怎樣寫出能讓他人有所感悟的作品名觀后感呢？在網(wǎng)絡(luò)上有相當(dāng)多值得挖掘的優(yōu)秀影視作品，被故事情節(jié)吸引之后，心中總會有頗多感觸。觀后感是觀眾對影視作品的真實反應(yīng)也是自由表達的一種方式，寫觀后感時應(yīng)該有自己獨特的視角和立意，想要了解“新民主主義觀后感”的相關(guān)知識看看下面這份資料吧，點擊進入了解更多關(guān)于我們的信息！

新民主主義觀后感(篇1)

《新民主主義論》原名叫《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，是毛澤東主席在1940年陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的一篇演講稿。毛主席用洋洋灑灑的兩萬多字，從中國的實際國情出發(fā)，指出“現(xiàn)在的中國，不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會……這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經(jīng)濟是殖民地、半殖民地、半封建的經(jīng)濟，而為這種政治和經(jīng)濟之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟和文化形式是我們革命的對象。

”毛主席還科學(xué)地將中國革命分為兩個步驟，“其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，”希望通過新民主主義革命，建立起中華民族的新政治、新經(jīng)濟和新文化，即新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟和新民主主義文化，最終建立起新民主主義共和國。

老實說，這是我第一次讀毛主席的文章，但我并不覺得奇怪。和主席的詩詞一樣，主席的文章也氣勢磅礴，言辭鏗鏘，敘述合理，讓人找不到反駁的理由。更難得的是，主席還經(jīng)常引用一些大家耳熟能詳?shù)乃渍Z、諺語，將深奧的道理講得通俗易懂，讓讀者一目了然。

撇開文字語言等表象的東西，仔細(xì)地閱讀《新民主主義論》，我深深體會到文章內(nèi)容和思想的現(xiàn)實性、指導(dǎo)性以及前瞻性。

首先，就現(xiàn)實性而言，《新民主主義論》是在抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，國民黨五屆五中全會確定了“防共、限共、溶共、**”方針，國內(nèi)**浪潮高漲的背景下提出。毛主席面對外界的種種壓力，不慌不忙地本著實事求是的精神，根據(jù)中國仍處在半殖民地、半封建社會這一基本國情，通過《新民主主義論》向大家闡述，當(dāng)務(wù)之急是進行新民主主義革命，“改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，建立以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個革命階級聯(lián)合**的新民主主義的社會”。與此同時，毛主席還有理有據(jù)地駁斥了頑固派和“左”傾空談主義，正面回?fù)袅?*主義者惡意的虛假言論，再次肯定了中國共產(chǎn)黨的革命地位。

因為是建立在客觀實際的基礎(chǔ)上，所以《新民主主義論》中有關(guān)新民主主義革命的理論非常符合中國國情，適用于當(dāng)時的革命斗爭中，它的發(fā)表出版具有現(xiàn)實意義。

其次，就指導(dǎo)性而言，《新民主主義論》詳細(xì)地介紹了新民主主義的政治是“各革命階級聯(lián)合**的國體”與“民主集中制的政體”的統(tǒng)一，新民主主義的經(jīng)濟是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國營經(jīng)濟” 而非“少數(shù)人所得而私”的經(jīng)濟，新民主主義的文化是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的新文化”。它向人民大眾描繪了新社會、新中國人民當(dāng)家作主的藍(lán)圖，為革命黨人指明今后革命的方向，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨取得了抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命的勝利，建立起中華人民共和國。正是因為《新民主主義論》是科學(xué)的理論思想，它**于實踐，所以最終又能有效地指導(dǎo)了革命實踐取得勝利。

再次，就前瞻性而言，《新民主主義論》提出要建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”，它是新民主主義文化的本質(zhì)。雖然這是毛主席1940年提出的，但到2010年，我認(rèn)為這一文化發(fā)展方向仍然是用于當(dāng)前的中國。眾所周知，中國幾千年的文化博大精深，但21世紀(jì)中國文化的進一步發(fā)展卻舉步維艱。

