你知道如何完成一篇新穎的作品名觀后感嗎？?這些感悟值得被記錄在觀后感中，寫觀后感是為了記錄我們的觀看感受，因此在寫作時(shí)一定要足夠細(xì)致，發(fā)現(xiàn)了一篇關(guān)于“盧浮宮觀后感”的網(wǎng)絡(luò)文章非常值得一讀，相信自己能找到對(duì)自己有益的東西！

盧浮宮觀后感(篇1)

浪漫美麗的法國(guó)著名的盧浮宮，今年在故宮博物院推出了西方神話傳說收藏展，一系列從巴黎運(yùn)來的藝術(shù)品，讓我展開了無限的想像。

來到珍藏館區(qū)，映入眼簾的是眾神畫像，我也隨著導(dǎo)游員的帶領(lǐng)，進(jìn)入希臘神話藝術(shù)中。從畫像到雕刻，從玩耍到戰(zhàn)爭(zhēng)，眾神一點(diǎn)一滴的生活都被刻劃在藝術(shù)家的想像中。雕像展區(qū)狩獵女神黛安娜打獵的情景以及梅杜茲的頭顱，都令我印象深刻。

在黛安娜身邊打獵的羊，仿佛看到了獵物，猛撲向前，而黛安娜則用反手從箭袋中抽出一支箭，微微隆起的裙子正表示著她的興奮和幸福。梅杜茲的頭顱看起來令人毛骨悚然。傳說若直視她的人都會(huì)變成佇立不動(dòng)的石像，然而她是女戰(zhàn)神雅典娜盾牌上的裝飾品，人不直視她是不可能的，我也能走動(dòng)；這只雕像原是放在水池上觀賞的，聰明的設(shè)計(jì)師，在她的嘴巴挖了個(gè)洞，供噴水使用，讓裝飾品更增添創(chuàng)意。

來到畫展區(qū)，令我印象深刻的是戰(zhàn)神馬爾斯大戰(zhàn)智慧女神雅典娜。意見不合的兩位戰(zhàn)神，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中分屬不同軍隊(duì)，馬爾斯屬特洛伊軍，雅典娜則幫忙希臘軍。戰(zhàn)后畫家選擇畫畫。雅典娜扔石頭絆倒火星后，馬爾斯上前救出妻子維納斯尋求幫助。

圖中的馬爾斯臥倒在地，一手撐起身體，另一手則伸出請(qǐng)求從云端降臨的維納斯幫忙。而雅典娜則伸手舉向遠(yuǎn)方，彷彿要求馬爾斯投降。三位神仙有著不同的體態(tài)，表現(xiàn)出畫家細(xì)膩的筆觸，流露出人體的美。

在經(jīng)歷了希臘神話傳說的驚艷之后，不僅讓我感覺到神話傳說永遠(yuǎn)都是迷人而神奇的藝術(shù)，也讓我對(duì)諸神有了更深的了解。我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有了更好的視野，對(duì)不同國(guó)家的歷史文化有了新的體驗(yàn)！

盧浮宮觀后感(篇2)

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，以引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵(lì)下，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。今年已是五四運(yùn)動(dòng)103周年。

1919年5月4號(hào)，三千多名大學(xué)生齊聚于那片歷經(jīng)激蕩風(fēng)云的天安門廣場(chǎng)上，橫幅飄蕩，呼聲震天。他們喊出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”“還我山東”“廢除二十一條”的口號(hào)。這一天，中國(guó)青年們向全世界宣告，我們?cè)僖膊皇侨稳嗽赘畹摹靶⒆淤t孫”，我們可以用年輕的臂膀挑起自強(qiáng)的重?fù)?dān)。103年前的這一幕，被永遠(yuǎn)銘刻在了人民英雄紀(jì)念碑上，這一天改變歷史，也被歷史銘記。它，是屬于振臂高呼的青年人的一天，“五四”自此成為中國(guó)青年人的信條，讓人們看到了，青年的力量。從北京到上海再到20多個(gè)省區(qū)、100多個(gè)城市，從學(xué)生到工人再到社會(huì)各界，他們支援愛國(guó)行動(dòng)，罷課、罷工、罷市，斗爭(zhēng)如燎原之火蔓延全國(guó)。

“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也”。五四運(yùn)動(dòng)后，且看中國(guó)青年的力量，浙江嘉興的航船上，憂慮國(guó)家前途和命運(yùn)的是青年人;南昌城內(nèi)，紅旗飄揚(yáng)時(shí)，最先振臂高呼的是青年人;華北有變，烽火燃起，星星之火燎原的是青年人;萬里征途，無畏艱險(xiǎn)，帶著理想前進(jìn)的也是青年人。

今天，站在新的歷史起點(diǎn)上，回首過去，我們發(fā)現(xiàn)青年人只有將滾燙的激情和恢宏的夢(mèng)想熔鑄在國(guó)家的發(fā)展之中，這樣的青春才會(huì)增色和閃亮。讓“五四精神”在青年中，生生不息，燃燃不滅!百年中國(guó)，百年夢(mèng)。在代代接力中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，正如習(xí)近平總書記所言，“中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的?！苯裉欤?jīng)過幾代人的努力，我們離實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)越來越近了，千千萬萬青年將親身參與這個(gè)偉大歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)民族夙愿，實(shí)乃人生之大幸。

當(dāng)下，未來成為國(guó)家棟梁的仍然是青年人，先輩們的英勇無畏被銘記在那一天，但我們的未來卻才剛剛開始。正如魯迅先生所愿：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走”，希望我們今天的孩子們，今天的青年們，可以站在巨人的肩上，看得更高，走得更遠(yuǎn)。

愿我們的青春因奮斗而精彩，讓青春因拼搏而無悔!讓“五四精神”生生不息，燃燃不滅!

盧浮宮觀后感(篇3)

花了一下午時(shí)間看《The Pursuit of Happyness》。

幸好是斷斷續(xù)續(xù)，不然，又要眼眶濕潤(rùn)了。

作為一個(gè)男生，以前自認(rèn)為看電影掉眼淚是一件丟臉的事。

其實(shí)，那是因?yàn)槲冶緛砭捅е癰s”的心理去看一部片子，混充自己是局外人，用中立的眼光看電影、評(píng)電影。總是給自己暗示，說這只不過是電影，是一種藝術(shù)的表達(dá)手段而已。

因此，你可以為影片的精彩情節(jié)叫好，卻不能將影片與你的生活聯(lián)系起來，因?yàn)椋鞘撬囆g(shù)的，因?yàn)椋捌旧砭褪遣粚?shí)際的。

想想也可笑，可這種觀念確實(shí)一直統(tǒng)治了我很久。

4年前，我當(dāng)著《河?xùn)|獅吼》掉淚，自己都不知道怎么了，只是感覺里面的那一段與我的生活特別相象，于是，石頭被軟化了，滲出幾滴眼淚。

隨后的日子，我總是能在某些電影中找尋到自己生活中的影子，被感動(dòng)，被鼓舞。

于是，觀賞電影的幸福，也就敲響了我的心門。

《The Pursuit of Happyness》，如果你不將其置于你的生活中的話，可能這又是一部情節(jié)沒有新意的勵(lì)志片。

可關(guān)鍵就是，人在觀看電影時(shí)會(huì)傾入自己的情感，從而引起一種共鳴。

當(dāng)看著Gardner一步步陷入到生活的窘境，甚至絕境時(shí)，我想到了殘酷的畢業(yè)生找尋工作的日子，一樣的艱辛，一樣的被無視，那些家里有依靠的人的日子還過得去，可那些全憑一己之力過活的人呢?想到這里，我就更能體會(huì)到主人公的心境。

Gardner沒有放棄，他為最基本的生計(jì)在奔波，他為自己成為股票經(jīng)紀(jì)人的夢(mèng)想在奮斗。

Gardner幾次的掉淚，讓我們看到男人最受傷的一面;幾次拼命追趕儀器的經(jīng)歷，讓我們感受到為了生計(jì)的瘋狂;小Chris的天真讓我們相信這世上仍存有最美好最純潔的東西。

親情是偉大的，會(huì)保護(hù)自己和所愛的人不受傷，至少是內(nèi)心的傷痛。

我知道影片會(huì)有一個(gè)好結(jié)局，因?yàn)槲蚁嘈琶恳粋€(gè)傾注入自己感情去看這部片子的人都希望會(huì)有一個(gè)好結(jié)局：我們能經(jīng)受的住令人心痛的過程，但我們承受不了與我們?cè)竿啾车慕Y(jié)局。

