您比如在閱讀作者的作品時(shí)一定感受到希望傳達(dá)的精神。?讀后感要呈現(xiàn)作者刻畫人物和營(yíng)造氛圍的獨(dú)特表現(xiàn)手法，在這篇文章中我們將從各種角度深入剖析“哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感”，本文僅作參考之用希望為您提供一些有用的信息！

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇1】

按照馬克思主義的社會(huì)再生產(chǎn)原則，社會(huì)主義社會(huì)的再生產(chǎn)就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在社會(huì)產(chǎn)品總額分配給個(gè)人之前，必須進(jìn)行所有必要的扣除。首先要扣除三項(xiàng)費(fèi)用：

“第一，用來(lái)補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，處理事故和自然災(zāi)害的后備或保險(xiǎn)制度。

”其中第一部分是用來(lái)維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會(huì)的再生產(chǎn)并推動(dòng)其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會(huì)總產(chǎn)品作了上述各項(xiàng)扣除之后，剩下的部分才是用于消費(fèi)的。

但是在分配到個(gè)人之前，還必須作如下各項(xiàng)扣除以作為公共消費(fèi)，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用?！薄暗诙?，用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保縫設(shè)施等。

”“第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的**”。這些扣除雖然與社會(huì)生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但對(duì)于國(guó)家履行社會(huì)職能，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造正常、良好的社會(huì)環(huán)境，是絕對(duì)必要的。

社會(huì)總產(chǎn)品在作了上述六項(xiàng)扣除之后，剩下來(lái)的消費(fèi)品才能在勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動(dòng)所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當(dāng)然，這些扣除，歸根結(jié)底是為了廣大勞動(dòng)者的福利，馬克思指出：

“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來(lái)為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀福利?！边@就是說(shuō)，一方面，勞動(dòng)者作為個(gè)人，他的勞動(dòng)所得被扣除了，但另一方面，他作為社會(huì)成員之二，又直接或間接地從社會(huì)集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，在馬克思主義發(fā)展史中具有非常重要的價(jià)值。在本書中，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展的具體歷史背景，全面系統(tǒng)地批判了拉薩爾主義，理清了科學(xué)社會(huì)主義思想與非社會(huì)主義思想的本質(zhì)區(qū)別，在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)的國(guó)家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想。馬克思撰寫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》距今已經(jīng)過去130多年了，但是這篇經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有借鑒意義。

馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的新思考，也從方**的角度為我們提供了有益的啟示。任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。世界變了，實(shí)踐也變了。理論也要不斷創(chuàng)新。只有實(shí)現(xiàn)理論與時(shí)踐的統(tǒng)一，在實(shí)踐中發(fā)展理論，才能真正與時(shí)俱進(jìn)。由此，對(duì)于馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)社會(huì)所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來(lái)的普遍性，也要看到畢竟當(dāng)時(shí)馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測(cè)，并沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作為依據(jù)。

理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)設(shè)訂一個(gè)固定的時(shí)間表，也不可能為共產(chǎn)主義的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的道路和模式。

只有從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，制定現(xiàn)階段的綱領(lǐng)，解決緊迫問題，完成每個(gè)階段的最低綱領(lǐng)，才能有效地推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)。

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇2】

最近我簡(jiǎn)略地讀了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思在晚年寫的一部偉大著作，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領(lǐng)同機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)綱領(lǐng)的尖銳對(duì)立。

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中指出：深化收入分配制度改革，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)。鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來(lái)越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)。而馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次對(duì)按勞分配原則進(jìn)行闡述馬克思在批判拉薩爾的觀點(diǎn)時(shí)指出：在這個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼_爾的不折不扣的勞動(dòng)所得。只有在扣除了消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料、擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分、用來(lái)不幸事故自然災(zāi)害的后備基金等后，才能從社會(huì)獲得他為社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)。這與資本主義社會(huì)最根本的不同是剩余價(jià)值的榨取。資本主義中勞動(dòng)者創(chuàng)造的絕大多數(shù)價(jià)值被作為剩余價(jià)值被資本家所攫取導(dǎo)致了其貧富差距巨大化。

馬克思闡述了按勞分配原則是社會(huì)主義下占主導(dǎo)的基本原則。但是由于現(xiàn)實(shí)中種種因素影響，我國(guó)現(xiàn)階段的按勞分配制度于理想化的按勞分配制度仍有所差別。馬克思提出的其理論前提是社會(huì)主義高級(jí)階段的一般經(jīng)濟(jì)條件：建立了全社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等。按照馬克思的構(gòu)想：在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料共有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為產(chǎn)品的價(jià)值個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為社會(huì)總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著。