看著外國盜取中國元素拍出《花木蘭》、《功夫熊貓》等票房大賣的影片，看著韓國強行將端午節(jié)申請為韓國本土的“文化遺產(chǎn)”，看著中國的小孩盲目地崇拜日本的動漫人物“奧特曼”，作為一名中國人我真的感到無奈與悲哀。要知道，中國文化在相當(dāng)長的時間內(nèi)是世界文化的主流，國外來中國取經(jīng)的學(xué)者絡(luò)繹不絕。但是隨著時代的發(fā)展，中國主流文化曲高和寡，大家爭先恐后地效仿西方、追捧歐美文化，將流傳千年的中華文化拋之腦后。

在這種情況下，我們就應(yīng)該重新提倡發(fā)揚“民族的科學(xué)的大眾的文化”，將中華傳統(tǒng)文化加以傳承創(chuàng)新，變成大眾的、中華的、乃至世界的文化，讓中國的文化走出國門，重新引領(lǐng)世界文化主流。

毛澤東主席的《新民主主義論》內(nèi)容豐富，思想先進，為當(dāng)時的革命道路指明了方向，同時也為現(xiàn)代中國的文化建設(shè)提供一種思路。同時毛主席本人實事求是的精神也值得我們學(xué)習(xí)，今后我會努力做到一切從實際出發(fā)，從客觀形勢中歸納總結(jié)，形成正確的理論認(rèn)識，更好地為社會服務(wù)。

新民主主義觀后感(篇2)

此前我對中國為什么非走建立新民主主義國家的道路，而不能走建立資產(chǎn)階級專政的資本主義社會的道路認(rèn)識還不是不夠深刻，總覺得英、美不都走的這樣的路，而且最終成功了嗎?但在看了《新民主主義論》的第7小節(jié)“駁資產(chǎn)階級專政”后，我明白了，誠然，這是歐美資產(chǎn)階級走過的老路，但無如國際國內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國這樣做。首先是國際資本主義即帝國主義不允許;其次是世界社會主義不允許;還有就是中國的資產(chǎn)階級沒有力量，中國共產(chǎn)黨和中國人民不允許。再反觀無產(chǎn)階級，首先，無產(chǎn)階級具有堅定的革命性;其次，五四運動以后，中國無產(chǎn)階級由于自己的成長和俄國革命的影響，已經(jīng)迅速成為一個覺悟了的獨立的政治力量;最后，無產(chǎn)階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨提出了打倒帝國主義的口號和中國革命的徹底的綱領(lǐng)，并且單獨進行了土地革命，取得了廣泛的支持。

既然不能走資產(chǎn)階級專政的資本主義的路，是否就可以走無產(chǎn)階級專政的社會主義的路呢?毛澤東在《新民主主義論》的第8小節(jié)“駁左傾空談主義”中又指出“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程?！敝袊锩仨毞謨刹阶?，這是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的，即由中國社會的主要矛盾、革命的主要對象、主要任務(wù)，參加革命的力量決定的。中國革命必須分為兩個步驟。第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。民主革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主革命的必然趨勢。只有認(rèn)清民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別，同時又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。

對于新民主主義革命的前途和命運，毛澤東胸有成竹、充滿信心。鑒于對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握和對未來發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見，在論著的結(jié)尾處，毛澤東以詩人特有的豪邁樂觀之情，向全國人民發(fā)出了偉大的戰(zhàn)斗號召：“新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。”“舉起你的雙手吧，新中國是我們的?！倍髞淼臍v史的發(fā)展也印證毛澤東此時的論斷，讓人不能不佩服。

在馬克思主義中國化的進程中，毛澤東做出了卓越的貢獻，他成功的將理論巧妙的與我國的國情相結(jié)合，提出中國特色的革命道路，建立了不朽的功勛，而包括《新民主主義論》在內(nèi)的多部(篇)著作則是這種貢獻和功勛的重要載體。作為指導(dǎo)中國新民主主義革命的綱領(lǐng)性文獻，《新民主主義論》無疑是一部具有嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和嚴(yán)整的體系的理論著作?！缎旅裰髦髁x論》共15個小節(jié)，近3萬字，其中邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，具有極強的說服力，讓人在讀完之后不得不相信“只有社會主義才能救中國”的真理。

