遠也發(fā)展不起來，因為他們的心態(tài)太狹窄、太逼仄，容不下稍有不同的人們。

可以說，任何一個偉大的事業(yè)和強國，都必須通過各種因素的相互批判、吸收和整合才能建立起來。這也是為什么一部偉大的歷史往往同時沿著不同的線索展開；在歷史學家的回顧中，可以總結出許多層面的意義。而無論曾經多么成功的國家或個人，一旦切斷交往，甚至轉而閉關鎖國或埋頭單干，也就很難再繼續(xù)往日的輝煌了。

相比唐朝**的開放，宋朝體制一向保守，甚至一度連**籍貫都要有嚴格控制。這種管理似乎是當時國際關系緊張造成的，但結果是外國人才和服務日益短缺。