當(dāng)Gardner得到工作，重新回到街上川流的人群中時(shí)，一切似乎又回到了影片的開始，只是，幸福已經(jīng)敲門進(jìn)來，生活將在幸福的提攜中繼續(xù)下去。

盧浮宮觀后感(篇4)

借盧浮宮里的展品來梳理整個(gè)人類歷史還算是說得通，如果把故宮里的那些家當(dāng)拿出來說世界史就有些勉強(qiáng)了，即便算上臺(tái)北的故宮，也能看出國(guó)人的狹隘和自大。至于把倪贊和達(dá)芬奇相比，基本上就“扯著蛋”了，國(guó)人有幾個(gè)知道倪贊的，世界上又有誰不知道達(dá)芬奇啊，全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！

我對(duì)中國(guó)畫并無敵意，但片中翻來復(fù)去地說國(guó)畫如何寫意，如何超越寫實(shí)，有點(diǎn)兒YY。你不會(huì)寫實(shí)就說你不會(huì)，在中國(guó)幾千年的歷史中，從來就沒有畫像過身邊的真實(shí)世界，而西方不是，從古希臘、到羅馬再到文藝復(fù)興，都是寫實(shí)藝術(shù)的歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個(gè)人、一匹馬，再去寫意、再去抽象，比如畢加索、比如徐悲鴻，那我還折服你的追求，你從來就沒有畫像過，還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”，就有點(diǎn)兒扯了。

個(gè)人認(rèn)為，西方的素描和油畫比中國(guó)畫的技術(shù)含量要高，老干部退休了隨便學(xué)一兩個(gè)月就可以畫花鳥，、辦畫展了，你見過有哪個(gè)老同志學(xué)素描嗎？

盧浮宮觀后感(篇5)

借盧浮宮里的展品來梳理整個(gè)人類歷史還算是說得通，如果把故宮里的那些家當(dāng)拿出來說世界史就有些勉強(qiáng)了，即便算上臺(tái)北的故宮，也能看出國(guó)人的狹隘和自大。至于把倪贊和達(dá)芬奇相比，基本上就“扯著蛋”了，國(guó)人有幾個(gè)知道倪贊的，世界上又有誰不知道達(dá)芬奇啊，20xx年全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！

我對(duì)中國(guó)畫并不是無敵的，但一次又一次地說中國(guó)畫是如何寫意何超越現(xiàn)實(shí)主義的，這是一點(diǎn)yy。如果寫不寫實(shí)，可以說寫不寫實(shí)，在中國(guó)幾千年的歷史中，你周圍從來沒有藝復(fù)真實(shí)世界的寫照，而在西方，從古希臘到羅馬再到文藝復(fù)興，都是寫實(shí)藝術(shù)的歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個(gè)人、一匹馬，再去寫意、再去抽象，比如畢加索、比如徐悲鴻，那我還折服你的追求，你從來就沒有畫像過，還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”，就有點(diǎn)兒扯了。

在我看來，西方素描和油畫比中國(guó)畫有更高的技術(shù)含量。退休學(xué)習(xí)一兩個(gè)月后，老干部可以畫花鳥，辦展覽。你見過老同志學(xué)素描嗎？

喜歡朱青生老師寬廣的藝術(shù)史觀。也許從人出發(fā)才是藝術(shù)史真正和未來的目標(biāo)和方向。希望能完成全套筆記。

第一講：導(dǎo)言

所謂藝術(shù)史，是以西方藝術(shù)史乃至德國(guó)學(xué)術(shù)語言為基礎(chǔ)的。它不能包含除西方以外的其他文明的解釋，因此它不是全球性的和包容性的。因此，現(xiàn)在所說的‘藝術(shù)已死’，如果是真的話，那也只指西方藝術(shù)。

藝術(shù)是什么，人類是什么，這個(gè)問題無法回答。我們只能通過考察藝術(shù)是如何被詮釋的來了解藝術(shù)的一些特征。而什么是藝術(shù)品呢？

基本有兩種，一種是美的，如雕刻的花與鳥；而另一種藝術(shù)品并不一定美，甚至可能丑惡并且無法被所有人理解，它的藝術(shù)性在于它所包含的可以被人所解讀的含義，所要傳達(dá)的思想。但不管它是什么，藝術(shù)都是人類可以解釋的東西。

第二講：西亞

西亞文明起源于今天的伊拉克幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域。它主要由舊巴比倫和新巴比倫文明為代表。這塊地域以前是水豐草茂，不同今天的大漠黃沙，因此是古文明的起源和群雄紛爭(zhēng)之地。

在遺留藝術(shù)品方面，不同于中華文明向往天堂的傳統(tǒng)，西亞文明注重的是實(shí)際功能，如漢謨拉比法典，它記錄了法律條文，更貼近現(xiàn)實(shí)生活。另外，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的石雕等遺物，也描述了舊巴比倫和新巴比倫之間亞述王朝的豐功偉績(jī)。而這些文物今天之所以被看作藝術(shù)品，是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際功能如殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和嚴(yán)苛的法律已被遺忘，因此，人們才能從它們的外形構(gòu)造來發(fā)現(xiàn)美感。

西亞文明被認(rèn)為是西方文明的起源，也是從西方的角度來看的。例如，從印度等其他文明的角度來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些共性。因此，不同文明之間的沖突沒有我們想象的那么嚴(yán)重。文化可以互相交流，彌補(bǔ)差異。

從巴比倫塔的毀滅中我們能看到什么？摧毀這座塔的到底是上帝，還是人性中的私心？

第三講：埃及

起源于尼羅河的古埃及文化一直被西方視為古希臘文明的起源，但這只是西方的一種觀念。雖然希臘文化中的一些東西，比如在古埃及文明中可以通過用天平測(cè)量事物來觀察，但這并不是古埃及文化的全部。當(dāng)我們用西方思維來解釋埃及時(shí)，它的文明中固有的東西可能會(huì)被曲解和妖魔化。

例如，代表智慧和權(quán)威的獅身人面像被解讀為神話中的怪物。因此，我們要回歸埃及自己的解釋?；蛘咛鑫鞣剿囆g(shù)史，用世界藝術(shù)史的方法來解讀。

古埃及文明正如那永恒不變的尼羅河漲落一般，持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。這一時(shí)期，雖然政治權(quán)力和世界事務(wù)發(fā)生了變化，但其固有的文化和傳統(tǒng)基本保持不變。古埃及人把人間看做天地系統(tǒng)間的延伸。

世間的一切尺度由法老王制定。藝術(shù)作為一種形而上學(xué)，在天地之間形成了一個(gè)巨大的精神世界。作為一種規(guī)則，它滲透到世界，甚至死亡的世界。

第四講：希臘

古希臘文明是西方文明的起源，現(xiàn)代藝術(shù)史深受古希臘藝術(shù)的影響。藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)人不能把握事物的一種詮釋，這就是藝術(shù)的本質(zhì)。在各個(gè)藝術(shù)文明發(fā)展的早期，在其各自文化特征尚未顯現(xiàn)之前，其實(shí)各個(gè)地方的藝術(shù)是有相通之處的。

與富饒靠大自然吃飯的中國(guó)不同，上天并沒有賜予希臘肥沃的土地，最初的古希臘人只有通過種植橄欖，這種可以在貧瘠土壤中生存的植物，并將它通過海洋**買出去，來獲得繁榮。西方人重視契約和**的精神也由此而來。

這一傳統(tǒng)使古希臘人認(rèn)識(shí)到人類的偉大。因此，他們贊美人類，并通過藝術(shù)表現(xiàn)來闡述他們對(duì)完美人類的追求。古希臘的藝術(shù)，如諸神的傳說，在某種程度上是人類自我詮釋和超越的表現(xiàn)。因?yàn)椤叭耸侨f物的尺度”。

因此，在古希臘的藝術(shù)作品中，我們可以通過表象看到作品所包含的結(jié)構(gòu)和邏輯。也正是這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，使得像《斷臂維納斯》這樣的藝術(shù)作品，盡管不完整，但其內(nèi)在的邏輯美仍然可以被我們捕捉和感受。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，則突出大自然的偉大。

在自然面前，人是渺小的。正是這種尺度的差異和對(duì)比，構(gòu)成了世界不同文明和藝術(shù)的差異和豐富。

第五講：羅馬

羅馬征服了希臘，卻繼承了希臘的藝術(shù)。然而，雖然西方藝術(shù)史通常把羅馬藝術(shù)和希臘藝術(shù)放在一起研究和比較，但它們之間存在著差異。與希臘藝術(shù)追求完美和神圣不同，羅馬藝術(shù)更現(xiàn)實(shí)地表達(dá)了對(duì)世俗權(quán)利和征服的渴望。

