為了方便閱讀和使用我們?yōu)榇蠹艺砹恕叭祟惖钠鹪从^后感”，優(yōu)秀的影視作品可以改變一個人的一生，此時心中種種，感慨萬千，最是適宜寫一篇觀后感。?將收獲總結(jié)成觀后感，更有助于深入理解，經(jīng)常寫觀后感，可以提高自己的內(nèi)容輸出能力。如何寫出一篇值得分享的作品名觀后感呢？

人類的起源觀后感 篇1

人究竟從哪里來?我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺?shù)摹度祟惼鹪吹难莼^程》這本書。

《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質(zhì)學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結(jié)果。

古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時失去了視覺，聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話······以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克里夫女子學院，并成為知識淵博的作家和教育家。

和這些大學問家比起來，我感到無地自容。練習英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業(yè)時常拖拉，歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅持不懈的毅力和恒心。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大之后報效祖國!

人類的起源觀后感 篇2

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇3

讀了盧梭的 《關(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讓我看到了一種觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前**時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。

野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者” ，尤其是它能夠自我完善。第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。 盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍， 開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注， 人開始對現(xiàn)在的生活不滿足， 想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后， 自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、 先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)” 。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意” 。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家只是富人反對窮人運動的結(jié)果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護富人的財產(chǎn)。我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對國家間關(guān)系的描述。

生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。 但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小， 共贏才應當是文明所應追求的結(jié)果。

那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。

然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。 沒有強有力的約束， 使得國家間充滿了為了利益的相互傾軋， 公平與秩序需要被建立。

另外， 對于國家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系， 有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪： 為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？

盧梭認為， 比起獨立自主來說， 人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。 無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和**的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責的特權(quán)階層， 認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時， 比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護平等， 大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內(nèi)， 成為特權(quán)階層的一員。這確實是一個奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有一天我們可以轉(zhuǎn)身奴役別人？是不是因為我們看到特權(quán)，了解特權(quán)帶來的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對象消失？

又或許， 孟子在《生于憂患， 死于安樂》 一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

1.最好的社會并不等同于重返原始

品讀叔本華，大多數(shù)讀者都將其歸為“悲觀主義”哲學，卻沒能讀懂作者的言外之意，叔本華真正想要表達的是規(guī)勸人熱愛生活，追求幸福的本質(zhì)。同理，讀盧梭的《人類不平等的起源與基礎(chǔ)》文中似乎洋溢的是作者對于自然生活狀態(tài)的贊揚，對野蠻人生活方式的一種肯定。正如他在文中寫道：

“如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們將能夠完全免去這些不幸”。同時，我們認為，文明和科學帶來了不必要的東西，隨著文明的進步，人們在不斷地退化。我們能說盧梭主張回歸原始生活，反對現(xiàn)代文明嗎？

盧梭在《社會契約論》的前言中曾寫道：“我把我的一生獻給真理”，這個真理指的就是本文中所指出的“反對****和財產(chǎn)私有制，宣揚人民主權(quán)，主張人生而平等、自由”。顯然，盧梭追求的是文明社會中的美好社會，這值得在文明社會的基礎(chǔ)上進行反思。

筆者認為，盧梭在此的意圖與叔本華哲學有相似之處，他的目的是為了規(guī)勸現(xiàn)代人學會反思現(xiàn)代文明，免去一些科學與工具進步帶來的不必要煩惱，從而獲得一種自由而祥和的生活狀態(tài)，復古、歸原絕非作者的真實意圖。

2.法律規(guī)范下的最好社會形態(tài)

在作者看來，什么是最好的社會或國家？我認為主要有三點：第一，就國家政治制度和公民的政治權(quán)力而言，最好的國家是民主國家。

人民與主權(quán)者是同一的，在文中作者也有表述，人民具有批準國家法律的權(quán)利。其次，法律是這個國家的最高權(quán)威。包括君主在內(nèi)的所有公民都受法律約束，在履行其法律義務方面一律平等。作者認為法律的本質(zhì)目的并非是如同霍布斯所說的，為了懲處欲望而設(shè)立，最好的辦法是讓人民的心中沒有對“**”的意識。

