本文將全方位深入剖析和分析“阿q正傳讀后感”的多個方面，閱讀作者寫的作品之后，對生活又有了新的感悟。我們需要保持自己對作品的想法，來進行讀后感的寫作，請您認真欣賞本頁所呈現(xiàn)的內容！

阿q正傳讀后感 篇1

阿Q ，是中國現(xiàn)代小說中一個大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個連大名都沒有，靠打短工維持生計的小人物寫的活靈活現(xiàn)，更把他那精神勝利法寫得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點，就是他那著名的精神勝利法。當別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個響頭時，他竟會想：“我總算被兒子打了?? ”當別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時，他會說：“你還不配??”就是這樣一個有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來，處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當時的中國，那時的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢已去。當時的國民也是對世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍，我們不能受欺辱，我們要反抗到底!這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時的社會也好，在現(xiàn)在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒有很好的心理素質是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂觀被表現(xiàn)的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實事，心中充滿自信，人們一定會做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂觀堅持，他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!

大學生讀后感

阿q正傳讀后感 篇2

三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。”阿q是絕對不會有這種情調的，然而，阿q卻稱得上是個名符其實的流浪者。

就憑這“名符其實”四個字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰又能說流浪者不配有愛情?是人，總會有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯?只是那句“我和你困覺，我和你困覺?！弊屓擞X得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來引經(jīng)據(jù)典大表愛意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說出:“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當?shù)谋戆住?/p>

美國一位心理學家說過:“一個人不會無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經(jīng)過一定思考的?！笨梢姡是經(jīng)過思考才會說出這句話的。

也許阿q失眠的那個晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由于語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因為阿q是流浪者的緣故?還是因為阿q的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列?！俺煞帧辈缓?，生活也不會幸福，可是無論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會使然的，愛情之于阿q或吳媽對于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國人，尤其是婦女。

從“女子無才便是德”到足不出戶，想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結果呢?目的是達到了，可這“妙計”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風。什么追求自由，為愛奮斗，結果只能以悲劇收場，也落下了一個不可重復的節(jié)日惡名?？墒潜瘎∵€是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實有點喜歡他，可這是關系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料，不順心時連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛情，悲哉!

阿q正傳讀后感 篇3

長衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對統(tǒng)治階級的支配權利時自然而然跪下并接受支配的反應，反映出阿Q作為社會最底層遭受壓迫的農民，在封建社會飽受權勢欺壓的小人物，內心卻不由自主地將這種支配關系和奴性內化了。

在這樣充滿等級秩序的封建社會結構中，統(tǒng)治階級的支配權已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個被統(tǒng)治者的認知和慣習，以至于他們面對統(tǒng)治階級時，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長期生活在這樣的社會中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內心已經(jīng)接受并認同了自己的階級身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動改變自己的動作語言等反應，使其更符合自己的階級身份。

這種支配關系和不平等的社會結構已經(jīng)成功地取得了社會合法性，內化與每個人的心中并形塑著他們的慣習。以至于身處這種社會環(huán)境下的個人已經(jīng)自覺認同并主動維護這一等級秩序，本質上是符號資本的合法化與統(tǒng)治關系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇4

QQ糖吃過么？小小的，黏黏的，嚼在牙間彈彈的。似乎很難將他嚼爛，但最終還是要將他吞下肚去，覺出他的那股味道。

近一個世紀前，就有一個中國人首先品嘗了一顆QQ糖。他蹙額憑軒，遠望亭臺市街。卻見人們雖滿臉堆笑，卻隱隱一派陰鷙之相。他用嘴角勾勒出一個苦澀的弧度，他的眼睛里閃爍著堅毅而熾烈的光芒。他便是魯迅，這個審視著身處世界的戰(zhàn)士，這個咀嚼著QQ糖的作家。他決定在他的書中記錄這粒QQ糖被吞噬消化的過程，于是寫下了四個字：阿Q正傳。

魯迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是覺得這粒QQ糖很是彈牙，再口間彌散的滋味也很是糟糕?？傊?，是那么的難以下咽。

可是一粒翻滾在舊中國封建社會中的QQ糖，就算再Q，也終難逃脫被毀滅的命運。在滾滾封建社會的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的膿液悄無聲息地吞噬了?？杀氖牵钡剿?，仍舊沒弄清自身的處境，仍舊一廂情愿地桎梧自己所筑的精神樂園里。興許只有在回憶到路邊雜沓人群眼睛里冰冷漠然的神情時，才會拾撿到一絲對自己潦倒渾噩半世的憐憫與哀傷吧。

魯迅咀嚼著，咀嚼著。這位戰(zhàn)士也知道，類似于自己創(chuàng)作的阿Q，又何止這一個？放眼彼世，紛紛亂道，蒼蒼天地，可憐何處無阿Q？這些“夸大狂”、“色情狂”、“衛(wèi)道精神論者”、“麻木不仁者”與“投機卑怯者”，太多太多，充溢在社會各個角落。在洋人洋槍洋科技面前茍延殘喘、瞠目結舌；在熟人朋友街坊面前胡吹大氣、唯我獨尊。阿Q時代啊，血蒙蒙的阿Q時代??！難道非等到女人們的雙雙腳被裹成“三寸金蓮”，等到紅鼻頭白面皮的異族和留著小胡子的島國漁夫在國土上燒殺劫掠后才能停止那可笑的“精神勝利法”嗎？也許，魯迅同道們正在渴求、在憧憬：那方正義的紅何時得燎旺大地九洲，那片先進的黃何時能團結南北大江。他們勇敢地提著心中的那盞燈，舔舐著心中的食糧與夢想，繼續(xù)作戰(zhàn)。