如果說，作為近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的客觀需要和必然產(chǎn)物，毛澤東思想在國際共產(chǎn)主義運動史和民族解放運動史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響;那么，毫無疑問，作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志，《新民主主義論》在馬克思主義中國化的歷史進程中則占有極為重要的地位。越來越多的中國人“有所指望”、“知所赴趨”，乃至中國最后取得革命的勝利和建立社會主義制度，無不得益于包括《新民主主義論》在內(nèi)的革命理論的影響和指導(dǎo)。在問世將近七十年后的今天，這部熠熠生輝的著作提出的基本觀點，對于我們所從事的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項事業(yè)，仍然極具啟迪意義和借鑒作用。

新民主主義觀后感(篇3)

有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里邊的某些名詞在現(xiàn)在讀來好像味同嚼蠟，沒有舉辦的詞采，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里邊那種穩(wěn)扎穩(wěn)打的推理談?wù)?，不得不讓人深深信服?/p>

《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義遍及真理同我國革新敬重實踐相結(jié)合的巨大效果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭今后，特別是共產(chǎn)黨樹立今后我國革新的經(jīng)歷教訓(xùn)，深入論說了我國民主革新開展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完好理論。

縱觀《新民主主義論》的宣布布景。其時抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略對峙階段，日軍在無法持續(xù)堅持原有的進攻氣勢地情況下，把要點轉(zhuǎn)向穩(wěn)固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對國民黨進行政治誘降。而汪精衛(wèi)揭露建議中止抗日，對日求和，蔣介石盡管建議持續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日依據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速開展卻使他憂心如焚。

于此此刻，國際形勢也發(fā)生了嚴(yán)峻變化：1939年9月3日，英、法對德宣戰(zhàn)，第二次國際大戰(zhàn)全面迸發(fā)。在國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢下，毛澤東先后宣布了《發(fā)刊詞》、《我國革新和我國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完好理論，并對其作了體系的論說。

毛主席首要標(biāo)清楚標(biāo)明態(tài)度和建議的需求，即在全國公民面前旗幟鮮明地提出自己差異于其他政治大街的建議，中共要在抗日民族共同戰(zhàn)線中堅持獨當(dāng)一面。其次才華對立國民黨頑固派的需求，把“我國向何處去”的問題，尖利地提了出來，要求中共有必要對此標(biāo)明自己的態(tài)度和觀念。終究是共同全黨思維的需求，從理論上論說我國革新的嚴(yán)峻問題，指明正確的行進方向，弄清黨內(nèi)的錯誤思維，共同全黨的知道。

十五個部分，十五條論說，將新民主主義清楚的呈現(xiàn)在咱們面前。體系的概述起來，咱們能夠發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個方面來論說。

一是我國的性質(zhì)。他清晰的指出：“自外國資本主義侵犯我國，我國社會又逐步地生長了資本主義要素以來，我國已逐步地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?，F(xiàn)在的我國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會;在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也仍是一個半殖民地社會;而不管在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建準(zhǔn)則占優(yōu)勢的社會。這才華現(xiàn)時我國社會的性質(zhì)，這才華現(xiàn)時我國的國情。”深入的知道到了其時我國的社會性質(zhì)。

二是我國革新的目標(biāo)和使命。其時的我國，帝國主義和中華民族的對立，封建主義和公民群眾的對立，是社會的主要對立，而帝國主義和中華民族的對立，乃是各種對立中的最主要的對立。因而我國革新的目標(biāo)是帝國主義和封建主義，即我國需求進行對外推翻帝國主義壓榨的民族革新和對內(nèi)推翻封建地主壓榨的民主革新，而最主要的使命是推翻帝國主義的民族革新。

三是我國革新有必要分兩步走。他以為：“我國革新的前史進程，有必要分兩步走，其第一步是民主主義的革新，其第二步是社會主義的革新，這是性質(zhì)不同的兩個革新進程?！边@是由我國半殖民地半封建社會性質(zhì)決議的，是由我國特其他國情決議的。其時的我國需求改動這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個獨立的民主主義的社會，并在此根底上使革新向前開展，樹立一個社會主義的社會。