在這一點上盧梭與黑格爾對“法”的認識具有一定的相似性，黑格爾在《法哲學原理》中也提到法律制定的本質(zhì)目的并不是為了懲處。第三，作者認為，在最好的社會里，人與生俱來的自由是不可放棄和轉(zhuǎn)讓的，人在享受教育和其他資源方面是平等的。人民的生活方式是簡樸、單純和孤獨的。

3.對盧梭之理想社會的評價

要從當代人的角度來評價前人的思想足跡，就要從辯證思維的角度來看待問題。在盧梭最好的共和國中，存在著許多具有現(xiàn)代意義的政治問題，或者說看到了政治社會的實質(zhì)性問題，而許多政治家或者學家由于時代或階級的限制，無法做到這一點。例如，盧梭認為貧富分化促進了奴隸制的發(fā)展。

“因為富人的豪奪、窮人的搶劫以及一切人毫無節(jié)制的情欲，扼殺了自然憐憫心和還很微弱的公正的聲音，于是人變得吝嗇、貪婪和**”，他認為這是社會不穩(wěn)定，引發(fā)沖突的**。其次，盧梭在描述理想社會時，大膽地提到了當權(quán)者的政治欺騙。他認為，人們自愿落入永恒枷鎖的主要原因是當權(quán)者分配權(quán)力，利用人們只能俯視而不能仰視的意識。

再者，盡管盧梭反對霍布斯對于“法律是用于懲處人類欲望的觀點”，但盧梭重視法律的社會作用。他認為只有只有法律義務均等，法律制定過程適度、合理才會使得法具有莊嚴性，才能使社會秩序得以穩(wěn)定。當然，在“盧梭的國”中提到的具有重要意義的觀點遠不止以上幾點，在此未能分而列之。

在附注中， 他還提到了種種社會上的丑惡現(xiàn)象， 但讓我覺得奇怪， 同時也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在， 兩百年過去了， 無論是私有制社會還是公有制社會， 都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。那我們又能做什么呢？說老實話， 我覺得實現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實現(xiàn)的時間還要長， 我覺得起碼我是看不到它的實現(xiàn)了。

很多東西其實都只存在于我們的想法中， 縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩， 一絲撫慰， 但那也只是暫時的， 我們畢竟還是生活在這個社會中， 最終我們還是要融入這個社會， 無論好壞。但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活， 不應該總是問別人自己是什么， 該怎么做。

自由是什么？它應該包含身體和精神兩重自由。 也許身體上我們可能無法做到自由， 但精神上卻可以。

影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里， 但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮， 還有《肖申克的救贖》 中的安迪、 奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。 為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么， 自己想過什么樣的生活， 即使那個夢想難以實現(xiàn)， 但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、 不知所謂的活著來的有意義。

當然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么， 想做什么， 甚至悼詞都是別人給自己的評價， 而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話， 不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時半刻能完成的， 那我們不妨先來改變一下態(tài)度。 問自己， 自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應當是文明所應追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇5

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個人之間的自然能力差異加劇了財產(chǎn)的不平等。

同時，為了保護人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財富的支撐，但一旦形成，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。從這個節(jié)點上看，財富不平等加劇了政治不平等，政治為財富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權(quán)勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財富擴張搭上了國家強盛的順風車。商人階層的不斷強大使得這種在古老時期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復了那一不平等的演進。

人們對這個歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財產(chǎn)，使之趨于平均。西方當權(quán)者為了使自己的財富得到保護只得實行了兩項改變?nèi)祟悮v史的制度。普選的實施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結(jié)底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類的起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當我們上外國歷史課，老師總是煞費苦心地強調(diào)外國人才、人權(quán)和人民主權(quán)的思想淵源。這時，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會照在黑板上，讓人記憶猶新。當時，我只知道盧梭提出了人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學思想，在我看來，他行文的風格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個政治學說的基礎(chǔ)外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學思想。盧梭的人學思想非常新穎，具有許多獨特的特點。

提出了最初原始人是散居于動物之中，獨來獨往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動；人類的進步實際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學思想。盧梭的人學思想和研究是非常獨特的。其一，研究的目的性強。