一粒小小的“QQ糖”，也能咀嚼出一個時代的味道，關鍵在于，是將它提煉，還是任其霉爛。但我堅信，如今的中國，莫說是小小的“制糖工藝”，就是制造智能手機、超薄電視，乃至于火箭飛機，也是小菜一碟。那些昔日的“異族”們，用今年春晚趙本山小品中的話說：“美國人不也找咱借錢來了嗎”。至于“制人工藝”么，那被吞噬在深淵的阿Q，只能是“前車之鑒，后世之師”！

我堅信！我堅信！

阿q正傳讀后感 篇5

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過阿Q神往革命，又被竊取了革命權力的反革命勢力所殺害的藝術描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖;同時也深刻地批判了中國資產階級的軟弱性、妥協(xié)性，從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術的總結。

本文運用白描的手法，把事物描寫的生動形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫了出來。

我覺得阿Q還有些樂觀吧，在“當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：”你還不配……“”在現(xiàn)實生活中，當有人嘲笑某個男生時，那個男生不僅會大打出手，男生們應該向阿Q學習，寬容大度一些，樂觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時，

他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。

阿q正傳讀后感 篇6

《阿q正傳》這部小說是魯迅先生的代表作之一，也是中國文學史上的經(jīng)典之作。故事講述了一個窮困潦倒卻自以為是的“阿q”的傳奇經(jīng)歷，展示了中國舊社會的種種弊端和人性的丑惡。

阿q是一個身無分文，性格狡猾的小人物，他在貧窮的生活中總是自我安慰，將自己包裝成一個“英雄”，總是自以為是、自鳴得意。他喜歡用“照鏡子”來自我安慰，認為自己不輸給任何人。但實際上，他只是一個一事無成的庸人，整天想著如何博取別人的同情和憐憫。

阿q的性格和行為常常讓人感到可笑和可悲，他總是自以為是地估計著自己的實力，卻不斷地碰壁。面對挫折和失敗，他總是用一種幽默的方式來處理，但這種幽默卻掩蓋不住他內心的空虛和無助。阿q在小說中屢次受到打擊，但他卻總是表現(xiàn)出一種頑強的生存意志，從而成為了一個令人難以捉摸的角色。

阿q在小說中雖然是一個失敗者，但他的形象卻給人留下了深刻的印象。他的悲哀和悲劇性的命運成了小說的主題之一，讓讀者對中國舊社會的不公和人性的弱點有了深刻的認識。通過阿q這個角色，魯迅先生諷刺了當時中國社會的種種弊病和官民之間的矛盾，揭示了深層次的道德和倫理問題。

《阿q正傳》是一部充滿諷刺和譏諷的小說，通過對阿q這一“英雄”形象的描寫，揭示了當時中國社會的種種問題。小說中對阿q的描寫生動而細致，使得讀者對他的形象有了清晰的認識。通過對阿q的塑造，魯迅先生在小說中展現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)道德觀念的批判和反思，引領著讀者思考人性的本質和社會的真相。

《阿q正傳》是一部充滿深刻哲理的小說，通過對一個失敗者的塑造，揭示了中國舊社會的諸多問題和不公。阿q這一形象代表了當時中國社會的底層人物和弱勢群體，他的遭遇和命運讓人深感痛心和心痛。通過閱讀這部小說，讀者可以更深入地了解中國舊社會的種種弊病和不公，從而引發(fā)對當今社會的深刻思考和反思。

阿q正傳讀后感 篇7

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們在這篇小說里看到各種各樣的社會現(xiàn)實和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個民族的流浪。

中華民族從來不是一個流浪的民族，但在那個絕望的時代，人們不斷地流浪，找不到方向。三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。

”阿q是絕對不會有這種高雅情調的，他就是個名符其實的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺上，在未莊這樣一個閉塞落后的江南農村中，我們的流浪者阿q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。他從來沒有自己的房子。他除了自己什么都沒有。經(jīng)濟條件和社會現(xiàn)實迫使他一直游蕩。

在漂泊的過程中，阿q發(fā)現(xiàn)自己也需要女人，他甚至希望女人失去睡眠。這對一直沒有什么追求的阿q是從來沒有的，于是他的那句“我和你困覺，我和你困覺?！睓M空出世了。

作為流浪者，阿q是不懂詩意的，或許他對吳媽吟誦“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”，今天的阿q會有不同的結局，可是他沒有學習文化的權利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來是可以交幾個朋友的，可是為什么現(xiàn)實是他和小d王胡他們勢同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒有朋友是注定的吧，流浪者是沒有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來時曾向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里津津樂道著“殺頭，好看！好看！

”，可是自己當了替死鬼時，無數(shù)個流浪者道出了同樣的幸災樂禍。阿q是無知的，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對魯迅的這部經(jīng)典之作做過評價，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個特定的年代我們不能對一個可憐的流浪者批評太多不是？

我希望這樣的流浪漢只能永遠活在文學作品中。其他流浪漢呢，你我，中華民族還是流浪漢。

阿q正傳讀后感 篇8

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。