幼兒教師教育網(wǎng)編輯煞費苦心地打造了這篇“談美書簡讀后感”希望大家喜歡，在讀作者寫的作品時，我們會感到愉悅。?讀后感需要客觀地總結(jié)書中的主要觀點，希望我們的建議能夠為您提供更多的領(lǐng)導(dǎo)力和職業(yè)素養(yǎng)指導(dǎo)！

談美書簡讀后感 篇1

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。一個典型的人物應(yīng)該生活在一個典型的環(huán)境中，而不是脫離它。

在這里，共性由個性表示，并以特殊性是顯示。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第

十、十一、十二章，因為先生系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。

”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。

《長信怨》的意象是王昌齡的獨創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？

還是你決定做一些有益于人類文化的事情？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：

無論您做什么，無論您做什么，都應(yīng)該誠實，務(wù)實。

談美書簡讀后感 篇2

讀了朱先生的《談美》,對于其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞.其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證:美是最不實用的經(jīng)驗,但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)

一個人在咖啡廳,從書架上看到了朱光潛的《談美》.心境好像回歸到了自然.坐在靠窗的位子.靜靜的看著外面的世界.路燈很亮,望不到空中的星.夜已經(jīng)和這泛黃的光融為一體. 一棵樹擋住了我視線前方的路燈.樹干不粗但很長.張牙

《談美書簡》讀后感《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動而詳細(xì)的闡釋.第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》朱光潛先生首

《談美》讀后感朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”.《文藝心理學(xué)》我是還沒有讀過,但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過的書庫當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,

一、這是一本著名的美學(xué)理論著作,簡介如下:《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一.全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā),順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開,娓娓道來,

主人公堂吉訶德因沉迷于騎士小說,決定外出歷險,做一名行俠仗義的騎士.他找來同村的農(nóng)民桑丘潘沙作他的侍從,把鄰村的一位農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人.他三次外出歷險,作了許多可笑之事.

讀《談美》有感 卡桑 美,何謂美?這個問題看似很簡單,因為在我們的生活中,總是不由得感嘆某些事物或者人“美”.可是,我們有沒有想過,也許我們所想的并不是真正對的呢?讀了朱光潛的《談美》之后,才對“美”有了真正的認(rèn)識。

談美書簡讀后感 篇3

什么是美，對大部分人來說，都是一個極為簡單的問題，無非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對美有了更深一層的認(rèn)識。

《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時，先生就是“和平時一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的?！本褪沁@樣一段話，拉近了我和先生的距離。

讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”中就說明了這一問題。同樣面對公園里的一棵古松，不同的人所“知覺”到的是不同的東西。木商會盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會覺得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分?！边@大概和人們常說的“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實際人生的距離：“藝術(shù)與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容?！闭绫狈饺丝倳@嘆西湖的美景，平原人也會贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會覺得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺得樹的倒影才容易給人虛無縹緲的'感覺，不受實際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會覺得回味無窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”吧。

談美書簡讀后感 篇4

認(rèn)識美，感受美

高唱什么是“美”？用莎翁的話說：“這是一個問題。”

但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時候的任何大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實在我看來，“美”并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，因為很少會有人對美的認(rèn)知完全相同。

也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人?！蓖瑫r，美也是屬于社會價值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識美。

那么我們該如何認(rèn)識美呢？我的觀點是：沒有定義，只有感覺。

但在感受美的過程中，我們需要找到正確的方法。在這一點上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對“美”的理性認(rèn)識，又要注重對“美”感性認(rèn)識。

我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們不能只強調(diào)美的客觀性，把美從人的思維、情感和意識中分離出來。審美活動應(yīng)是一種實踐活動，同時因為它具有目的性并且與人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點認(rèn)識世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。

這顯然與主客觀美學(xué)的結(jié)合以及感性與理性的平衡相矛盾。

認(rèn)識美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識，另一方面我們也要注重審美實踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個美妙的過程卻是我們每個人都必不可少的經(jīng)驗。

而對于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來，并對一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的**。所以這本書比其他的美學(xué)作品更容易理解。他在美學(xué)問題上對我們的幫助不僅是思想上的，而且是方法上的。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人。在這個時候應(yīng)該做和能夠做的事情，應(yīng)該在這個時候做，不要拖延到將來。

此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的思想體現(xiàn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

談美書簡讀后感 篇5

美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個看似簡單的問題，回答起來卻有點讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。

人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己?！币虼耍说幕顒哟笾路譃橹橐膺@三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施，難道西施都長一個樣嗎?