從現(xiàn)狀來(lái)看現(xiàn)階段并不具備這種理想社會(huì)的條件，雖然我國(guó)同樣也在推崇按勞分配制度，但究竟怎樣計(jì)算勞動(dòng)力所產(chǎn)生的價(jià)值仍值得思考。尤其如今信息化高度發(fā)展的時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)虛擬產(chǎn)品的腦力勞動(dòng)正逐漸取代馬克思所處時(shí)代為主的生產(chǎn)出可見勞動(dòng)產(chǎn)品的體力勞動(dòng)。并且我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與馬克思所設(shè)想有較大差距。因此馬克思所設(shè)想的按勞分配在我國(guó)只能用間接的方式實(shí)現(xiàn)。

總的來(lái)看馬克思的分配理論設(shè)想并不能評(píng)價(jià)其沒有現(xiàn)實(shí)意義，如果我們總是拘泥于其具體歷史條件下的結(jié)論不把持住基本原則必然會(huì)受到挫折。

和馬克思的其他理論一樣，我們首先應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)馬克思的思想。分配方式與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。馬克思指出不要把分配當(dāng)成事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面，也不要把社會(huì)主義描寫成主要是在分配問題上兜圈子。建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們一直認(rèn)為社會(huì)主義只能有公有制經(jīng)濟(jì)，分配方式也只能采用按勞分配，甚至出現(xiàn)了絕對(duì)平均主義，從而忽略了發(fā)展生產(chǎn)力才是首要任務(wù)。經(jīng)過數(shù)十年的探索努力，我國(guó)已經(jīng)成功探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的特色社會(huì)主義道路，逐步形成了按勞分配為主體多種分配方式相并存的分配制度按勞分配為主體體現(xiàn)了我國(guó)堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為基本所有制的分配原則，這也是馬克思主義與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合的體現(xiàn)。

當(dāng)然，在這個(gè)批判中，馬克思還論述了其他的一些東西，例如關(guān)于合作社、關(guān)于勞動(dòng)的解放、國(guó)家的道德基礎(chǔ)、國(guó)家制度等等，我也不可能將其一一闡述。在上文中，我只選取了比較重要的方面，就是分配。應(yīng)該說(shuō)，馬克思在寫這部著作的時(shí)候，對(duì)于德國(guó)工人黨通過的這個(gè)充滿投機(jī)行為的綱領(lǐng)表達(dá)了深深的不滿，而馬克思所設(shè)想的也正是一個(gè)全新的不同于當(dāng)時(shí)的資本主義的未來(lái)社會(huì)。

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，理論也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，只有實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷發(fā)展理論，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)。由此，對(duì)于馬克思在《綱領(lǐng)》中對(duì)未來(lái)社會(huì)所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來(lái)的普遍性，也要看到畢竟當(dāng)時(shí)馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測(cè)，并沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作為依據(jù)。理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制訂一個(gè)固定的時(shí)間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的途徑和模式。只有從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)制定現(xiàn)階段的綱領(lǐng)，扎扎實(shí)實(shí)地解決好當(dāng)前迫切需要解決的問題，完成每個(gè)階段的最低綱領(lǐng)，才能有效地推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)。

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇3】

格達(dá)綱領(lǐng)批判讀

后感院系:醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系

專業(yè):12級(jí)藥學(xué)

姓名:常曉靜

學(xué)號(hào):***

《格達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感

格達(dá)綱領(lǐng)批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作, 馬克思寫于1875年4月底-5月初.,馬克思對(duì)這個(gè)黨綱草案作了批判.原名《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》，后通稱《格達(dá)綱領(lǐng)批判》.

當(dāng)時(shí)沒有公開發(fā)表。1891年，恩格斯發(fā)表了反對(duì)德國(guó)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的正確綱領(lǐng)。它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文件.