古羅馬人欣賞希臘藝術(shù)，模仿了希臘雕塑，甚至將之反復(fù)復(fù)制，置于浴場(chǎng)或其他場(chǎng)所加以欣賞。因此，藝術(shù)變得更加世俗，其存在也無時(shí)無刻得彰顯著得勝的驕傲和對(duì)征服的自豪。

但在斗獸場(chǎng)、大浴中充滿的血腥、理性和殘酷之下卻能看到復(fù)雜的人性。萬神殿不僅象征著羅馬帝國(guó)的神圣強(qiáng)大，也透露出羅馬人希望集眾神之力量保佑帝國(guó)、保佑自己能得勝歸來的渴望。所有的縱欲、控制與規(guī)范，都是擴(kuò)張的前提和結(jié)果。

也正是這種及時(shí)的釋放恐懼、內(nèi)疚和疲憊，使得戰(zhàn)士們能夠在出發(fā)的時(shí)刻抖擻精神，抱著勝利回來的希望，在領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，踏上再次征戰(zhàn)的旅程。

第六講：中世紀(jì)

與希臘文化一樣，中世紀(jì)藝術(shù)也是構(gòu)成西方藝術(shù)史的重要組成部分。它表面上與希臘藝術(shù)不同，一個(gè)追求天然爛漫，一個(gè)向往嚴(yán)苛守教；一個(gè)對(duì)自然和人性是如此贊揚(yáng)的表達(dá)，一個(gè)卻盡力壓抑人性，以顯示上帝唯一的榮光。但有意識(shí)的是，我們卻能在中世紀(jì)藝術(shù)中看到一些希臘的影子，如柏拉圖的‘現(xiàn)實(shí)是對(duì)理論的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’正與中世紀(jì)的拋開表象以求直達(dá)真理相似。

而在中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)一千年的過程中，對(duì)希臘文明以及人性抒發(fā)的抑制和回溯卻一直在復(fù)雜地交至進(jìn)行著。

與中世紀(jì)藝術(shù)對(duì)比，中國(guó)并沒有出現(xiàn)這樣神權(quán)凌駕一切的情況，但也能在譬如道教和佛教的一些藝術(shù)象征圖像中找到對(duì)比的可能。這種拋開外形直達(dá)本質(zhì)的傳統(tǒng)使得形象學(xué)深深地影響了中世紀(jì)乃至西方藝術(shù)史的傳統(tǒng)。但是，正如王羲之的蘭亭序等等這樣偉大的藝術(shù)品，它的意義當(dāng)然可以通過后人詮釋去解讀，我們也不會(huì)因?yàn)樗鼈兓驗(yàn)t灑或狂放的外形而錯(cuò)失了它們字面的含義。

然而，了解字面的意義就夠了么？如若真是這樣，那藝術(shù)就可能真的危險(xiǎn)了。

第七講：文藝復(fù)興

文藝復(fù)興藝術(shù)將西方藝術(shù)的兩個(gè)源頭：古希臘與希伯來文明融合起來，通過強(qiáng)調(diào)人性和自然，來彰顯整個(gè)時(shí)代的特征。文藝復(fù)興時(shí)期人們追求科學(xué)和理性，這兩者是這個(gè)時(shí)代的最高信仰。

但最初是通過關(guān)于描繪**教藝術(shù)來顯現(xiàn)、結(jié)合、協(xié)調(diào)出來的。文藝復(fù)興藝術(shù)結(jié)合了希臘文化的情性、希伯來文化的理性和結(jié)合兩者發(fā)張出來的心性，使得藝術(shù)成為了科學(xué)，科學(xué)也正是藝術(shù)。于是，文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)是藝術(shù)家科學(xué)家結(jié)合于一身的完美。

上述的這些特征可以通過圖像學(xué)來進(jìn)行研究，比如分析達(dá)芬奇筆下的圣女，或者米開朗基羅完成的**。但這其中的差別卻很難通過對(duì)單純圖像的分析來了解感受。正如中國(guó)水墨畫中的那種意境，使我們也許看不到現(xiàn)實(shí)的線條，卻能通過整體來感受難以言說的意境。

而這種縹緲在作品之間的靈韻，卻無法通過圖像學(xué)來捕捉和分析。因此，當(dāng)我們置身于如拉斐爾這樣的文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家作品面前時(shí)，我們可以去嘗試?yán)硇躁U述，但它作為一個(gè)整體的美感和氣韻，也只能可感而不可言說了。

第八講：17世紀(jì)

將17世紀(jì)同時(shí)期的中國(guó)和荷蘭進(jìn)行比較。同是時(shí)代變遷的時(shí)候，一個(gè)走向繁榮，一個(gè)步向衰落。中國(guó)的八大山人作為晚明朱門后裔，一生波蕩起伏，最后遁入空門，在禪修中習(xí)畫，將坎坷的一生融入到了充滿禪意的繪畫中。

隨看其畫作是出世的，卻蘊(yùn)含了時(shí)代影響的痕跡。而此時(shí)的荷蘭共和國(guó)成立，自由平等和對(duì)人性的解放使得畫作也充滿時(shí)代的特征。倫勃朗的畫作對(duì)真實(shí)事物和情感的表達(dá)反映了這一特征。

藝術(shù)首先是為了表達(dá)人的情感，然后再反映時(shí)代特征。但同時(shí)人又會(huì)被時(shí)代所影響，所以藝術(shù)作品可以看做窺視藝術(shù)家內(nèi)心和一探當(dāng)時(shí)歷史背景的工具。然而它的這種作用又是微弱的，特別是現(xiàn)在，當(dāng)**逐漸取代了藝術(shù)以前的作用。

人們更多地使用**去表達(dá)，去反映。藝術(shù)，或者所謂西方藝術(shù)史指的那種藝術(shù)也被認(rèn)為已經(jīng)衰落。

第九講：18世紀(jì)

十八世紀(jì)的中國(guó)和西方并沒有直接交回，卻在有限的傳教士對(duì)東方的描繪和夸張中，通過海上的波浪，得以一窺彼此的模樣。然而，這種僅憑有限線索的觸碰和想象卻是帶著自身的臆想，并不是真實(shí)的對(duì)方。猶如郎世寧繪畫的雍正身著西裝的肖像，或是皇家對(duì)西洋鐘這種奇技淫巧的收藏；又或是皇家第一畫家布歇筆下的中國(guó)市集和宮廷，更像是法國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的洛可可風(fēng)格極盡奢華爛漫的描繪。

而此時(shí)的法國(guó)的瑰麗浪漫，卻是暴風(fēng)雨來臨之前的絢麗的夕陽。在皇權(quán)空前集中的時(shí)代里，貴族們整日無所事事，只能成日沉溺在驕奢淫逸之風(fēng)中，哀嘆感慨著青春的短暫和愛情的美好。這種現(xiàn)象也投射在布歇的筆下。

因此，畫中的中國(guó)，無不富含這這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征，是一種百無聊賴的空虛中浮升出的對(duì)遙遠(yuǎn)東方的exotic想象。反而，通過對(duì)受中國(guó)畫影響的日本浮世繪的學(xué)習(xí)，荷蘭的梵高卻創(chuàng)造出了新的藝術(shù)表達(dá)方式，更能和中國(guó)藝術(shù)精神相契合。然而，這種非西方藝術(shù)的創(chuàng)作卻無法被當(dāng)時(shí)的歐洲所接受。

第十講：19世紀(jì)

十九世紀(jì)的西方美術(shù)以從以意大利為中心轉(zhuǎn)到以法國(guó)為中心。其中是兩股力量的較量。一個(gè)是崇尚自由性格的表達(dá)，輝煌絢麗的浪漫主義；還有一派是以理性邏輯為規(guī)范的新古典主義。

而其中法國(guó)藝術(shù)畫作的起源、包括學(xué)院派的傳統(tǒng)，都是從后者出發(fā)。體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。相反，中國(guó)藝術(shù)此時(shí)到了元代，從趙孟頫開始，也開始了提倡尚古仿古的風(fēng)尚。

與法國(guó)的新古典主義不同，中國(guó)畫講究意境，不略物體情節(jié)的寫實(shí)性，更多地表達(dá)了藝術(shù)家個(gè)人情感的抒發(fā)和表達(dá)。

