經(jīng)過仔細琢磨幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您呈現(xiàn)了這篇精選的“中國文化心得體會”。在遇到或?qū)W習到新鮮事物時我們也會有新的想法，我們要把這種認知寫到我們的心得體會里。雖然心得體會是一篇簡單的書寫記載，但更多的能反應出我們個人的一些內(nèi)心世界。相信這篇文章會為您提供一些好的建議！

中國文化心得體會 篇1

響徹全國的新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來，一批又一批白衣戰(zhàn)士奔赴一線，這其中有很多90后挺身而出，在抗疫戰(zhàn)斗中逆行閃光。正如成都網(wǎng)友“基層觀察者”在《戰(zhàn)“疫”青年說》中所說：“在狂風暴雨中，在艱難險阻中，用稚嫩的肩膀驅(qū)散疫情陰霾，扛起了希望，照亮了前方?！痹诳箵粜鹿谝咔榈淖钋熬€，一批批熱血青年聞“疫”而動，加入戰(zhàn)“疫”大軍，年輕的白衣天使瞬間化作沖鋒的戰(zhàn)士，英勇無畏，披掛上陣，危難時刻顯身手，用行動詮釋著中國青年的樣子、中國未來的樣子。

“危險的時候肯定不能退縮!”——武漢市四醫(yī)院的一名95后男護士許漢兵的誓言擲地有聲。疫魔襲來，白衣勇士——病毒“阻擊手”們挺身而出，篤定“該沖鋒的時候就要沖鋒”的信念，慷慨請戰(zhàn)，他們無所畏懼，毅然決然地披掛出征，鏗鏘步履跑出了令人驚嘆的“加速度”，展開了和死神搶人的博弈。出于疫情防控的需要，客運暫停，湖北荊州90后女醫(yī)生甘如意靠騎自行車和搭車，日夜兼程，4天3夜趕回醫(yī)院匯集后奔赴武漢戰(zhàn)場;26歲的內(nèi)蒙古婦幼保健院護士王琿，推遲婚禮前往湖北抗疫一線，她坦言：“戰(zhàn)勝疫情是最好的結(jié)婚禮物”;90后醫(yī)師時秋，脫下婚紗披“戰(zhàn)袍”：“這是我這一生最勇敢的決定，也是最自豪的決定?！薄暗赜薪纾臒o疆?！痹谶@場沒有硝煙的戰(zhàn)場上，數(shù)萬名白衣戰(zhàn)士生死相依、性命相托，心連心、手挽手、肩并肩，筑起了一道護佑人民的生命防線。

“我想成為你們的愷甲?！薄本┽t(yī)院呼吸與危重癥醫(yī)學科RCU護士的承諾暖人心扉。17年前那場SARS“戰(zhàn)役”，自己被保護的那些瞬間，深深地烙在了她的腦海里。在這場新中國成立以來最難防控的戰(zhàn)疫中，如張司愷一樣，諸多醫(yī)務人員懷揣一顆顆感恩的心，以血肉之軀與病毒短兵相接，冒著極高的被傳染風險，面臨著治愈患者、打敗疫魔的焦灼與重壓，承擔著超負荷的工作任務。但年輕的他們與時間賽跑，同病魔較量，以鋼鐵般的意志為遏制疫情蔓延拼盡全力，為守護患者生命貢獻全部。“莫黑不怕(武漢話：不要害怕的意思)，緊握我的手!”空軍軍醫(yī)大學唐都醫(yī)院護士陳穎說：“這種被需要的感覺特別幸福?！边@是何等崇高的境界!也門撤僑、汶川地震……這些被共和國保護的孩子，此刻成為了戰(zhàn)疫魔驅(qū)病毒的中流砥柱。一大批90后白衣戰(zhàn)士接過前輩手中的接力棒，夜以繼日地奮戰(zhàn)在抗疫前線，成為為黨分憂、為國擔當?shù)耐粨絷牶蜕姟?/p>