其次，提出了人類社會的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進步和退化同時伴隨著增長和衰退。第四，社會性是人類進步的第一推動力。

第五，人的自私性是構(gòu)建和諧社會的障礙。盧梭的人文科學研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學理論不僅內(nèi)涵深刻，而且具有現(xiàn)實意義。

我們可以為人類科學的研究做出進一步的探索和貢獻。專家的評價如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當人類還處于自然狀態(tài)時，他們與其他動物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因為他們的精神也處于自然賦予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個季節(jié)，看到異性的精神本身就會支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關(guān)系；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因為他們甚至連自己的孩子都不認識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。因為沒有任何教育，下一代不會比上一代更有前途。每一代人都從同一個起點開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因為我們的大腦還沒發(fā)達，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因為精神力的不足，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人們的成長，身心會得到平衡。關(guān)于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認為當時的他們對于事物的感知度，敏感度強到足以使他們產(chǎn)生“認識”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當險峻的環(huán)境逼得一群強壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會是什么感覺？

其次，同情心加強了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質(zhì)。

“自然賦予人類以眼淚，那時因為她給人類以最慈悲的心。當看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因為不想同類受到自己之前所受到的傷害。而且受到的傷害越多，您將越富有同情心，因為只有通過親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時，在大災難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團組織也開始誕生了！

團體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個制度的形成來自一個群體，這個制度也包含著領(lǐng)導者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權(quán)利，義務，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。

隨著時間的推移，這些做法將演變成慣例和習俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準則，從而形成秩序。我想說的是，要達到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因為群居而開始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動，進而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當人們渴望滿足自己的欲望和需要時，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認為因為環(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強者。

最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因為食物是人們的最早期可稱之為財產(chǎn)的財產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類的起源觀后感 篇7

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

人類的起源觀后感 篇8

在社會科學領(lǐng)域中，人類的起源一直是個備受關(guān)注的話題。而《人類的起源觀》這本書通過對人類起源的歷史發(fā)展、現(xiàn)代研究和爭議進行探討，為讀者提供了一種全新的視角來理解人類的起源。

作者從人類起源的歷史出發(fā)，追溯到了最早的原始生物。通過對化石記錄和遺傳學研究的介紹，作者向展示了人類和其他生物的演化過程。這使我深切地認識到，人類起源的歷程是一個漫長而復雜的過程。從最早的古猿到現(xiàn)代人類，人類的起源經(jīng)歷了無數(shù)次的進化和變異。這也說明了與其他生物之間的共同點，從而加深了我對生物多樣性和進化理論的理解。

作者介紹了現(xiàn)代研究對人類起源的認識。通過遺傳學和人類學的研究方法，能夠不斷深化對人類起源的認識。研究者通過對人類基因組的分析和比較，試圖找到人類起源的關(guān)鍵線索。這也讓我認識到，科學技術(shù)的進步為揭示人類起源之謎提供了更多的方法和工具。盡管有許多令人振奮的進展，人類起源仍然有很多未解之謎，需要進一步探索和發(fā)現(xiàn)。

作者還深入探討了人類起源觀的爭議。在不同的學科和學者中，對人類起源的認識存在著很大的分歧。從達爾文的進化論到現(xiàn)代科學的發(fā)展，的認識在不斷變化和進步。這使我深思，即使今天對人類起源的認知已經(jīng)很深入，仍然有可能會有新的發(fā)現(xiàn)顛覆的觀點。這也是科學的魅力所在，不斷探索，不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識。

通過《人類的起源觀》這本書的閱讀，我對人類起源有了更加深刻的認識。是演化的產(chǎn)物，與其他生物共享共同的起源，同時也面臨著許多未解之謎和挑戰(zhàn)。這本書不僅拓展了我的視野，讓我對人類起源保持了持續(xù)的興趣，也激勵了我繼續(xù)學習和深入了解這個領(lǐng)域。

從人類起源的歷史發(fā)展到現(xiàn)代研究的成果，再到人類起源觀的爭議，這本書以詳實的事實、生動的描述和深入的討論為我打開了一扇了解人類起源的窗戶。它不僅是對人類演化歷史的一次回顧，更是一個引發(fā)思考和探索的契機。我相信，在不斷發(fā)展的科學知識和技術(shù)的推動下，對人類起源的認知還將繼續(xù)深入和發(fā)展。