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

文學(xué)是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨特的地位?！拔膶W(xué)實際上就是語言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強語文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題?！备郀柣f過：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的。”

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧娭挥薪杳軐α⒌膫ゴ蠛蛣倧姷某潭炔拍芎饬砍鰜??！钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?動情感的人是個悲劇，對.思考的人是個喜劇?！?/p>

朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)?在親身體驗的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。

談美書簡讀后感 篇6

品讀好書共鑄師魂

金沙縣龍壩鄉(xiāng)初級職業(yè)中學(xué)楊遠(yuǎn)祿

“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?- 羅丹

我們在進(jìn)行藝術(shù)教育時，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識、規(guī)律等的同時，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開心胸地感受美、靈動地創(chuàng)造美。

其實，作為教師，在認(rèn)識學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。

朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個例子：對于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價值多少錢的木料；在植物學(xué)家看來，它是一種開花植物，葉子呈針狀，果實球形，四季常青；但畫家認(rèn)為那是一棵又綠又高的古樹。接下來三個人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它；植物學(xué)家馬上就會想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老；而畫家卻只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足，分析其成因；像畫家一樣去感受學(xué)生的個性，欣賞學(xué)生的性格和興趣，挖掘?qū)W生不被別人感知的閃光點；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)......那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來。

我們在進(jìn)行教育教學(xué)的同時，才能真正地本著"關(guān)愛學(xué)生"的原則開展與實施。

就如，有的教師能針對不同學(xué)生的優(yōu)勢或特長，安排相對應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們在教學(xué)活動的設(shè)計過程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動，讓學(xué)生從不同的活動中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美"；根據(jù)學(xué)生的特點，我們還可以安排一些學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。

在教學(xué)實踐中，我嘗試了多種形式的師生合作示范：僅在語言交際方面；在繪畫方面進(jìn)行合作；綜合語言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過程中，都能積極開動腦筋，主動思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。

許多想法由于學(xué)生間的差異，會形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個性因此而得到張揚，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。

在師生的共同示范中，學(xué)生也愿亦在教師的配合下多方面、多角度地思考；在教師的鼓勵下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長需要，促進(jìn)學(xué)生生命價值體現(xiàn)的一個良好途徑。

只有熱愛生活，才能享受生活，才能過上美好的生活，因為生活并不缺美，缺的是找到美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，為學(xué)生創(chuàng)造更多展示美的舞臺。只有這樣，他們的美才能逐漸積累、融合，變得更加耀眼。

《談美書簡》采用書信體形式，娓娓道來，作為啟蒙式的書籍，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化，親切自然。是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的"暮年心血"之作，既是朱老對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是"給來信未復(fù)的朋友們"，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國家的現(xiàn)實與命運，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來，細(xì)細(xì)地品味與思考，才能領(lǐng)會作者的深層思想。

朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實生活，而不能逃避人生，同時又要以一種審美的心態(tài)去面對現(xiàn)實生活，這樣才能給現(xiàn)實人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競爭激烈的社會環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所步進(jìn)。

談美書簡讀后感 篇7

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探究并宣告美的真理。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個界說，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。

所以我?guī)е街男?，翻開了朱光潛教師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的沾沾自喜見地，而我也開端了對美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的方法，展開了對美的見地，或許是我所學(xué)的常識過分匱乏，我并沒可以悉數(shù)了解，但有環(huán)繞都讓我獲益頗深，在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧。

前兩封簡略的介紹了一下怎樣學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了全部的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個思維吧，不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，假如一個人連做人都不會，那也更不必談其他了。而單關(guān)于美學(xué)來說，美是一種價值，而價值歸于經(jīng)濟的領(lǐng)域，不管是運用仍是交流，總離不開人這個主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。