因此，奠定了當(dāng)今藝術(shù)史，主要是西方藝術(shù)史的新古典主義，也暗示了如今藝術(shù)的衰落甚至死亡。如果藝術(shù)只是為了描繪現(xiàn)實(shí)世界，機(jī)械地按照理性邏輯來演繹，那么藝術(shù)還有什么可期待的么？藝術(shù)家各自之間的不同又能體現(xiàn)在何處？

因此，借由中國(guó)藝術(shù)的理念和方法，也許重新去審視和反思一直以來由學(xué)院派所統(tǒng)治的西方藝術(shù)史，獲取一種新的藝術(shù)史觀能得以發(fā)展。進(jìn)而，“藝術(shù)已死”這個(gè)結(jié)論能被推翻。

第十一講：19世紀(jì)

隨著1839年攝像技術(shù)的誕生，以希臘藝術(shù)和希伯來藝術(shù)為淵源的西方藝術(shù)開始走向衰亡。機(jī)械攝像技術(shù)代替了以追求寫實(shí)刻畫的希臘藝術(shù)，以此來反映現(xiàn)實(shí)。而希伯來藝術(shù)中所倡導(dǎo)的標(biāo)志和圖像也慢慢被取代。

從1839年到1962年波普藝術(shù)的產(chǎn)生，以及到最后1995年互聯(lián)網(wǎng)的誕生，西方藝術(shù)在這一百多年之間逐漸經(jīng)歷了回光返照，改革創(chuàng)新，以及最后進(jìn)化成了廣泛的圖像學(xué)。以前狹隘的西方藝術(shù)史觀注定走向衰落。

因此，從一萬年前人類的祖先將語言和圖像這兩種天賦的能力演變成文字和繪畫之后，到今天，經(jīng)歷了主要以近代西方藝術(shù)史為主導(dǎo)的藝術(shù)史觀發(fā)展的過程，最終回歸到了語言和圖像本身。但是，我們也不能忽略這漫長(zhǎng)歲月中留下的璀璨星光和人類智慧的歷程。今天，我們將回到藝術(shù)其本身，在意識(shí)到西方藝術(shù)史的歷史客觀必然的興起和衰落之后，要重新審視藝術(shù)，加入中國(guó)藝術(shù)乃至其他人類藝術(shù)的反思，以圖像學(xué)這個(gè)廣泛的含義去研究藝術(shù)真正的含義。

第十二講：20世紀(jì)

20世紀(jì)以希臘寫實(shí)和希伯來符號(hào)學(xué)為引導(dǎo)的，在文藝復(fù)興交織而達(dá)到頂峰的西方藝術(shù)逐漸衰微，在巴比松畫派逃離現(xiàn)實(shí)，回歸自然的風(fēng)尚下走到了盡頭。按朱教授的說法，這是西方藝術(shù)走了一個(gè)大曲線，又回歸了圖像的真實(shí)作用，這種作用是人所天生擁有的，不該只以繪畫這種形式表現(xiàn)出來。隨著攝影技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的誕生，藝術(shù)也越來越回歸圖像學(xué)。

一切可以通過圖像看見、甚至只是感知的都可以算作是藝術(shù)的一部分。

因此，藝術(shù)史不因止于此，正如藝術(shù)不應(yīng)只限于西方?，F(xiàn)代藝術(shù)是西方當(dāng)代藝術(shù)自信的，也是歷史選擇必然的結(jié)果。當(dāng)我們對(duì)待過去的藝術(shù)時(shí)，所做的不應(yīng)是盲目的追從，或是一味地排斥，而是盡力將其中精華的整理、收集起來，隨著時(shí)代的發(fā)展，通過追溯以往的靈感，去更新創(chuàng)造新的、符合時(shí)代的藝術(shù)。

因?yàn)椋鳛橐粋€(gè)定義模糊困難的詞語，藝術(shù)從來都沒有它獨(dú)自的歷史，它只是在歷史中出現(xiàn)，去體現(xiàn)、感應(yīng)、試圖影響而已。

本來我覺得這部記錄片肯定很有價(jià)值————介紹盧浮宮和故宮的藝術(shù)珍寶的記錄片，怎么可能會(huì)差？何況這是“盧浮宮首次向中國(guó)**開放拍攝”，至少也能先“零距離”地對(duì)那些藝術(shù)杰作膜拜一番吧？

結(jié)果......

藝術(shù)和巨匠的類比牽強(qiáng)附會(huì)，對(duì)藝術(shù)作品不是進(jìn)行詳實(shí)的介紹而是要么強(qiáng)加上道德倫理涵義，要么無謂地詩意化或者，更多的則根本是在濫竽充數(shù)。

中世紀(jì)的西方神像和敦煌的佛像的區(qū)別是一個(gè)“被抽離了人性”一個(gè)被“賦予了人性”？古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻作品旨在“重現(xiàn)自然”而中國(guó)的繪畫藝術(shù)則“追求超越自然的更高境界”？此類充滿了低級(jí)錯(cuò)誤，狹隘得令人瞠目結(jié)舌的觀點(diǎn)實(shí)在令人無法不質(zhì)疑這些制作人的真實(shí)藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)和他們制作這部“藝術(shù)記錄片”的真實(shí)動(dòng)機(jī)。

剝?nèi)ミ@層假惺惺的“文化碰撞”外衣，這部“大型藝術(shù)記錄片”只不過是一“中國(guó)特色文化話語體系”的產(chǎn)物而已，審美價(jià)值無幾。幾段盧浮宮工作人員對(duì)藝術(shù)作品樸實(shí)詳盡的講解和旁白里朱青生那些厚此薄彼且夜郎自大的“抒情散文”對(duì)比極其鮮明，鮮明得讓我聽得面紅耳赤，恨不得挖個(gè)地縫鉆進(jìn)去。

我沒有看完這套 ***，因?yàn)楦械綄?shí)在不堪忍受。猛然又想起最近一直充斥網(wǎng)絡(luò)的某人關(guān)于“《建黨偉業(yè)》票房要過八億”的豪言壯語，我突然又是一陣眩暈?；蛟S，《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》對(duì)我來說會(huì)是“壓死駱駝的最后一根稻草”————作為一個(gè)藝術(shù)工作者，我好像從未像此時(shí)此刻這樣，對(duì)這個(gè)大環(huán)境如此絕望過。

乍一看像是藝術(shù)盛宴，但個(gè)人感覺本片主要是以藝術(shù)品為線索來講中外歷史，并且按照時(shí)期對(duì)比著講，并沒有多少用藝術(shù)思維來分析或解讀藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。整個(gè)畫面華而不實(shí)，內(nèi)容含金量不高。從敘事上以時(shí)間的對(duì)比，一會(huì)東方，一會(huì)西方，這樣的結(jié)構(gòu)有點(diǎn)生搬硬套，很多對(duì)比也牽強(qiáng)附會(huì)。

首先在同時(shí)代的中西方繪畫對(duì)比本來就很勉強(qiáng)，再拿倪瓚和達(dá)芬奇對(duì)比就更加不知所云。達(dá)芬奇是西方繪畫代表人物，即使中國(guó)有可與之相比的畫家，也并非倪瓚，也該是顧愷之、吳道子等人。

以上應(yīng)該是缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)是畫面效果很贊，配音和背景**都不錯(cuò)，尤其是**的背景**和片尾曲。另外這是為數(shù)不多以藝術(shù)為主題的大型紀(jì)錄片，有就是好的。

盧浮宮觀后感(篇6)

放浪漂亮的法國(guó)，如雷貫耳的盧浮宮，今年在故宮博物院打開了“西方傳奇與傳聞——盧浮宮珍惜展”，一系列遠(yuǎn)從巴黎運(yùn)來的藝術(shù)著作，讓我進(jìn)展出無量的想像力。

到達(dá)珍惜館區(qū)，映入眼簾的是眾神畫像，我也跟著向?qū)T的率領(lǐng)，加入希臘傳奇藝術(shù)中……從畫像到雕琢，從頑耍到斗爭(zhēng)，眾神一絲一毫的生活都被刻畫在藝術(shù)家的想像中。雕像展區(qū)狩獵女神黛安娜狩獵的情形和梅杜茲的腦袋，都令我追念深入。黛安娜一旁的獵羊，好似看見獵物般，上前俯沖，黛安娜則反手從箭筒里抽出一支箭，略微掀起的裙子，正表示出她的-高興與愉快。梅杜茲的腦袋看起來使人驚心動(dòng)魄。傳聞若直視她的人都會(huì)形成鵠立不動(dòng)的石像，但是她是女戰(zhàn)神雅典娜盾牌上的點(diǎn)綴品，人不直視她是不行能的，我也能往來；這只雕像原是放在池塘上欣賞的，聰慧的計(jì)算師，在她的嘴巴挖了個(gè)洞，供噴水運(yùn)用，讓點(diǎn)綴品更增加創(chuàng)意。