四是提出新民主主義革新的動力和領(lǐng)導(dǎo)。他以為：資產(chǎn)階級政黨不可能領(lǐng)導(dǎo)公民獲得反帝反封建奮斗的成功。我國民族資產(chǎn)階級的兩面性決議了我國革新不能由民族資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級是我國革新的領(lǐng)導(dǎo)大街。而在這種大街中，包含農(nóng)人和城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，農(nóng)人是主導(dǎo)大街。

五是我國革新是國際社會主義革新的一部分。通過對年代的特色、我國社會和我國革新的性質(zhì)以及我國革新在國際革新中的位置和效果的剖析，毛澤東進一步屈從了我國革新是無產(chǎn)階級社會主義國際革新的一部分這個出題，我國革新是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革新，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革新的社會主義出路，決議了這種革新是無產(chǎn)階級國際革新的一部分。

六是提出新民主主義革新的政治、經(jīng)濟、文明轉(zhuǎn)眼。政治上，需求徹底推翻帝國主義和封建主義的壓榨，樹立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為根底的的新民主主義共和國。經(jīng)濟上，收帝國主義和官僚資本主義工業(yè)為國家所有，進行土地變革，維護民族工商業(yè)。文明上，發(fā)起新民主主義的文明，它是以無產(chǎn)階級思維即共產(chǎn)主義思維為領(lǐng)導(dǎo)的，是對立帝國主義和封建主義的，民族的、科學(xué)的、群眾的文明。

在《新民主主義論》中，咱們看到毛主席用他得一只筆，為咱們構(gòu)思了一幅新民主主義的藍(lán)圖。它主席思維的重要華章，是我黨前期構(gòu)成的重要思維理論體系，對我國革新和建造做出了巨大的奉獻，是真實的真是光芒的華章，巨大的理論。

或許那個年代的文章現(xiàn)在咱們讀起來有少許無法，少許無語，沒有設(shè)身處地的去考慮那個年代的布景，不能真真切切的了解這篇論說的必要性和重要性，沒有身處那個年代，很難能了解那個年代文明對革新、對成功的重要性。

“我國的長時間封建社會中，發(fā)明了絢爛的古代文明。整理古代文明的開展進程，除掉其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是開展民族新文明前進民族自信心的必要條件”。

“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞累民眾服務(wù)，并逐步成為他們的文明”。

很俗的，我也想到了文明上面。文明是全部與政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、習(xí)俗、宗教、修建、前史、國家、民族等有關(guān)的精力的總和。處于二十一世紀(jì)的浪尖，擺在我國公民心里的究竟是什么?或許只要實踐才有說服力：加工制作式的工廠占有了我國濱海城市的半壁河山;貧富分解嚴(yán)峻;教育體制與經(jīng)濟體制嚴(yán)峻脫節(jié);政府機構(gòu)是權(quán)力金錢的標(biāo)志……這全部的全部，咱們現(xiàn)代文明精力究竟是什么姿態(tài)的?

從傳統(tǒng)的百家爭鳴到孔子的儒家文明，到毛主席等老一輩無產(chǎn)階級革新家，矢志不渝地走群眾路線，依靠群眾，腳踏實地，獨當(dāng)一面，再到“革新無罪，造反有理”的文明大革新，終究走到變革開放的年代。不斷的探究，不斷的探究，我國的現(xiàn)代文明在幾經(jīng)周折中演變成了什么姿態(tài)，好像說不清。

閱讀了《新民主主義論》，我卻不由推重起毛主席來。在中華民族最危險的時分，我國公民在毛澤東思維的指引下，緊密團結(jié)在黨中央周圍，排除萬難，樹立了社會主義新我國，并在社會主義初級階段發(fā)明了一系列堅實的物質(zhì)、科技根底，使中華民族能夠意氣昂揚。