“如有不幸，捐獻我的遺體研究攻克病毒。”——武漢科技大學天佑醫(yī)院腫瘤科護士李慧的請求直戳淚點。由于長時間佩戴醫(yī)用裝備和連續(xù)多日超負荷工作，很多人的臉頰都過敏紅腫甚至掉皮出血，脫下口罩和護目鏡后露出“毀容”般的創(chuàng)傷、壓痕;有的因過敏而面部腫脹，眼睛只剩下一條縫，“只要還能睜開眼，我就不能退”;被汗水浸久的手泛白、生皺，頻繁使用消毒液的手上遍布血口子;“為了救人，咱生命危險都不在乎了，哪里還在乎頭發(fā)呢”，言語中盡顯“舍我其誰”的精氣神;27歲的劉暢是武漢市武昌醫(yī)院的醫(yī)生，只要進ICU就至少要待12小時，在生死瞬間，他要做那個“比死神跑得更快的人”。日夜相伴，情同親人，卻因著一身防護服，成了“最熟悉的陌生人”，“你救了我的命，我卻連你真正的樣子都沒見過”是病房里最真實的寫照。白衣天使們用揮汗如雨的汗水、精湛的醫(yī)術(shù)甚至生命，唱響了戰(zhàn)疫時期的武漢版《為了誰》。

磨難孕育不屈，逆境成就非凡。在征服疫魔的戰(zhàn)場上，在治病救人的隊伍里，年輕的你“守醫(yī)者初心、擔健康使命”，勇挑重擔、報國奮斗，你的付出和奉獻，必將讓你在人生旅途上拔節(jié)生長，必將換來沒有病魔、沒有恐懼的歲月靜好?！疤焓沽α俊焙汀疤焓怪腔邸蹦闪诉@個春天最美的戰(zhàn)“疫”姿態(tài)。

2020抗疫精神與中國文化觀后感2世上最殘酷的事莫過于生死,政治老師說過：“人出生就注定要死去，這是命中注定?！钡?，卻有這么一批人，每天與死神作斗爭，不計生死，不論報酬，站在危險的邊沿上，挽救更多的生命，完成了最美的逆行，他們就是——勇敢的白衣天使!

沒有什么征兆，沒有什么預言，一場突如其來的病毒——新型冠狀病毒，這些黑暗中的敵人，正邁著大步,侵入了我們的生活，向我們發(fā)起了攻擊。

目前，新型冠狀病毒幾乎侵占了整個武漢，防控疫情迫在眉睫。一群白衣天使出現(xiàn)了，他們放棄與家人團聚的機會，在新年前夕，不顧生危，告別家人，奔赴武漢，與死神作斗爭。

84歲高齡的鐘南山院士，奉勸大家不要去武漢疫區(qū)，自己卻連夜從廣州趕往武漢，奔赴在抗戰(zhàn)疫情的最前線，臨危受命，義無反顧地奔赴武漢的還有73歲的李蘭娟院士，同樣奔赴在疫情的前線，這兩位敬愛的老人，放棄了在家的安穩(wěn)，站在了抗爭“非典”肺炎的一線。這種為大家舍小家的精神怎能不值得我們贊揚呢?

不僅如此，祖國各地優(yōu)秀的醫(yī)療人員，成立了醫(yī)療分隊，奔赴武漢，給武漢支援。一張張請戰(zhàn)書，一個個紅手印，分明就是一個個鮮活的熱血靈魂在跳動啊!

在網(wǎng)絡(luò)上傳來感人事件的同時，白衣天使們正在執(zhí)行他們的使命，他們是醫(yī)生，他們?yōu)椤搬t(yī)”而“生”，他們?yōu)椤吧倍搬t(yī)”，他們就是我們的定海神針，有了他們，疫情總有一天要完蛋!

可惡的新型冠狀病毒，威脅著人們的生活、生命，可白衣天使們并沒有退縮，依然每天直面死神，同命運抗爭，為了照顧病人，關(guān)注病情，他們不吃不喝，不上廁所，待在病房8個小時，為了使空氣流通,他們沒有開暖氣，手都凍紅了，可他們卻一如既往地工作，沒有絲毫懈怠!

新聞上曾報道過：一個六歲的孩子哭鬧著，死活不讓做護士的媽媽去武漢，她怕媽媽去了就再也回不來了;赴武漢支援的兒子向兩位老人辭別，老人的眼淚在眼珠里打轉(zhuǎn)，卻堅定地朝兒子揮揮手，不讓他有任何的牽絆。

勇敢的白衣天使啊!他們是孩子的母親，也是母親的孩子啊!我們驕傲，因為有白衣天使在，祖國母親自豪，因為她有優(yōu)秀的中華兒女!