到達(dá)畫展區(qū)，令我追念深入的是戰(zhàn)神馬爾斯大戰(zhàn)能干女神雅典娜。見識(shí)不對(duì)的兩位戰(zhàn)神，在特洛伊斗爭(zhēng)平分屬分別部隊(duì)，馬爾斯屬特洛伊軍，雅典娜則幫助希臘軍。畫家挑選繪畫戰(zhàn)后的情況，在雅典娜丟出石頭絆倒馬爾斯后，馬爾斯上前來救助的妻子維納斯告急。圖中的馬爾斯臥倒在地，一手撐發(fā)跡體，另外一手則伸出要求從云霄來臨的維納斯幫助。而雅典娜則伸手舉向遠(yuǎn)處，好似要求馬爾斯降服。三位神的身形都分別，也表露出畫家周密的筆法，將人體的美展露無遺。

經(jīng)過此次希臘傳奇?zhèn)髀劦睦淦G，不止讓我感化到，傳奇故事悠久是吸引人的，悠久是使人贊美的藝術(shù)，也讓我對(duì)眾神的明白更深一層。我對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造更佳向往，我對(duì)分別國(guó)家的史乘與文化也有展新的領(lǐng)會(huì)！

盧浮宮觀后感(篇7)

原本我覺得這部記錄片必定很有價(jià)值————介紹盧浮宮和故宮的藝術(shù)瑰寶的記錄片，怎樣或許會(huì)差？況且這是“盧浮宮初次向我國(guó)媒體敞開拍照”，至少也能先“零距離”地對(duì)那些藝術(shù)創(chuàng)作崇拜一番吧？

成果......

藝術(shù)和大師（如：希臘雕塑與我國(guó)書法，達(dá)芬奇與倪瓚）的類比順理成章，對(duì)藝術(shù)著作不是進(jìn)行詳實(shí)的介紹而是要么強(qiáng)加上品德道德寓意（如：埃及書記官的思鄉(xiāng)情懷），要么無謂地詩意化（如：米洛的維納斯和愛琴海中的.泡沫）或許，更多的則根本是在濫竽充數(shù)（如：蒙娜麗莎布景的“準(zhǔn)確透視”）。

中世紀(jì)的西方神像和敦煌的佛像的區(qū)別是一個(gè)“被抽離了人道”一個(gè)被“賦予了人道”？古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的雕琢著作旨在“重現(xiàn)天然”而我國(guó)的繪畫藝術(shù)則“尋求逾越天然的更高境地”？此類充滿了初級(jí)過錯(cuò)，狹窄得令人張口結(jié)舌的觀念真實(shí)令人無法不質(zhì)疑這些制造人的真實(shí)藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)和他們制造這部“藝術(shù)記錄片”的真實(shí)動(dòng)機(jī)。

剝 去這層假惺惺的“文明磕碰”外衣，這部“大型藝術(shù)記錄片”只不過是一“我國(guó)特色文明言語系統(tǒng)”的產(chǎn)品罷了，審美價(jià)值無幾。幾段盧浮宮工作人員對(duì)藝術(shù)著作樸素翔實(shí)的解說和旁白里朱青生那些另眼相看且夜郎自負(fù)的“抒發(fā)散文”比照極端明顯，明顯得讓我聽得面紅耳赤，恨不能挖個(gè)地縫鉆進(jìn)去。

我沒有看完這套 DVD，由于感到真實(shí)不勝忍耐。忽然又想起最近一向充滿網(wǎng)絡(luò)的或人關(guān)于“《建黨偉業(yè)》票房要過八億”的慷慨激昂，我忽然又是一陣暈厥?；蛟S，《當(dāng)盧浮宮遇 見紫禁城》對(duì)我來說會(huì)是“壓死駱駝的最終一根稻草”————作為一個(gè)藝術(shù)工作者，我如同從未像此時(shí)此刻這樣，對(duì)這個(gè)大環(huán)境如此失望過。

盧浮宮觀后感(篇8)

影片主題圍繞男主角如何征服逆境尋找幸福而展開的。八十年代的美國(guó)，7年前才剛剛結(jié)束長(zhǎng)達(dá)之久的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果使國(guó)家經(jīng)濟(jì)蕭條，百姓生活困苦不堪，再加上奴隸制、種族主義和種族歧視的長(zhǎng)期影響，美國(guó)黑人作為一個(gè)整體與白人相比，顯然他們無法獲得社會(huì)資源的平等使用，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、健康等其他領(lǐng)域同樣受到不平等的壓迫，針對(duì)教育方面，在影片中從克里斯·加德納兒子上的幼兒園便足以看出，這是一個(gè)連幸福都不會(huì)寫的幼兒園。

28歲才見到父親，要是有了兒子，必須要讓兒子明白自我的名字。從小缺乏父愛的克里斯在影片中給觀眾留下了一個(gè)富有濃郁父愛的形象。影片開篇呈現(xiàn)給人們的便是這樣一組鏡頭：透過熙熙攘攘的人群，他趴在兒子床邊叫醒睡夢(mèng)中的兒子，然后送兒子去幼兒園。

離開幼兒園，他開始了一天的忙碌，正如他自我陳述的，這是他生命中的一部分即“搭公車”。在車站旁，他遇見了一位神經(jīng)病患者，不停地指著他手中沉重的儀器說是時(shí)光機(jī)，滑稽的動(dòng)作與語言，讓克里斯微微一笑。他向觀眾解釋道：這臺(tái)儀器名字叫做手提式骨質(zhì)密度掃描儀。不久前，他與妻子花了所有積蓄買來這些儀器，準(zhǔn)備銷售出去，興高采烈的他以為會(huì)大賺一筆，并與妻子在儀器前合影。但他在銷售中發(fā)現(xiàn)，雖然這種儀器比X光儀器更能準(zhǔn)確地測(cè)量數(shù)據(jù)，但因?yàn)閮r(jià)格昂貴，沒有幾家醫(yī)院愿意買。沒有了積蓄，僅憑妻子打工來維持一家人的生機(jī)，讓這個(gè)以往和睦的家庭開始遭受種.種磨難。妻子在家里向克里斯抱怨自我已連續(xù)4個(gè)月打兩份工，但還是欠下兩個(gè)月的房租。

失落的他走在人群中，偶然遇見一位股票經(jīng)紀(jì)人，從他那里，他獲悉要做一名優(yōu)秀的股票經(jīng)紀(jì)人，不用上大學(xué)，只需精通數(shù)字，會(huì)為人處世就能夠。看著周圍行走的人群，他們一個(gè)個(gè)露出笑臉，他心中浮現(xiàn)一絲疑問：“為什么他們看起來很幸福，為什么我不能滿臉幸福，”這是他第一次聯(lián)想起“幸福”這個(gè)詞。沒錯(cuò)，長(zhǎng)期掙扎在生命底線的日子讓這位黑人早已失去幸福的感覺，留給他的除了悲傷便是痛苦。

但對(duì)幸福的渴望，讓我們從克里斯的心底感受到一縷通往光明之路的曙光，我們也相信，只要心中懷有期望，克里斯終會(huì)如愿以償找到屬于自我的幸福。滿懷期望，他進(jìn)入公司經(jīng)紀(jì)人實(shí)習(xí)培訓(xùn)室，拿到一張實(shí)習(xí)申請(qǐng)表。趣味的是，在他得到實(shí)習(xí)申請(qǐng)表時(shí)，透過窗戶，看到自我的手提式骨質(zhì)掃描儀被他視為其看護(hù)人的嘻哈女孩攜帶而去。匆匆?guī)拙涞绖e，他連忙追趕女孩，高挑的個(gè)頭、黝黑的皮膚讓他在人群中顯得尤為突兀，可最終還是沒有追回掃描儀。憤怒的他拍打著地鐵的窗口，這一段經(jīng)歷被他以自嘲的口吻稱作“冒傻氣”。