人是一個理性的個別，有自己的思維感悟，在我看來盡管美是客觀的，但她仍然可以說是一個唯心主義的產(chǎn)品，美沒有任何要求，美有環(huán)繞方面，比方作者在文中舉得比方在《巴黎圣母院》這不巨著中，雨果便對美字詮釋的酣暢淋漓，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，吞吞吐吐地用力連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人必定沒有研討過什么是美，這是他的由衷之言，關(guān)于美的事物表象的贊賞，而后來他由于犯了錯而遭到暴打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是表面的美麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗，所今后來每個緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最終他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人表面長得奇丑無比，但那美的心靈，點綴了他并不美麗的面龐。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個名不虛傳的巨大作家”，他對美的糧食十分的到位，實際與幻想的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的滋味。

這些算是對美的'一個認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為言語藝術(shù)的沾沾自喜位置，這一點我也是十分認(rèn)同的，美不必定是畫，不必定是一種很雜亂的東西，對我來說言語便是一個很美的東西，你可以運用言語來描繪任何一種東西，可以從言語中體會出意境，幻想出景象的容貌，言語的運用也充溢著各種藝術(shù)辦法，關(guān)于人物美的雕琢，風(fēng)光美的贊賞。所以我以為若想汲取美學(xué)，文學(xué)的研討也是必不可少的。

正如朱光潛所說“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、前史和哲學(xué)，那會是一個更在的短缺，并且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個孤立的事物，她可以說是一個別系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所觸及，那么我信任你對美學(xué)的知道又深入了一分，因而我期望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精力，我也將會漸漸了解一些從前生澀難明的內(nèi)容，讓自己的精力國際變得更充分。

談美書簡讀后感 篇8

《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。

讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題。可以說看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補充吧。

朱光潛先生在書的前言先回答了一個最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗給我們講了幾個最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時代的創(chuàng)作很大一部分動機是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。

《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗現(xiàn)實生活和加強文藝修養(yǎng)來逐漸認(rèn)識“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個抽象的美學(xué)概念，我會覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗，我們就會很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點，在講美是什么時應(yīng)該從現(xiàn)實生活出發(fā)。近些年來在社會上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識了美，最美司機，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)美，理解美。

第二章《談人》，美作為一種價值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機械觀一種是有機觀，有機觀認(rèn)為有機體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。

在后面的《從生理學(xué)觀點談美與美感》補充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項談了一些生理學(xué)常識。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運動器官去應(yīng)付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會感到和諧愉快，如我們的 身體會隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動 去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項講明了審美活動中的主體和對象的問題，審美要有一個客觀對象，審美也需要一個主體。

在整本書中，我感觸比較深的是《典型環(huán)境中的典型人物》一章。亞里士多德在《詩學(xué)》中隊藝術(shù)典型做了很好的解釋“……所謂普遍性是指某一類型的人，按照可然率或必然率，在某種場合會做些什么事，說些什么話，詩的目的就在此，盡管它在所寫的人物上安上姓名?！边@讓我想起來《紅樓夢》中的人物，“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。幼年失去母親，禮教的約束相對少點，才有了個性自由滋生的空間。寄居賈府之后，賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性，客觀環(huán)境與她自由的個性形成了強烈的沖突，造成了她與環(huán)境的格格不入。而且在賈府寄人籬下的生活使她的性情變得敏感多疑，最后香消玉殞。紅樓夢反映了清代一個貴族家庭的命運興衰，這個封建社會中的一個典型環(huán)境，為書中形形色色的人物塑造奠定了基礎(chǔ)，一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因為典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的。典型環(huán)境是典型人物賴以生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依

據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿Q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。

在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點我在看電影《摩登時代》的時候深有感觸?！赌Φ菚r代》的背景是當(dāng)時的美國工業(yè)因為轉(zhuǎn)用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個時代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機器齒輪中、被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機器時代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍埃贿@種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會看出他所表現(xiàn)的時代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個時代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時代的一些矛盾或現(xiàn)實的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計較悲劇的定義和區(qū)別。 看完這本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認(rèn)識，我會繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認(rèn)識。