讓我們一起對祖國祝福，讓我們?nèi)找蛊矶\，向奔赴在一線的白衣天使們祈禱：身體健康，家人在盼你，中國人民在盼你，讓我們向全世界呼吁：武漢加油!中國加油!向最美“逆行者”致敬!

2020抗疫精神與中國文化觀后感3哪里有什么歲月靜好，只不過是有人在為我們負重前行。今年的萬家安寧，是一群把自己裹在防護服里的白衣天使在守護。新冠，它來得突然、猛烈。在短短的不到兩個月的時間里，它點燃了整個華夏大地疫情的戰(zhàn)火，全國一片紅色預警。因為它，每個中國人在這個年里都過得十分艱難。武漢封城，交通停運，有家不能回，上萬條鮮活的生命被新冠病毒無情地剝?nèi)ァ灰谕饷婢鄄途褪区欓T宴，只要在外面多待一分鐘就會多一絲危險。但盡管是在如此危險的情況下，仍有著無數(shù)的醫(yī)務人員奮不顧身地趕到前線，投入與新冠病毒的戰(zhàn)斗。他們幾乎可以說是在生死線上游蕩，試探。但他們只為救更多的人!面對新型冠狀病毒的疫情，鐘南山再次臨危受命，掛帥出征。連日來，他實地了解疫情、研究防控方案、上發(fā)布會、連線媒體直播、、解讀最新情況……他的工作和行程安排的滿滿當當。盡管給出建議：“就是沒有特殊的情況，不要去武漢”但84歲高齡的他還是義無反顧地趕往疫情的第一線。單霞，90后，武漢大學人民神經(jīng)內(nèi)科護士，是兩個孩子的母親。在即將投入抗疫一線時，她為了避免交叉感染，也為了節(jié)約穿脫防護衣帽的時間，自己動手剃光一頭秀麗的長發(fā)，不知道她一個女性哪里來的這么大勇氣啊!可她卻說：“頭發(fā)沒了可以再長，首要問題是保護自己的同時盡力去救更多的人?！甭牭竭@句話，屏幕前的我卻已熱淚紛紛。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，醫(yī)務工作者就是戰(zhàn)士，就是先鋒，他們冒著生命危險，為我們負重前行。物資的短缺，感染的風險，家屬的焦慮，身心的疲憊……在隔離病房，這些都是醫(yī)護人員必須面對和承受的重重壓力。但是他們卻沒有怨天尤人，面對可怕的疫情，他們更多的是表現(xiàn)出了驚人的毅力和樂觀的態(tài)度，鼓舞著躺在病床上的病人。這些白衣天使都在前線奮斗，與病毒抗爭，給予我們必勝的信心與決心。眾志成城，同舟共濟，抗擊疫情，向這些可親可敬的醫(yī)務工作者致敬!沒有一個冬天不能逾越，沒有一個春天不會到來。只要我們能堅守法制、道德和文明的底線，待到春暖花開疫情消散時，你我便能毫無愧疚地坦然相見。武漢，加油!中國，加油!

中國文化心得體會 篇2

《中國文化概觀》學習心得

程 海 霞

文化是什么？在文化研究已進行百五十年的今天，提出這么個“常識性”的問題，可能會有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學研究的進步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質(zhì)疑。

“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因為所有與文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個與文化相關(guān)的學者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學科史。

文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又

游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。

不管什么學科，學科成立的標準之一，就取決于其是否有合理的學科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學科進行定義，何其容易？此外，任何一個定義都有其歷史的局限性，因為其發(fā)展也要受到人類認識世界和本學科發(fā)展程度及其行為個體的自身素質(zhì)（和哲學思辯能力等的）的限制。

中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學習多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時候，堅持考了自己的興趣課，時間也證明了，我的選擇是正確的。

我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學選修課的時候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。

這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。

在我念小學的時候，我沒有“國家”這個詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。

“‘中華’之得名，由來已久。‘中’，意味居四方之中。‘華’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。

作為高等學校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。

于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風貌，由此當朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。

而這，完全歸功于，在那段封建社會漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”。

的確，中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。

因此，當我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！

這一切就發(fā)生在我國舉辦的上海世博會的展覽期間！看到這一切的成就，難道我們不由衷地感到自豪嗎？

也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的

外來先進文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。

“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學技術(shù)讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。