人類的起源觀后感 篇9

全球化的迅速發(fā)展極大地促進了世界生產(chǎn)力的解放。每一個國家都進入了現(xiàn)代文明的進程，各方面都取得了前所未有的發(fā)展和繁榮；然而，任何一個國家或地區(qū)普遍存在著一種低水平的現(xiàn)象——社會不平等現(xiàn)象在很大程度上存在。對平等的探討，古今中外界的相關(guān)理論學家都對此頗為關(guān)注。

其中盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》對其進行了頗為精辟地論述，也使我在這方面開闊了眼界。

在他看來，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。他給出了很多論據(jù)和推理來證明一些學者認為自然人更野蠻是錯誤的。

相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。后來，盧梭指出，如果一個人能有兩個人使用的必需品（也就是我們通常說我們已經(jīng)掌握了其他人的生存手段），就會出現(xiàn)不平等。

因此，私有制一旦有一天產(chǎn)生，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。但我對此卻產(chǎn)生了一個疑問？為什么人類越進步，人類就越不平等呢？

這簡直就是違背常識啊。盧梭解釋說，這是人類心靈與精神的原始狀態(tài)告別。他開始注意別人，希望別人注意他。他開始對現(xiàn)在的生活不滿，想改變，于是開始變得勤奮起來。財富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。

人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。

國家只不過是富人欺騙窮人的結(jié)果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護他們的財產(chǎn)。當然，盧梭的國家觀和平等觀雖然受到時代條件的制約，但卻為我們理解現(xiàn)代國家提供了一面鏡子。

生活在二十一世紀的各個國家（相對來說已經(jīng)進入了比較文明的狀態(tài)）之所以避免不了用戰(zhàn)爭方式來解決彼此之間的矛盾，我覺得可以從盧梭在關(guān)于國家關(guān)系的論述方面找到答案，盧梭認為一旦政治社會在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會來與它抗衡。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。

因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

中國的現(xiàn)狀（一種較為普遍存在的現(xiàn)象），大家總是指責的特權(quán)階層，認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是我們吐槽的同時，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。我們可以從盧梭的精彩論點中學習到：為什么許多人愿意放棄他們最寶貴的自由成為奴隸？

盧梭認為，比起獨立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和**的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

現(xiàn)階段的我們很多是因為看到了特權(quán)，明白特權(quán)帶來的好處，所以希望得到它，才不希望特權(quán)行使的對象消失？這在很大程度上可以解釋我們社會在特權(quán)改革中面臨的障礙。

對于人類發(fā)展史，盧梭更為否定的是，它是一部墮落的歷史。他在文章的最后提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人（可以理解為原始狀態(tài)的人）為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在”。

在現(xiàn)實生活中，我們總是問別人我們是什么樣的人，但從來不敢問自己。確實，有太多人為了別人的評價而活著，我自己也逃不出這個怪圈。努力讀書，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，譬如此類的各項決定，都受到外界的影響，都是因為希望得到周邊人肯定等等。

我不知道自己真正想要的是什么，但我只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻從不快樂。這真的是一種進步嗎？當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。

或許，要實現(xiàn)盧梭所描述的理想社會狀態(tài)，其難度不亞于馬克思所想想的共產(chǎn)主義社會。我們國家的現(xiàn)狀（也就是我們處于社會主義初級階段的最大國情）和這一現(xiàn)狀下的我們理應持唯物辯證法的觀點，最大程度低汲取此書中關(guān)于國家建設(shè)和適合我們自身發(fā)展的合理因素。例如，平等、自由、民主是盧梭畢生追求的目標，也是社會文明進步的顯著標志。其中，人的平等觀對我國當前構(gòu)建設(shè)會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

這些精華必將為我們實現(xiàn)中國夢的征程注入新鮮血液。

人類的起源觀后感 篇10

成功源于努力——讀《人類起源的演化過程》有感

人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。

《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質(zhì)學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結(jié)果。

古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，并成為學識淵博的作家和教育家。

和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大后報效祖國！