然而他所作的一切努力在妻子眼里卻是不務(wù)正業(yè)，并認(rèn)為做股票經(jīng)紀(jì)人猶如做一名宇航員一樣癡人說夢(mèng)。妻子的蔑視讓他背上更重的心理負(fù)擔(dān)，他依舊堅(jiān)持不懈地追求自我的夢(mèng)想。為了得到實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，他不惜在維特公司門口等候一個(gè)多月，以各種方式為自我贏得出路。也許幸福是只能去追求，可是卻永遠(yuǎn)也追求不到，這一次他對(duì)幸福的理解更為深刻，更為觸動(dòng)人心，但卻帶有一絲望塵莫及的悲涼。幸福自古以來被人們所追捧，不一樣的人經(jīng)歷著不一樣的人生，所以獲得對(duì)幸福的思考也會(huì)因人而異。然而我個(gè)人認(rèn)為，人的情感是在比較中體會(huì)出來的，當(dāng)經(jīng)歷了別人沒有過的痛苦，之后嘗到的幸福要比別人多幾倍。也許，克里斯此時(shí)的痛苦正是為了迎來更甜美的幸福。

妻子的離去，處于痛苦之中的他遭遇到了更嚴(yán)峻的考驗(yàn)，房東的刁難、汽車罰單引起的拘留等等。這是他人生的第三個(gè)階段“追趕”亦或“疲于奔命”，也是他人生當(dāng)中最為艱辛的一段時(shí)期。由于他的真誠(chéng)、妙語如珠的口才，以及在一個(gè)小小魔方的幫忙下，最終獲得了面試機(jī)會(huì)?？墒蔷驮诿嬖嚨那耙惶焱砩希捎跊]付汽車罰單費(fèi)而被拘留在警察所。得到實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)后，他才明白，實(shí)習(xí)沒有工資并且不保證6個(gè)月后給一個(gè)較正式的工作，也就是說，6個(gè)月后如果沒有被雇傭，等于這半年所做的一切都是徒勞的，并且可能會(huì)一無所有。他沒有放棄這難得的機(jī)會(huì)。他一邊靠銷售手提式骨質(zhì)掃描儀作為生活來源，一邊為實(shí)習(xí)做最大的努力。這6個(gè)月對(duì)他來說是異常艱辛的，由于付不起房租，被汽車旅館房東趕出旅館，曾帶著兒子在地鐵公廁里留宿一夜，然而他以幽默的方式給了兒子一個(gè)完美的夜晚。

盡管身邊的一切多么困苦，但克里斯仍然心懷信念。一次與兒子打籃球時(shí)，他對(duì)兒子說：“別讓別人告訴你，你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢(mèng)想，就要去捍衛(wèi)它，如果你有夢(mèng)想的話，就要努力實(shí)現(xiàn)?！闭缢晕宜f的那樣，克里斯以自我的行動(dòng)證明了一切，在實(shí)習(xí)的最終一天，他被告知，成為正式員工，在眾多應(yīng)聘者中脫穎而出。該影片沒有視覺沖擊，沒有唯美的畫面，僅有的只是一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事，樸實(shí)而自然。影片以第一人稱的口吻自述了主人公經(jīng)歷的4個(gè)人生階段，即“搭公交”、“冒傻氣”、“疲于奔命”、“幸?！?，由于故事貼近生活，使得觀眾感覺親近，重要的是它激起了千千萬萬人們對(duì)夢(mèng)想追逐的決心，鞭策著人們不斷向前奮進(jìn)。影評(píng)《當(dāng)幸福來敲門》，生活不順時(shí)，別放棄，幸福會(huì)來敲你的門!

盧浮宮觀后感(篇9)

淺析紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》第一集 紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》，當(dāng)片名出現(xiàn)在銀幕上時(shí)，這注定是中西文化的碰撞與摩擦，影片開頭以“拉開祖?zhèn)鞯墓鸭涞街袊?guó)去”這句話開篇，再一次映射出國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的探討以及想象和推測(cè)。世界文化應(yīng)是相互促進(jìn)的，相互想象的。文化同時(shí)也是無國(guó)界的。永不停止的也應(yīng)是對(duì)異域風(fēng)情的不斷追尋和探索，爭(zhēng)取文化間的撞擊形成新一代的正確思想觀念。

中外文化的互相探討推測(cè)在此部影片中用了大量的時(shí)間去描述，隨著片頭一句話的開始，畫面由盧浮宮展開，這個(gè)鏡頭充分的體現(xiàn)了對(duì)片名的照應(yīng)，以及對(duì)影片層次的運(yùn)用。畫面中盧浮宮的場(chǎng)景出現(xiàn)面孔西洋背景東方的一幅幅畫面和一個(gè)個(gè)東方色彩的青花瓷器，一個(gè)西方建筑有如此充足的中國(guó)元素暗示著西洋文化對(duì)東方文化的向往與追求，當(dāng)盧浮宮這樣一個(gè)貴族宮殿里有這樣龐大數(shù)量的中國(guó)物件，這是對(duì)東方文化的認(rèn)可，更是體現(xiàn)西方對(duì)東方文化的種.種追求和需要，隱喻著東方文化對(duì)于西方而言的重要地位，接著影片內(nèi)容展現(xiàn)轉(zhuǎn)到了北京故宮，由盧浮宮轉(zhuǎn)向紫禁城。當(dāng)中國(guó)皇帝帶著假發(fā)模仿西洋人的作品出現(xiàn)在屏幕，這又是一次東方文化對(duì)西方文化的向往推測(cè)?；实凼侵袊?guó)封建時(shí)期的代表，是權(quán)力和地位的象征。由九五之尊皇帝屈尊去模仿他人，模仿一個(gè)西洋人，這也是對(duì)西洋文化肯定的體現(xiàn)，表現(xiàn)了西洋文化對(duì)東方文化的重要地位。影片中出現(xiàn)藝術(shù)家谷文達(dá)，他的工作一年中一半在中國(guó)一半在美國(guó)，這又是一位藝術(shù)家對(duì)不同國(guó)度文化的共同研究，充分的體現(xiàn)了文化無國(guó)界的內(nèi)容。 帶著主觀想象去描繪異域的風(fēng)情，滿足對(duì)異國(guó)文化的追求。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料顯示，早期這兩個(gè)文化之前是沒有過任何交流的，交流的開始只是在東西方人在相遇時(shí)的驚訝和好奇，產(chǎn)生的對(duì)異國(guó)異域的揣測(cè)，進(jìn)而去模仿，直至后來才有的真正的交流。當(dāng)東西國(guó)家互派特使訪問國(guó)家，才開始對(duì)異域文化有了最開始的一知半解的認(rèn)識(shí)與了解。

異域的交流也點(diǎn)燃了東西文化間對(duì)彼此了解的熱烈希望。這一點(diǎn)，從互不為知到一知半解再到渴望了解，這又一次突出文化間碰撞的重要，突出文化無國(guó)界這一內(nèi)涵，西洋畫家布歇的中國(guó)畫中的中國(guó)男性總是風(fēng)度翩翩，女性總是風(fēng)情萬種，畫面中大量出現(xiàn)了棕櫚樹，整幅畫將優(yōu)雅與唯美發(fā)揮到了極致。然而現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)并非完全像所繪畫的那樣。人物性格有了偏離，環(huán)境也有的差異?，F(xiàn)在的人眾所周知現(xiàn)實(shí)中的人物形象并非如此，中國(guó)也很少有棕櫚樹的出現(xiàn)。后來得知，這些很大部分都是由傳道士曾經(jīng)的出版物中的片面刻畫加上畫家的自身主觀思想色彩所進(jìn)行的創(chuàng)作。棕櫚樹象征著航海，象征著距離的遙遠(yuǎn)，意味著神秘。也正是因?yàn)闁|方的神秘，在畫家眼里的東方文化才出現(xiàn)了遙遠(yuǎn)?？杀M管遙遠(yuǎn)，也阻擋不住追求東方文化的熱烈，對(duì)東方故事的創(chuàng)作。體現(xiàn)出艱難也要做出對(duì)文化追求的抉擇。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，再一次證明文化是無國(guó)界的。 影片中，東方模塊和西方模塊，盧浮宮模塊和紫禁城模塊之間的穿插，將東西文化聯(lián)系的更加緊密，這樣使異域文化又像是縮短了距離似的聯(lián)合在一起。對(duì)文化無國(guó)界這句話進(jìn)行了又一次驗(yàn)證。 當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城、拉開祖?zhèn)鞯墓?，把箭射到中?guó)去。驗(yàn)證了文化無國(guó)界。使兩地文化更加融洽的交流，這無疑又為世界光輝又增添了一道亮麗的色彩。