中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學習告一段落，但我還會繼續(xù)學習，不斷充實自己。

中國文化心得體會 篇3

從《 小蘋果》看中國文化的國際營銷論文

一、《 小蘋果》走紅解析

2014 年 5 月，由“ 筷子兄弟”創(chuàng)作的《 小蘋果》 一經(jīng)發(fā)布，就迅速占據(jù)國內(nèi)各大音樂網(wǎng)站榜首，點擊率居高不下。 在2014 年全美音樂大獎( AMA) 上，《 小蘋果》 更一舉斬獲了“ 年度國際最佳流行音樂獎”，《 小蘋果》 也因此迅速增加了國際影響力。 不可否認，《 小蘋果》的國內(nèi)外走紅具有一定的偶然性。 其歌詞簡單，情節(jié)搞笑，表演夸張，與中國的眾多廣場舞“ 神曲 ”一樣 ，不符合主流音樂的審美和評判標準 ，恐怕連創(chuàng)作者都未預見之后的走紅程度。 然而，結(jié)合當下的社會情形和其創(chuàng)作背景，《 小蘋果》的走紅也是必然。 首先，旋律簡單，歌詞易記，舞蹈簡單易學，這些特點恰好具備當下走紅“ 神曲”的要求。其次，MV 畫面搞笑，色彩艷麗也迎合了下當下年輕人的“ 吐槽”心理。

2012 年 ，“ 鳥叔 ”的《 江南 Style》 橫 空出世 ，歡快的韻律 、搞笑的騎馬舞，這樣一部 MV 短時間內(nèi)病毒式地走紅世界。憑借Twitter 等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的轉(zhuǎn)載和宣傳，《 江南 Style》 的點擊率在三個月內(nèi)就飆升到 2.5 億次，成為世界上在線播放次數(shù)最多的歌曲。 雖然兩首“ 神曲”有眾多相似之處，但《 小蘋果》尚未達到《 江南 Style》的影響力，也未達到世界風靡地步，然而進一步研究不難發(fā)現(xiàn)，《 小蘋果》 的創(chuàng)作和走紅符合了文化產(chǎn)品國際化的潮流。其 mv 的編舞李朱善，也正是《 江南 style》“ 騎馬舞”的編舞，而韓國歌手裴澀琪則在MV 中客串伊甸園里的蛇這一角色 ，可以說《 小蘋果》 的在創(chuàng)作之初就瞄準了國際化的定位，《 小蘋果》 的走紅，是我國文化產(chǎn)品向國外輸出的重要代表。

二、各國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式分析

( 一) 美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

作為移民國家，美國的文化逐漸吸收了世界上各民族的思想文化，呈現(xiàn)出開放性和包容性特征，也同時顯現(xiàn)出其文化的擴張性特點。 美國作為當前世界上無法撼動的頭號文化強國，在音樂、影視、圖書報刊業(yè)等都在國際市場上占據(jù)著巨大的市場份額。

1.堅持自由競爭原則

美國政府對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展秉承以市場為主導的自由競爭原則，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不過多地干預，不僅減輕了政府的財政負擔，也為美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了寬松的發(fā)展環(huán)境。 在美國，文化產(chǎn)業(yè)占 GDP 的比重逐年提升，并早已超過計算機、電子產(chǎn)品、汽車等制造業(yè)的比重，品牌化、科技化、規(guī)?；忍攸c日趨明顯，成為推動美國經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

2.堅持國際化擴張的道路

美國不僅是政治、經(jīng)濟大國，文化也越來越顯現(xiàn)出較強的擴張性特征。近年，美國好萊塢電影在全球市場上常取得票房與口碑上獲得雙贏局面，除了電影的創(chuàng)意新穎、邏輯縝密、技術(shù)精湛外，各個導演將美國普世價值觀念、自由平等、英雄主義情懷等“ 美國夢”元素融入電影中，并通過好萊塢電影將“ 美國夢”進一步在全世界傳播和放大。 而美國文化不僅僅體現(xiàn)在電影院的視覺沖擊，更是滲透到日常生活中，如各國民眾已經(jīng)對隨處可見的麥當勞、肯德基、可口可樂等文化標志習以為常。