談美書簡讀后感 篇9

關(guān)于談美書簡讀后感大家了解過多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的談美書簡讀后感范文，一起來看一下吧。

朱老說，美學(xué)離不開馬克思主義，更重要的是唯物主義。也就是說，一切藝術(shù)美的作品都是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，高于現(xiàn)實，引領(lǐng)著人類的進(jìn)步。物質(zhì)主義傾向于從勞動生產(chǎn)中產(chǎn)生，它使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求和美好需要。我認(rèn)為這句話是適用的：

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動生產(chǎn)和現(xiàn)實條件決定著經(jīng)濟形勢，唯心主義恰恰顛覆了勞動生產(chǎn)和理想的地位。

對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個整體，有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思維等感覺器官組成。從西方人的分離來看，黑格爾等美學(xué)專家只注重聽、聞、看三種感覺，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感受無關(guān)。

但如前所述，沒有美的美是什么？美是人類意志和思想的一種傾向。可總結(jié)為：

人是一個整體，美和美也是一個不可分割的整體。

這篇文章對人與自然的關(guān)系有一個解釋，我很喜歡。人是審美過程的主體，自然是審美對象。當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美客體之一。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。

同時，人類勞動生產(chǎn)是一個不斷用自身力量改變自然的過程，使之符合自身美的規(guī)律?！霸谶@個過程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了?！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類，人類中又有自然。

馬克思說過：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會的人才存在;因為在社會里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才能作為人性的基礎(chǔ)而存在。

只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會是人與自然的完美統(tǒng)一，是自然的真正復(fù)活，是人得徹底自然主義，是自然的徹底人道主義?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!

這不是我們應(yīng)該追求和向往的嗎？我認(rèn)為那應(yīng)該是美的最高境界！-天人合一！

讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年，我集畢生心血寫下了這部經(jīng)典之作，這也是理所當(dāng)然的事。

作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。晚年，作者回顧了自己的美學(xué)生涯和獨特的思想，這也是對所有沒有回信的朋友的集體回信。

對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的是片面的或膚淺的。讀完這本書，我們對美有了新的看法，這也是讀這本書的收獲。

我認(rèn)為這本書不僅對中學(xué)生有好處，對我們成年人也有好處。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。 比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。

他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。一個典型的人物應(yīng)該生活在一個典型的環(huán)境中，而不是脫離它。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。

在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：

“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。

所有不誠實的人都不會走上正確的道路去做任何需要實事求實的科學(xué)工作?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)***的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來的奇跡。”這句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。

但我們還是要佩服文學(xué)人才的能力。這樣一個不可能的角色依然生動感人。

首先，讀完這本書，我終于對朱光潛有了新的認(rèn)識。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

小小冊子，總共不過

七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：

“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時過于心急，錯過了不少珍寶，于是我第二次再讀時便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時的閱讀感悟。結(jié)果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價值，則第二遍的閱讀邊擴展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下

七、八遍。

作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后，主客觀統(tǒng)一理論被提出。人們認(rèn)為美必須以客觀事物作為事物的形象，美才得以產(chǎn)生。

60年代，他強調(diào)馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐。

什么是美?這個問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案--------和諧就是美。

在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。只要我們仔細(xì)觀察生活的每一個角落，仔細(xì)品味生活中的每一件小事，就會發(fā)現(xiàn)生活中沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧!

雖然它缺少兩只手，但安裝后會讓人感覺更強大一些。相反，正是這兩只手的自然落下，給人一種和諧自然的美。

對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：

“外表美只能取悅于一時，心靈美方能經(jīng)久不衰。”我最近就聽到了這么一個例子。，一位名叫黎永昌的局長在洪水泛濫之時，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。

從這里，就體現(xiàn)出了一個人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。

生活中充滿美，不是嗎?