盧浮宮觀后感(篇10)

我們一伙人從意大利趕到法國(guó);第二天一大早，我們就乘地鐵跟著Google地圖來到堪稱是世界上最大的博物館，擁有3百多個(gè)展廳，收藏了40多萬件古今中外的藝術(shù)珍品的盧浮宮。

我們?cè)诤L(fēng)瑟瑟中排了4個(gè)多小時(shí)的隊(duì)伍，終于進(jìn)了盧浮宮;如果在每一幅作品前站一分鐘欣賞，那么需要一星期的時(shí)間才能看完所有作品!但是我們只有幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，只好挑的有特色作品欣賞。

盧浮宮里有栩栩如生的油畫，還有雕的惟妙惟肖的雕像，但是，最讓人印象深刻的還是鎮(zhèn)宮三寶，蒙娜麗莎的畫像、維納斯雕像和勝利女神雕像。

剛踏入蒙娜麗莎畫像的展廳里，就馬上看見了人們高舉著自拍桿，都想和蒙娜麗莎留念。這幅畫就是一個(gè)對(duì)著我們微笑的婦女，我從各個(gè)角度看她，她都會(huì)朝著我微笑，好像頭還會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)!真是神秘莫測(cè)!傳說，蒙娜麗莎是當(dāng)時(shí)貴族橋孔多的妻子，那時(shí)她的小女兒剛剛夭折，天天很悲傷，悶悶不樂的。為了讓她笑起來，達(dá)芬奇在作畫的時(shí)候，請(qǐng)來了音樂家為她演奏，她沒笑;請(qǐng)來演員為她表演，她沒笑;最后，請(qǐng)來了一位喜劇師，為她講笑話，表演滑稽的樣子，終于，這位年輕的母親才微微一笑。達(dá)芬奇立刻將笑容畫下來，經(jīng)過了幾年的創(chuàng)作和修改，神秘的《蒙娜麗莎的微笑》就誕生了。

我們穿梭盧浮宮，去參觀第二件寶物……

盧浮宮觀后感(篇11)

浪漫美麗的法國(guó)，聞名遐邇的盧浮宮，今年在故宮博物院展開了“西方神話與傳說——盧浮宮珍藏展”，一系列遠(yuǎn)從巴黎運(yùn)來的藝術(shù)作品，讓我發(fā)展出無窮的想像力。

來到珍藏館區(qū)，映入眼簾的是眾神畫像，我也隨著導(dǎo)游員的帶領(lǐng)，進(jìn)入希臘神話藝術(shù)中……從畫像到雕刻，從玩耍到戰(zhàn)爭(zhēng)，眾神一點(diǎn)一滴的生活都被刻劃在藝術(shù)家的想像中。雕像展區(qū)狩獵女神黛安娜打獵的情景以及梅杜茲的頭顱，都令我印象深刻。黛安娜一旁的獵羊，彷佛看到獵物般，向前俯沖，黛安娜則反手從箭筒里抽出一支箭，微微掀起的裙子，正暗示出她的興奮與快樂。梅杜茲的頭顱看起來令人毛骨悚然。傳說若直視她的人都會(huì)變成佇立不動(dòng)的石像，然而她是女戰(zhàn)神雅典娜盾牌上的裝飾品，人不直視她是不可能的，我也能走動(dòng)；這只雕像原是放在水池上觀賞的，聰明的設(shè)計(jì)師，在她的嘴巴挖了個(gè)洞，供噴水使用，讓裝飾品更增添創(chuàng)意。

來到畫展區(qū)，令我印象深刻的是戰(zhàn)神馬爾斯大戰(zhàn)智慧女神雅典娜。意見不合的兩位戰(zhàn)神，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中分屬不同軍隊(duì)，馬爾斯屬特洛伊軍，雅典娜則幫忙希臘軍。畫家選擇繪畫戰(zhàn)后的情形，在雅典娜丟出石頭絆倒馬爾斯后，馬爾斯向前來營(yíng)救的妻子維納斯求助。圖中的馬爾斯臥倒在地，一手撐起身體，另一手則伸出請(qǐng)求從云端降臨的維納斯幫忙。而雅典娜則伸手舉向遠(yuǎn)方，彷佛要求馬爾斯投降。三位神的體態(tài)都不同，也顯現(xiàn)出畫家細(xì)膩的筆法，將人體的美展露無遺。

經(jīng)過這次希臘神話傳說的驚艷，不只讓我感受到，神話故事永遠(yuǎn)是吸引人的，永遠(yuǎn)是令人贊嘆的藝術(shù)，也讓我對(duì)眾神的了解更深一層。我對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作更佳憧憬，我對(duì)不同國(guó)家的歷史與文化也有展新的體驗(yàn)！

盧浮宮觀后感(篇12)

最開始給了五星，是因?yàn)楹芟肟粗形魉囆g(shù)史對(duì)比的紀(jì)錄片，我覺得我這個(gè)目的達(dá)到了就很開心。但是，看了別人的評(píng)價(jià)后，再仔細(xì)想想具體內(nèi)容的話，我掉了2顆星。

1，確實(shí)歷史沿革方面作為記錄片的線程展開得不太嚴(yán)謹(jǐn)，反正把我搞懵了；

2，的確有太多抒情散文式的描繪，玄妙煽情，我不知道每集出的人物對(duì)比恰不恰當(dāng)，但是一組歷史偉績(jī)?nèi)宋锏膶?duì)比，再加入一個(gè)與之相關(guān)的現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)工作者，這樣的方式我覺得很不錯(cuò)啊。有古今的中西對(duì)比，又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比視角，我覺得已經(jīng)相對(duì)多視角了

3，大家都批判這個(gè)作為藝術(shù)啟蒙太坑了，但是確實(shí)也讓我這種沒有系統(tǒng)學(xué)過中西藝術(shù)史的人了解多了一些古今人物，也對(duì)中西體系多了些直觀的感受，好歹也能收獲一點(diǎn)，也許也被下了毒而不自知哈哈。不過呢，對(duì)于我個(gè)人而言，我的最初觀看目的基本達(dá)到了，之余這對(duì)比好不好，我想隨著我的見識(shí)和知識(shí)的增長(zhǎng)，我能說得更清楚。而且，藝術(shù)的時(shí)代背景及其重要，就這一點(diǎn)而言，我覺得這部片子還是讓人深深感受到了時(shí)代背景與藝術(shù)的息息相關(guān)性。

4所以就是，想隨意感受下中西對(duì)比的可能覺得達(dá)到目的了，想看干貨的可能嫌棄它不夠嚴(yán)謹(jǐn)不夠干貨多，想隨意陶冶情操的應(yīng)該也覺得不錯(cuò)吧（片尾曲聽好的啊雖然詞寫得有點(diǎn)無意義的煽情哈哈），不太了解西亞，和中國(guó)畫史上的巨旦的應(yīng)該也能記下些零星筆記了。

講真，盧浮宮里的太多都欣賞不來，唯一喜歡的是最后一個(gè)時(shí)代里 梭羅的畫了。山林樹體水影實(shí)虛結(jié)合，光影舒服。還有就是德拉克羅瓦的日記還挺好玩的，年少時(shí)看得我陣陣揚(yáng)起刻奇之感哈哈。怪自己才疏學(xué)淺，以前完全不知道還有徐渭這號(hào)人物，比媒體上說爛了的梵高還悲慘還分裂這么多倍。最后，看完之后，對(duì)深入了解傳統(tǒng)這件事的熱忱已經(jīng)抵不過想要好好了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的新體系的熱忱大了，也可以和學(xué)的設(shè)計(jì)史多接上點(diǎn)軌了吧。

盧浮宮觀后感(篇13)

借盧浮宮里的展品來整理整個(gè)人類前史還算是說得通，假如把故宮里的那些家當(dāng)拿出來說國(guó)際史就有些勉強(qiáng)了，即使算上臺(tái)北的故宮，也能看出國(guó)人的狹窄和自負(fù)。至于把倪贊和達(dá)芬奇比較，根本上就“扯著蛋”了，國(guó)人有幾個(gè)知道倪贊的，國(guó)際上又有誰不知道達(dá)芬奇啊，2012年全國(guó)際有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！