( 二) 英國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

英國歷史悠久，文化資源較為豐富，文化產(chǎn)業(yè)是英國的戰(zhàn)略經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一，并已經(jīng)成為英國經(jīng)濟中的重要組成部分，其中音樂產(chǎn)業(yè)的規(guī)模僅次于美國，發(fā)展速度及經(jīng)濟收益早已超過傳統(tǒng)的鋼鐵等行業(yè)。 英國的文化產(chǎn)業(yè)一直呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，其文化產(chǎn)業(yè)的平均發(fā)展速度是英國經(jīng)濟增長速度的兩倍，年均產(chǎn)值已超過 600 億美元。

1“. 一臂間隔”的文化扶持制度

英國政府對文化的管理遵循著“ 一臂間隔”的原則，政府減少直接監(jiān)管，而在政府和文化企業(yè)之間建立非政府的中介機構(gòu)，由中介機構(gòu)向政府提供文化政策建議，并負責政府文化資金和文化項目的分配，同時也對資金的使用進行監(jiān)督。在此管理模式下，政府減少了對文化的直接干涉，給予英國的文化機構(gòu)和創(chuàng)作團體較大的文化自由權(quán)利。 這種政府“ 關(guān)心但不干預”原則既保證了文化創(chuàng)作的自由寬松的環(huán)境，又在一定程度上引導著文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

2.注重培育“ 文化名片”

英國注重對文化的保護和傳承，英國政府充分發(fā)掘文化的商業(yè)性，將文化與旅游資源結(jié)合，形成了一系列本土的“ 文化名片”。 作為世界上為數(shù)不多的君主立憲制國家，王室文化的旅游價值不斷提高。 曾經(jīng)對民眾保持神秘的王室領(lǐng)地逐漸對公眾開放，吸引著國內(nèi)外眾多的游客。 而王室的重要活動也為英國帶來了巨大的經(jīng)濟收益，如英國威廉王子大婚，這場婚禮的直播吸引了全球 20 億觀眾，產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟效益成為促使英國經(jīng)濟復蘇的重要的力量。 而尼斯湖水怪、莎士比亞、披頭士等“ 文化名片”每年也都為英國帶來巨大的經(jīng)濟收入。

三、推動我國文化產(chǎn)品國際化的建議

隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，各國的競爭不再局限于經(jīng)濟、軍事等硬實力，而擴展到文化等軟實力方面的競爭。近年來，我國持續(xù)受到外來文化的沖擊，如美劇、英劇、韓劇的風靡，日本動漫和游戲市場份額的.不斷增加等。 外來文化的沖擊一方面豐富了我國的文化市場，另一方面也顯出我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的弊端，如無核心競爭力品牌，無高科技的文化產(chǎn)品等。 進一步深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，成為提升我國文化國際競爭力的重要舉措。

( 一) 增加政府的資金投入

從日本和韓國促進文化發(fā)展的模式看，政府的資金投入不僅推動和保障了文化的繁榮，同時也對文化的發(fā)展方向產(chǎn)生重要的引導作用。 我國和日、韓兩國地理位置相鄰，文化中也存在較多相似的部分，吸收和借鑒鄰國的優(yōu)秀經(jīng)驗，增加政府對文化的資金投入，對我國的文化發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。 要持續(xù)增加政府對文化的資金支持，充分滿足文化發(fā)展的資金需求，促使文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展速度相匹配。 同時，要加強政府和民間組織的合作，拓展資金來源，在緩解財政壓力的同時，有利于促進文化的多元化發(fā)展。

( 二) 積極引導居民的文化消費觀念

我國文化資源豐富，市場潛力大，但我國現(xiàn)階段的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依舊遲緩。 一方面，我國以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起來的文化觀念較為保守，更加注重思想教化和藝術(shù)修養(yǎng)，尚未重視文化的娛樂性和經(jīng)濟性;另一方面，文化的作用依舊停留在宣傳教育功能上，尚未意識到文化發(fā)展對經(jīng)濟的巨大帶動作用。 因此，要加大對文化經(jīng)濟性和娛樂性的宣傳，積極引導居民文化消費觀念的轉(zhuǎn)變，增加居民日常生活中對文化產(chǎn)品的消費，提高居民的文化修養(yǎng)。