談美書簡讀后感 篇10

先說說主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對這篇文章略知一二，《談美書簡》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次。朱光潛所做的第一次美學(xué)理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》中，是以克羅齊的直覺論為中心，將心理學(xué)派美學(xué)、聯(lián)想主義美學(xué)和道德主義美學(xué)溝通起來形成三個互相聯(lián)系的層次，未超出審美心理學(xué)的范圍。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實踐觀點為中心，從人的本質(zhì)開始，逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問題，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會學(xué)和審美人類學(xué)。

這一綜合標(biāo)志著朱光潛美學(xué)思想從相信尼采、克羅齊到相信馬克思主義的根本轉(zhuǎn)變。

第一封信說，學(xué)美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，掌握一兩門外語。

朱先生認(rèn)為，談?wù)撁缿?yīng)該從人開始，因為美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟范疇。無論怎樣使用或交換，都離不開人?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機觀”的，馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機觀”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思、恩格斯不但強調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個觀點對于美學(xué)基本問題的解決具有根本性意義。

在第七封信中提到從生理學(xué)與心理學(xué)角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問題，而這些問題又是值得重視的、需要重新加以評價和研究的。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂、舞蹈、歌唱的共同元素，是最原始、最常見的三位一體的藝術(shù)。節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)作品中，也存在于人類的生理活動中。

人體內(nèi)呼吸、循環(huán)、運動等器官的自然而有規(guī)律的起伏是有節(jié)奏的。如果審美對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏，人就感到和諧愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。

在第八封信中，朱老先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為基礎(chǔ)，以抽象思維為補充。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個詞。形象思維就是運用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實生活中的問題，它們既是一種實踐活動，又是一種認(rèn)識活動。

不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個階段。第一階段是掌握特定事物的形象，如聲音、顏色、形狀、味道等，通常稱之為感覺、印象、概念或外觀。形象思維和抽象思維經(jīng)歷了這一階段；在第二階段，它們有不同的特點：

形象思維把從感性認(rèn)識得來的各種映象加以整理安排，來達(dá)到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識飛躍到生動具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識飛躍到抽象的概念或結(jié)論。

總之，《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。朱老先生從各個方面對美進(jìn)行了詳細(xì)審視和透徹的分析，其中最為有印象的是從生理學(xué)觀點談美與美感，朱老先生說節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個要素。節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)作品中，也存在于人類的生理活動中。

人體內(nèi)呼吸、循環(huán)、運動等器官的自然規(guī)律起伏是有節(jié)奏的

對此，感受頗深，美學(xué)的研究無止境，而我們知道的還很少很少…….

談美書簡讀后感 篇11

我對美學(xué)一竅不通，但是知道一些雜碎的小常識，比如印象中很早前就知道朱光潛是中國為數(shù)不多的幾位可以稱得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級時曾在社會科學(xué)類書架前翻閱過朱先生的《西方美學(xué)史》，當(dāng)時正處于剛對哲學(xué)感興趣的階段，邂逅這本書完全是隨手間的無意識行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門學(xué)問，而且其間還是大有乾坤的。當(dāng)然那時這并不是我的興趣所在，所在并沒有得到我的細(xì)究。今天《談美書簡》這本書，也是我在買其他書時順手捎上的(可能是因為價格合宜)，如此看來好像這次又是一次無意識行為。

《談美書簡》是朱先生在八十二歲高齡時書寫的，寫的是他對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，被譽為朱先生的“暮年心血”之作。全書由十三封“給來信未回復(fù)的朋友們”的書信結(jié)集而成。我極少看書信體的書籍，論近期的話，也就看過一本《查令街八十四號》。書信體有一個很好的特點，就是那種交流感、談話感很強烈，尤其是《談美書簡》這本書，雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問，但是卻讓人有一種娓娓道來的親切感，再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué)，更是將他身上的大家治學(xué)精神潤物細(xì)無聲般地暈散出來，潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。

說到這里，不得不說說朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘：

第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時。他以“恒、恬、誠、勇”這四個字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。寫起來很簡單的四個字，但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實踐的，但往往越是簡單的道理做起來越是不容易，而朱先生曾說“這四個字我一生恪守不渝”，這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習(xí)。

第二次，是在英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對。他告誡朱光潛說，美學(xué)是一個泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路!”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開創(chuàng)意義的論著。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇，這是我們這個年紀(jì)的青年人最感到迷茫的了吧，想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結(jié)，很多人受制于現(xiàn)實的骨感，覺得不得志，因而影響心情和生活，幸福感都變得很低，其實按照朱先生的這種視角看，我們沒有做成自己想做而又能做的事終究還是因為拿不出朱先生這般的魄力出來，在現(xiàn)實的壓力面前只一味地退縮罷了。