腳踏實地，群眾路線，獨當(dāng)一面，是毛主席的巨大思維。腳踏實地是毛澤東思維的精華、底子點和起點，是我國共產(chǎn)黨的思維路線。腳踏實地，才華從實踐動身，理論聯(lián)系實踐，才華要把馬克思列寧主義遍及原理同我國革新敬重實踐相結(jié)合。群眾路線，才華全部為了群眾，全部依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨當(dāng)一面，自給自足，是從我國實踐動身，依靠群眾進行革新和建造的必定定論。

年代在行進，文明在開展，在這個喧囂的年代，經(jīng)濟至上，政治漆黑，文明缺失，咱們很有必要重拾那段前史，重讀那篇經(jīng)典，重拾那份漠然。

民族、科學(xué)、群眾，愿咱們的文明能聳峙在國際民族文明之林，愿咱們的國家能重振中華名族之風(fēng)。

新民主主義觀后感(篇4)

有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。

《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。

縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進攻勢頭地情況下，把重點轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對國民黨進行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。于此此時，國際形勢也發(fā)生了重大變動：1939年9月3日，英、法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢下，毛澤東先后發(fā)表了《發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對其作了系統(tǒng)的闡述。

毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主。其次便是反對國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對此表明自己的立場和觀點。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進方向，澄清黨內(nèi)的錯誤思想，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識。

十五個部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個方面來論述。

一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?，F(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會;在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個半殖民地社會;而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會。這就是現(xiàn)時中國社會的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時中國的國情?！鄙羁痰恼J(rèn)識到了當(dāng)時中國的社會性質(zhì)。

二是中國革命的對象和任務(wù)。當(dāng)時的中國，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，是社會的主要矛盾，而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。因而中國革命的對象是帝國主義和封建主義，即中國需要進行對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。

三是中國革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程?！边@是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時的中國需要改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個獨立的民主主義的社會，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。

四是提出新民主主義革命的動力和領(lǐng)導(dǎo)。他認(rèn)為：資產(chǎn)階級政黨不可能領(lǐng)導(dǎo)人民取得反帝反封建斗爭的勝利。中國民族資產(chǎn)階級的兩面性決定了中國革命不能由民族資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。而在這種力量中，包括農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，農(nóng)民是主導(dǎo)力量。

五是中國革命是世界社會主義革命的一部分。通過對時代的特點、中國社會和中國革命的性質(zhì)以及中國革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛澤東進一步論證了中國革命是無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分這個命題，中國革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命的社會主義前途，決定了這種革命是無產(chǎn)階級世界革命的一部分。

六是提出新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)。政治上，需要徹底推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的的新民主主義共和國。經(jīng)濟上，收帝國主義和官僚資本主義產(chǎn)業(yè)為國家所有，進行土地改革，保護民族工商業(yè)。文化上，提倡新民主主義的文化，它是以無產(chǎn)階級思想即共產(chǎn)主義思想為領(lǐng)導(dǎo)的，是反對帝國主義和封建主義的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

在《新民主主義論》中，我們看到毛主席用他得一只筆，為我們構(gòu)思了一幅新民主主義的藍(lán)圖。它主席思想的重要篇章，是我黨早期形成的重要思想理論體系，對中國革命和建設(shè)做出了巨大的貢獻，是真正的真是光輝的篇章，偉大的理論。

或許那個時代的文章現(xiàn)在我們讀起來有些許無奈，些許無語，沒有設(shè)身處地的去思考那個時代的背景，不能真真切切的了解這篇論述的必要性和重要性，沒有身處那個時代，很難能理解那個時代文化對革命、對勝利的重要性。

“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

大學(xué)生讀后感

新民主主義觀后感(篇5)

1949年7月1日，在中國即將宣布中華人民共和國成立的三個月前，毛澤東選擇了向共產(chǎn)黨指明執(zhí)政方向?！墩撊嗣衩裰?*》這篇文章是毛澤東在我們實現(xiàn)了全國的解放，面對我們剩余的敵人，帝國主義和反動派的污蔑與質(zhì)疑，以及我黨和廣大人民群眾的困惑，做出的對我國國體的解釋。人民民主也是我國發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的一個過程。這也是我國落實民主為民的決心的重要體現(xiàn)。