( 三) 加快文化體制改革

文化的傳播和輸出速度越來越快，具有核心競爭力的文化迅速占據(jù)國際市場。 而我國的文化發(fā)展受到多方面的束縛，容易導致文化創(chuàng)作走上模式化、教條化的道路。 而加快文化體制改革，培育市場文化主體，成為我國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的關(guān)鍵。 因此，要注重和鼓勵文化創(chuàng)新，依靠創(chuàng)新，推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務等新型、高端服務業(yè)發(fā)展，促進與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合。 要增加對無形資產(chǎn)的保護力度，促進產(chǎn)權(quán)明晰，責任明確的文化市場的形成。 同時，要放松民間資本進入文化市場的門檻，鼓勵民營企業(yè)積極投資和參與文化項目的建設(shè)，鼓勵其創(chuàng)造科技含量高、具有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品。

中國文化心得體會 篇4

本文中，余還談到，在各個思想學術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，我們都可以找到“決定論”，但是現(xiàn)代的各種“決定論”又不是任意的，它們背后有幾十個共同的“基本假定”。大致來說，有些“假定”包括：物質(zhì)決定精神，有形決定無形，具體的決定抽象的，粗糙的決定精致的，下層的決定上層的，卑微的決定高貴的，深層的決定表面的，等等。

我對這段話不理解的地方有兩處，一是下層的決定上層的，二是卑微的決定高貴的。或者我還可以瞎加上幾條：老板決定員工、有錢的決定沒錢的、**決定人民、地產(chǎn)商決定拆遷戶、野蠻的決定文明的、狠毒的決定善良的。

看了一眼，似乎不在同一范圍內(nèi)。既然加了，就留著吧。我的想法可能都來自我通常說得話。類似的發(fā)展是硬道理，而金錢是硬道理。

在《民主與文化重建》一篇中，余說，民主一詞，希臘原始的含義，“民主”不過是許多政治形式之一，而且當時史學家和哲學家的評價中，“民主”還不是品質(zhì)較高的一種政體。……所以伯力克里在以后的雅典“民主”竟然墮落為“多數(shù)人的**”了。蘇格拉底便是在這種情形下被群眾判處死刑的。

柏拉圖終身反對這種暴民式的“民主”，不是沒有理由的。我還說，我們無法想象，沒有華盛頓、杰斐遜等人的民主人格和修養(yǎng)，美國的民主建國會如此順利。

去年有一段時間，我考慮過漢語的發(fā)展。那個時候有些苦惱。和鈍刀的一些想法也相左。偶然的機會，我讀了托克維爾的《論美國的民主》一書。當時，中國人玩過幾次舉手的民主游戲。

看了《論美國的民主》一書，才略有所悟。民主在美國陷入困境，人民付出的主要代價是巨大的。林達、劉瑜的一些作品中有許多例證。

除***所談的內(nèi)容外，我想美國的民主還不能忽略歷史的契機和美國的地理位置，當然還應該包括一批具有民主人格和修養(yǎng)的英國貴族。

余說，反觀中國，民主的唯一精神憑借是“五四”的新文化運動。但不幸“五四”是一個未完成的文化運動。由于外患的凌逼，“五四”很快地從文化運動轉(zhuǎn)化為政治運動了?！藗兠χ韧鋈チ?。

文中還談到——布魯姆斷定，思想界的不健康已嚴重損害了美國民主的運作：自由變成了放縱，容忍變成了不講是非，民主的多數(shù)原則變成了徇眾隨俗?！裰鞅旧聿⒉皇且磺?。它的運行必須與良好的文化精神相協(xié)調(diào)。

這些看法，也使我驚覺。如此說來，我們面對的“民主”不過是個早產(chǎn)兒。它遠遠沒有孕育成熟呢。

從“五四”到現(xiàn)在，民主不過是口號。像文化被濫用一樣，或許民主也不過是及時的充當了一回替死鬼吧。

在《中國近代個人觀的改變》一文中，我突然想到了胡蘭成。我記得***似乎贊成殖民統(tǒng)治。他在《山河歲月》一書中，好像提到過，對于侵華的日本，自然會不戰(zhàn)自勝。

其原因可能是胡相信中國文化。相信文明必定同化野蠻吧?