第三次，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個字“此身、此時、此地?！贝松恚钦f凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人;此時，是指凡此時應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來;此地，是說凡此地(地位、環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對自己要求的具體和細(xì)致，我們往往馬馬虎虎、得過且過地度過了這一生，從未思考過具體究竟應(yīng)該怎樣的做人做事做學(xué)問，所以往往一事無成，終究還是因為對自己太客氣了，思考的太少。

就是這樣的一位朱先生，不談《西方美學(xué)史》《談美書簡》等等讓他著作等身的這些個作品，光是這個人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習(xí)受教的了。

回頭再來談《談美書簡》這本書。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》中，朱先生說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，這一點真是深得我心，朱先生羅列的這幾門學(xué)問都是我很感興趣的，如此看來我屢屢無意識的看到美學(xué)相關(guān)的書也是有原因的了，因為我也一直相信學(xué)問是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍，尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。據(jù)我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語，就是為了方便閱讀馬列主義原著。我也曾著手研究過如何閱讀外文書籍，由于我不是因為要做學(xué)問而讀書，所以極少看理論性的書籍，所以當(dāng)時只想到要看些個外文小說。朱先生同時也是個翻譯家，因而他自然是清楚在翻譯的過程中翻譯者對書義能做多少改變，倒不是真的會惡意歪曲事實，但是同樣的一句話兩個人一起聽尚可能聽出不一樣的意思來，何況是從一個語言過渡到另一個語言呢，因而我覺得看外文書，忠于原著是很有必要的，因而學(xué)習(xí)和掌握一兩門外語就顯得很重要了。關(guān)于什么時候?qū)W，所有從今天開始的學(xué)習(xí)都不算晚，因為今天是我們生命中最年輕的一天，宜早不宜遲，像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。

從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起，我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了?，F(xiàn)在我覺得可能是我在這方面的思想性有些問題。朱先生曾說過“我不是一名共產(chǎn)黨員，但我是一名真正的馬克思主義者”，這可能跟朱先生所處的時代有關(guān)系，但是我卻很在意他是從20世紀(jì)50年代開始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)過，1933年回國后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過，從他的個人經(jīng)歷來看，他完全可以有機會在更早些時候就接觸到馬列主義，可是為什么遲遲在50年代后期才開始系統(tǒng)研究呢?另外，可能也是我?guī)缀鯖]有看到過有人在一本談學(xué)問的書里反復(fù)地談?wù)撟约旱男叛?馬列主義絕對是可以稱得上是一種信仰的)，雖然朱先生說：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識到自己過去的一些美學(xué)觀點的錯誤?！钡沁@種他所強調(diào)的認(rèn)識上的更新以及思維上的突破在我看來怎么有一種屈從于主流大眾之感?我們都知道20世紀(jì)下半葉我國歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時期，很多文人大家的作品中、生平記錄中都多少打上了這段特殊時期特有的烙印，甚至那段時間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒有看到過這些痕跡，唯有他從50年代起對自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說，我一向不主張將做學(xué)問這件很純粹的事被政治、階級或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀臆斷，極可能是我個人對朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書的過程中真的有很深的這種體會，所以在這里也只能直言不諱了。說實話，這種我思想上所形成的偏見，大大影響了我對這本書關(guān)于美學(xué)研究價值本身的判斷。就好像你放大了一個人身上的缺點，在他身上哪怕是閃爍著的`最耀眼優(yōu)點的光芒你也會覺得，嗯，沒什么意思了。

這本書這次讀了以后且要放上一放，我堅持人的認(rèn)識是在不斷變化著的，我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài)，也許換了一種時間和空間，又或許我得到了其他方面可以補充的知識，那時再對同樣的這件事作出判斷，跟以前比會有所進(jìn)步，而更接近真實和真理吧。

除此之外，我有注意到朱先生還曾寫過《談讀書》一書，看過內(nèi)容簡介后很感興趣，四月份的書單里且先給這本書留下個位置。