我對(duì)我國(guó)畫并無歹意，但片中翻來復(fù)去地說國(guó)畫怎樣適意，怎樣逾越寫實(shí)，有點(diǎn)兒YY。你不會(huì)寫實(shí)就說你不會(huì)，在我國(guó)幾千年的前史中，從來就沒有畫像過身邊的真實(shí)國(guó)際，而西方不是，從古希臘、到羅馬再到文藝復(fù)興，都是寫實(shí)藝術(shù)的前史。假如你從前畫像過一個(gè)人、一匹馬，再去適意、再去籠統(tǒng)，比方畢加索、比方徐悲鴻，那我還信服你的尋求，你從來就沒有畫像過，還說神馬逾越了具象、尋求片面的“直抒胸臆”，就有點(diǎn)兒了。

個(gè)人認(rèn)為，西方的素描和油畫比我國(guó)畫的技術(shù)含量要高，老干部退休了隨便學(xué)一兩個(gè)月就能夠畫花鳥，辦畫展了，你見過有哪個(gè)老同志學(xué)素描嗎？

盧浮宮觀后感(篇14)

最開端給了五星，是由于很想看中西藝術(shù)史比照的紀(jì)錄片，我覺得我這個(gè)意圖到達(dá)了就很高興?？墒牵戳怂说狞c(diǎn)評(píng)后，再細(xì)心想想具體內(nèi)容的話，我掉了2顆星。

1，的確前史沿革方面作為記錄片的線程打開得不太謹(jǐn)慎，橫豎把我搞懵了；

2，的確有太多抒發(fā)散文式的描繪，奧妙煽情，我不知道每集出的人物比照恰不恰當(dāng)，可是一組前史偉績(jī)?nèi)宋锏谋日?，再參加一個(gè)與之相關(guān)的現(xiàn)代的我國(guó)藝術(shù)工作者，這樣的方法我覺得很不錯(cuò)啊。有古今的中西比照，又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比照視角，我覺得現(xiàn)已相對(duì)多視角了。

3，我們都批評(píng)這個(gè)作為藝術(shù)啟蒙太坑了，可是的確也讓我這種沒有系統(tǒng)學(xué)過中西藝術(shù)史的人了解多了一些古今人物，也對(duì)中西系統(tǒng)多了些直觀的感觸，好歹也能收成一點(diǎn)，或許也被下了毒而不自知哈哈。不過呢，關(guān)于我個(gè)人而言，我的開始觀看意圖根本到達(dá)了，之余這比照好不好，我想跟著我的才智和常識(shí)的增加，我能說得更清楚。并且，藝術(shù)的年代布景及其重要，就這一點(diǎn)而言，我覺得這部片子仍是讓人深深感觸到了年代布景與藝術(shù)的休戚相關(guān)性。

4所以便是，想隨意感觸下中西比照的或許覺得到達(dá)意圖了，想看干貨的或許厭棄它不行謹(jǐn)慎不行干貨多，想隨意陶冶情操的應(yīng)該也覺得不錯(cuò)吧（片尾曲聽好的啊盡管詞寫得有點(diǎn)無意義的煽情哈哈），不太了解西亞，和我國(guó)畫史上的巨旦的應(yīng)該也能記下些零散筆記了。

講真，盧浮宮里的太多都賞識(shí)不來，僅有喜愛的是最終一個(gè)年代里 梭羅的畫了。山林樹體水影實(shí)虛結(jié)合，光影舒暢。還有便是德拉克羅瓦的日記還挺好玩的，年少時(shí)看得我陣陣揚(yáng)起刻奇之感哈哈。怪自己孤陋寡聞，曾經(jīng)徹底不知道還有徐渭這號(hào)人物，比媒體上說爛了的梵高還凄慘還割裂這么多倍。最終，看完之后，對(duì)深化了解傳統(tǒng)這件事的熱忱現(xiàn)已抵不過想要好好了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的新系統(tǒng)的熱忱大了，也能夠和學(xué)的規(guī)劃史多接上點(diǎn)軌了吧。

盧浮宮觀后感(篇15)

英國(guó)人約翰 羅斯金在《建筑的七盞明燈》一書中說：“建筑不應(yīng)僅僅是供人居住的房子，它應(yīng)該對(duì)人的心靈產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

前年春日某個(gè)上午，朋友陪我去昆山的正儀老鎮(zhèn)。街上行人稀少，陽光漫灑石板街道。在沿街的老宅內(nèi)，收音機(jī)正咿咿呀呀的播放著昆曲。一位老人坐在小竹椅上，手捧著一個(gè)大茶杯，半杯子茶葉。老人手里夾著煙，一口茶接著深深一口煙，煙吸進(jìn)去的時(shí)候眼睛都閉了。我笑著對(duì)朋友說，這是我想要的晚年。

我從來不忌諱老的東西，我曾在東郊的舊貨市場(chǎng)淘到兩張民國(guó)時(shí)期的雕花木椅，為此欣喜過很長(zhǎng)時(shí)間。那些前人經(jīng)年累月?lián)崦^木器，都有了 溫潤(rùn)的包漿，那是歲月的光澤。那個(gè)瞬間，我們是和古人進(jìn)行了一次對(duì)話。

前兩年，在桃花潭偶遇老鄉(xiāng)老沈。他擁有一個(gè)體量超大的明清宅院，每天在那里生活起居，和古人一樣?；貋砗?，竟然幻想自己坐在庭院里的場(chǎng)景，一杯茶一支煙，浮生半日虛度。

杜麗娘游園驚夢(mèng)，情不知因何而起，卻一往情深。亦如我和那些前朝的房子。

公園道的萬年殿看體量應(yīng)該是一個(gè)支祠，之所以稱它為萬年殿，是因?yàn)榍』实垲}寫的匾額，萬年祈蠟。原來的主人是浙江海寧陳氏家族。其實(shí)房子和人一樣，沒有誰會(huì)永垂不朽。要么消失于紅塵萬丈，要么流離失所。能和它遇見，或許也是冥冥中的安排。當(dāng)我坐在陳年木香氤氳的空間里，我想就這樣吧，愿歲月靜好，各得所安。

屋前百年老梅花謝了，新葉掛在了枝頭，微風(fēng)中夾帶著春光，聲聲鳥聲傳來。

竹聲新月，笙歌未散。讀前人句子，忽然想起了我?guī)讉€(gè)一直在漂泊的朋友，龍貓同學(xué)。要不要讓他們?cè)谶@里做一場(chǎng)旅行和民謠的分享會(huì)呢?

龍貓同學(xué)是一群八零后九零后組成的文藝旅行團(tuán)隊(duì)，把生命交給旅途，從不追究任何有關(guān)意義之類的宏大主題，自由暢快的行走，未知的遠(yuǎn)方才是永遠(yuǎn)的誘惑。

任何選擇，都有它的代價(jià)，貓哥如是說。他憤世嫉俗、嫉惡如仇，酒后和我說起過路見不平、拔刀相助的義舉。他從美院輟學(xué)，背負(fù)吉他當(dāng)劍，行走江湖，一貧如洗。在我眼里，或許更像一個(gè)詩人吧。

面對(duì)我的邀約，貓哥爽快得答應(yīng)了。山貓、一鳴、路路、三兒就這樣齊刷刷的出現(xiàn)在公園道的古宅。因?yàn)槭鲁鰝}(cāng)促，我和朋友華東忙碌了一天，未敢邀請(qǐng)更多的朋友，只在微信朋友圈發(fā)出了一個(gè)隨時(shí)可以被忽略的邀請(qǐng)。

夜幕拉上，人群絡(luò)繹，來了五六十個(gè)朋友。

音響師小朱早早到來，一絲不茍的調(diào)試音響。朋友冬雨被我拉住臨時(shí)充當(dāng)主持人，老蔡帶著員工前來幫忙拍攝花絮，東哥帶著本土樂隊(duì)的朋友們也來捧場(chǎng)。

因?yàn)榕吕鋱?chǎng)，我和龍貓同學(xué)約定，除了講述旅行故事，彈唱原創(chuàng)的歌曲，再加幾首傳唱度高一點(diǎn)的曲目。路路第一個(gè)上臺(tái)，她唱的是電影《大話西游》片尾曲《一生所愛》。漫天的黃沙，廢棄的城樓，相愛的人相遇又分開，歌曲詮釋的畫面，一下子撲面而來，在古宅里，竟然有種時(shí)空錯(cuò)亂的迷離感。所有人都安靜了，我看到了他們臉上的表情。或許，大家都想到了哪些生命中本不該遺忘或者錯(cuò)過的人事。

當(dāng)大家沉靜在音樂之中的時(shí)候，我一直在旁邊靜靜的站著。習(xí)慣做一個(gè)旁觀者，盡管一切都和我有關(guān)。