我對狹隘的民族主義也深表懷疑。從最近幾年收到的一些**團體的電子郵件和新聞可以看出，狹隘的民族主義是有害的。

本文就陸象山、朱熹、曾國藩、阮元、張之洞等人對教育的高度重視展開論述。中國人更喜歡以老師而不是**的身份出現(xiàn)。常聽到有人說，“好為人師”，這句話，或多為貶義。

現(xiàn)在，我認為這可能與對西方文化的膚淺理解和對中國傳統(tǒng)文化的排斥有關(guān)。

在《自我的失落與重建——中國現(xiàn)代的意義危機》一文中，余說，因為我國現(xiàn)代是整個天地崩塌了，西方則是上帝死亡了。這樣的危機不可謂不大。

我在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》一書中，了解了一點“禮壞樂崩”的知識。余用天地的崩塌，似乎與禮樂崩塌有著不同的意義。我以為會有復古的嫌疑。

盡管如此，整個意義的延伸與當時的事實相去甚遠。

余還說，今天，集體的危機過去了，個體的危機比“五四”**還為嚴重，自我的失落是大陸青年一代的普遍現(xiàn)象?！谶^去一百年里，最廣為人用的集體性的意義符號，如革命、愛國、人民，但現(xiàn)在已不起作用。

這些話的啟發(fā)，讓我聯(lián)想到“娛樂至死”。在一個群體中，沒有娛樂就很難融入其中。一句話，你這個人不好玩，沒意思。

就能把你拒之門外。我不是反對娛樂，而是反對娛樂至死?！胺凑叩乐畡印卑凑振T友蘭的意思，通俗解釋就是物極必反。

當娛樂走向極端，就會有另一面。民族娛樂本身并不是一種多元、健康、豐富的生活信條。若瘋狂娛樂之后，或有一絲空虛，在這一絲空虛之下，尋找補充是必須的。

如果我們還用娛樂來填補娛樂帶來的空虛，可能會形成惡性循環(huán)。

書中無疑還有很多豐富的內(nèi)容。讀這本書，我只想解決我現(xiàn)在的一些煩惱。雖然未必有用，但啟發(fā)還是很多的。有興趣者可以一讀。

觀《中國文化的重建》有感篇二

這一百年來，中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好像在大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸。 ——***

文化具有超越的力量——***先生在《**化超越》里，鮮明的提出了這個觀點。對于“文化”這個概念，我之前的認識就是處于“碎片化”，讀了***的《中國文化的重建》，對文化的認識倒不敢說有了比較“深”一點的認識，但是我隱約的讀出了這樣的一個“觀點”：文化成為今日中國之危機，知識分子當有該負之責任!

尤其是在第一篇論述《**化超越》里，先生從這樣幾個角度，較“通俗”地給予了我這樣的認識。

首先，現(xiàn)代“決定論”挾著科學的權(quán)威侵入了通俗思想，，使文化的超越在近代特別受到普遍的懷疑，中國自有“一朝權(quán)在手便把令來行”，又加之現(xiàn)代“決定論”意識的泛濫，使得現(xiàn)代一般人對宗教和一切其他的精神力量都看得很淡，而對于具體而有形的東西則加以重視，例如錢或勢。

另一方面，“決定論”受寵的緣由作者從心理學上給出了解釋，那就是現(xiàn)代社會“個人完全沒有安全感”。

愛因斯坦的名言“上帝不擲骰子”，連物理學家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的規(guī)律性?！钡菤v史發(fā)展真的是由經(jīng)濟原因單獨決定的嗎?作者引用二戰(zhàn)后受斯大林個人的擴張野心而在東歐出現(xiàn)的許多社會主義國家，乃至“決定著中國人非依照蘇聯(lián)方式組織國家”，分析到最后，皆不得不歸結(jié)于文化思想的力量。

因此，讓我突然想到，文化的力量不可小覷。文化作為一種精神力量，在今天仍然是不可否認的。在美國這個最現(xiàn)代化的國家，民族精神是宗教清教主義。“反墮胎”問題正說明美國的宗教力量決定著政治方向。

其次，中國文化的自我超越為什么會喪失？它**于學習西方文化思想的態(tài)度和方式。

第一，對西方的學習源自于“民族的長期屈辱使中國人不得不以追求國家的富強為最高目的”，“機關(guān)槍對打”，讓中國人“站住了”，卻毫無遺漏的向我們暴漏了現(xiàn)代中國人對科學的追求主要還是停留在功利的動機，而不是對科學知識本身有真正的興趣，更沒有注意到科學背后的文化憑借。余先生說，如果不具備“為真理而真理”的精神，科學是不會在中國生根的。