“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的**方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主**。”主席將中國不再走西方的發(fā)展道路“歸功”于帝國主義打破了中國人學(xué)西方的迷夢。我們一開始是不服西方的，但后來我們見證了一件件實事。

這些事情都讓中國人真心實意想向西方列強學(xué)，可是卻得不到其中的真諦，以致二戰(zhàn)中遭遇日本的侵略。

后來毛澤東提出，西部大開發(fā)的道路不適合中國。同時，他再次提出，消滅階級、消滅國家政權(quán)、消滅黨的最終目標(biāo)。實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑正是人民民主。這是中國歷盡艱辛、認(rèn)清國際關(guān)系形勢后必須選擇的道路。“在帝國主義存在的時代，任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。

勝利了，要鞏固，也是不可能的?！嗣裰袊默F(xiàn)在和將來，也是這樣?！?的確，工人階級的領(lǐng)導(dǎo)是**人民民主**國家性質(zhì)的首要標(biāo)志，因為國家性質(zhì)是由統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定的。

**十月革命告訴我們，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的社會主義是符合中國國情的。毛澤東指出，十月革命幫助了中國的先進分子和全世界的先進分子，用無產(chǎn)階級宇宙學(xué)作為觀察國家命運和反思自己問題的工具。走**人的路一一這就是結(jié)論。

毛主席是正義的，偉大的。毛澤東思想的形成是中國革命經(jīng)驗的總結(jié)。只有堅持中國的實際情況，馬列主義理論才有指導(dǎo)意義，否則，一切都是空談。毛澤東思想是一種開拓性的認(rèn)識，是中國與西方長期接觸和適應(yīng)的結(jié)果。

在毛澤東心目中，沒有絕對的權(quán)威，一切都在不斷變化的過程中。如果這個問題關(guān)系到中華民族的發(fā)展前途，只要有必要，馬列主義甚至可以放在一邊。

經(jīng)歷了時間考驗的人民民主**，是一個現(xiàn)在還可以繼續(xù)下去的真理。同時，人民民主**也是為了共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)，這是一個更加持久的渠道。毛主席看到了這條道路的延續(xù)性和耐久性，提出了人民的權(quán)利，讓人民當(dāng)家作主，最終實現(xiàn)共同富裕。

新民主主義觀后感(篇6)

新民主主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)是把封建地主階級的土地沒收給農(nóng)民，把官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本沒收給新民主主義國家，保護民族工商業(yè)。

在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經(jīng)濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態(tài)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟形態(tài)。

毛澤東分析了半殖民地半封建的中國社會經(jīng)濟，認(rèn)為自然經(jīng)濟的破壞、民族資本主義的衰弱、帝國主義主導(dǎo)的經(jīng)濟的不平衡是中國貧窮落后的主要原因。因此，我們可以制定出一套指導(dǎo)中國成為新民主主義共和國的經(jīng)濟綱領(lǐng)，即徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。毛澤東的遠(yuǎn)見為中國革命的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為中國的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

一定的文化是一定社會政治經(jīng)濟觀念的反映。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化具有民族性、科學(xué)性和大眾性，代表著中國先進文化的前進方向。正是因為有了這種新文化的指引，中國才從一個愚昧落后的舊文化國家轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿飨冗M的新文化國家。

此外，我還有兩方面的感想：

一是要在日常學(xué)習(xí)和工作中靈活運用這些革命理論，探索一條最適合我們的快速穩(wěn)定發(fā)展道路。

二是要尊重客觀規(guī)律，學(xué)習(xí)和工作不能只憑自己的感受。雖然毛澤東提出了新民主主義理論并在實踐中取得了成功，但他不顧中華人民共和國成立后不久的現(xiàn)實，拋棄了新民主主義社會的概念，使社會主義初級階段的許多事情仍然回到了新民主主義社會。一代偉人就是這樣。作為一個普通人，要經(jīng)常提醒自己，保持清醒的頭腦，時時求是，避免工作中的彎路，取得更大的成功。