第二，隨著十九世紀中葉，西方勢力侵入中國，中國人由最初的“師夷長技以制夷”到稍后發(fā)現(xiàn)中國的政治制度也比不上西方，遂開始“變法”，這就逼出了“五四”時期的思想革命。

乃至自“五四”后，中國人逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙;現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底摧毀中國傳統(tǒng)文化為其前提。

“五四”以后，雖然有人為中國傳統(tǒng)辯護，但新一代的知識分子大都嗤之以鼻，不加理會。當然不能僅僅責備中國知識分子的膚淺，因為近百年來大環(huán)境也不容許他們“沉潛下來”。

最后，作者從當今中國文化的問題上進行了積極的討論：當今中國的危機是一種文化危機。從客觀方面，中國在過去三四十年中把過去的文化積存幾乎糟蹋光了。

盡管中國人在近百年中前仆后繼的進行保衛(wèi)國家和革命的事業(yè)，主要是憑借民族文化的力量，即中國知識分子的貢獻不可抹殺(所謂群眾運動，就是運動群眾，而運動群眾者，乃那些先知先覺的知識分子是也)。但自20世紀50年代以來，中國知識分子遭受了前所未有的羞辱和虐待，他們的理想和熱情早已蕩然無存。

從主觀方面看，當今的文化危機尤其表現(xiàn)在青年知識分子的浮躁心理上?！八麄兏∧轿骰簧钪鞣轿幕牡滋N，憎恨傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物?！睆亩选靶旅獭焙汀芭f名教”混為一談，不敢公開地反現(xiàn)實，而拉出中國文化和儒家傳統(tǒng)來做替死鬼。

余先生斷言，如果今天的文化批判者的主觀愿望竟能實現(xiàn)，我們有理由相信：中國將再一次出現(xiàn)“以暴易暴”的局面!

因此，當文化在中國成為一個問題時，知識分子應該承擔起責任。那就是當“立言”于“責任倫理”之上，切記“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”，小心自己的“聲勢”被政治家們“坐享其成”。

保持知識分子的一份“清澈理性”，應從“無力感”中警醒、抽身出來，因為知識分子的“無力感”不僅加深了知識分子自身對“文化超越”的懷疑，更助長了“政治決定論”的普遍意識。中國知識分子應該重新思考：懷疑一切，應該從懷疑自己觀點的基礎(chǔ)開始！

觀《中國文化的重建》有感篇三

讀罷***的《中國文化的重建》，最先浮上腦海的印象是上世紀 80年代初在大學讀書時流行的一句話：破壞總比建設(shè)來得容易。如果隱去每篇文章的成文時間，真會以為是作者在“為今天的中國找靈魂”(書的封面廣告語)而特開的藥方。

何以見得?有文為證。

中國文化心得體會 篇5

人的各個方面都可以看出這個人的性格，所以了解一個人，不一定要從交談方面入手，有時候從人的飲食習慣方面也是不錯的選擇。每個人的飲食習慣都是不同的，本期相術(shù)大全帶你來看看不同性格的飲食習慣。

細嚼慢咽型：懂得享受生活，活在當下，不過有時較固執(zhí)，不知變通。

狼吞虎咽型：可以一心多用，凡事以他人為優(yōu)先，常常忽略了自己。

分類進食型：會把盤中的食物分開來吃的人，較擅長組織分類，邏輯清晰、有條有理，團隊出問題時會推卸責任。

單一食物型：每次只吃同一種食物的人，專注力較強，但也比較不知變通、一成不變，只會用同一種方式來處理事情。

混合型：將各類食物混在一起吃，代表心胸開闊、開朗外向，善于外交，且喜歡挑戰(zhàn)新鮮事物，但專注力較不足，易事倍功半。

發(fā)出聲音型：吃東西會發(fā)出聲音的人，較直率、單純沒心機，但被視為是無禮之舉。

切細型：把食物切細才入口的人，較有前瞻性、喜歡詳細規(guī)劃。

冒險型：喜歡嘗試不同新料理的人，較有獨特性、冒險犯難的精神，思想開明，不沉悶。

精挑細選型：對食物很講究，會認真研究菜單、餐廳的人，好奇心較重，喜歡吸收新知。

[從個人飲食習慣看個人性格]