它在理論上消滅了激光主義，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領(lǐng)同機(jī)會(huì)主義的發(fā)動(dòng)綱領(lǐng)的尖銳對(duì)立.它是上一世紀(jì)七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

馬克思的這部光輝著作，批判了在格達(dá)城擬定的《德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)（草案）》，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作，是反對(duì)修正主義的強(qiáng)大思想**，至今對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家還具有重大的指導(dǎo)意義。

２０００年１０月１１日的《中共**關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）中指出，“實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和管理作為一種重要的勞動(dòng)形式，在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在新的歷史條件下，我們應(yīng)該加深對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。

”與馬克思提出勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們用發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用馬克思主義基本理論解決新問題，用新的眼光看待馬克思主義基本理論。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理已經(jīng)成為繼資本、勞動(dòng)力和土地之外的兩個(gè)重要的生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。顯然，現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形式發(fā)生了深刻的變化。勞動(dòng)支出由體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變。

腦力勞動(dòng)可分為理論研究、知識(shí)應(yīng)用、技術(shù)創(chuàng)新和管理。進(jìn)入新世紀(jì)，現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增加，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益增強(qiáng)，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。

在《格這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露格達(dá)綱領(lǐng)所說(shuō)的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本，抹煞資本主義社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)只有具備物質(zhì)條件并作為社會(huì)勞動(dòng)，才能成為財(cái)富的源泉。格達(dá)綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”作為它的第一個(gè)口號(hào)，使人們圍繞分配兜圈子，以爭(zhēng)取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個(gè)禍害。這些都同科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。

當(dāng)今西方社會(huì)民主主義的“社會(huì)公平”和“福利國(guó)家”等，其共同特點(diǎn)還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點(diǎn)病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，只有具備了相應(yīng)的對(duì)象和資料之后才是一切財(cái)富和文化的源泉。在任何社會(huì)和文化狀態(tài)下，除了自己的勞動(dòng)力以外，沒有其他財(cái)產(chǎn)的人，必須成為其他擁有物質(zhì)勞動(dòng)條件的人的奴隸。

只有得到別人的許可，他才能工作，只有得到別人的許可，他才能生存?！?/p>

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動(dòng)是不能創(chuàng)造財(cái)富的，財(cái)富的形成要求勞動(dòng)、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動(dòng)是指創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)。所以說(shuō)資本和土地參與了使用價(jià)值的創(chuàng)造，參與了價(jià)值的形成過程，這是對(duì)的，但是說(shuō)它們創(chuàng)造了價(jià)值，這是完全錯(cuò)誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《格達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉。實(shí)踐常識(shí)告訴我們，沒有工人和資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富是不可能的。

對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。

”此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《格達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼晕矣X得，應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

馬克思在對(duì)格達(dá)綱領(lǐng)的批判中也使用了極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：

物質(zhì)生產(chǎn)條件以資本和房地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民群眾只有個(gè)人的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力?！薄霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)?！苯⑸鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì),使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放.

如果大多數(shù)社會(huì)成員能像馬克思在《格達(dá)綱領(lǐng)批判》堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神，切實(shí)開展批評(píng)和自我批評(píng)，于社會(huì)發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)該是件多么有益有力的事！

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇4】

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是通過馬克思對(duì)拉薩爾機(jī)會(huì)主義的批判，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)**。文章首先介紹了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的寫作背景，為什么馬克思要對(duì)“哥達(dá)綱領(lǐng)”進(jìn)行批判，然后再介紹了哥達(dá)綱領(lǐng)的主要觀點(diǎn)，最后詳細(xì)的分析了其中“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化”的觀點(diǎn)為什么是不科學(xué)的。

在哥達(dá)綱領(lǐng)里面說(shuō)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”粗看起來(lái)，好像綱領(lǐng)很重視勞動(dòng)，其實(shí)，仔細(xì)分析，這句好話是在有意回避生產(chǎn)資料所有制，空談“勞動(dòng)”，為資本主義制度辯護(hù)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》第一部分第一節(jié)徹底批判了上述謬論，科學(xué)地闡明了勞動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系，深刻指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是要鏟除生產(chǎn)資料私有制這個(gè)社會(huì)禍害。

我們都知道，社會(huì)的一切物質(zhì)財(cái)富都是通過勞動(dòng)創(chuàng)造的。石油是采出來(lái)的，衣服是織出來(lái)的，米是種出來(lái)的，都要通過勞動(dòng)才能生產(chǎn)，但是，石油、衣服、米等物質(zhì)財(cái)富，光靠勞動(dòng)者的赤手空拳是不能創(chuàng)造出來(lái)的，前提要靠自然界提供的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，即生產(chǎn)資料。例如，開采石油需要專用工具；織布要棉紗和織布機(jī)；種地要土地、農(nóng)具。

它們是自然界為人類提供的直接或間接的生產(chǎn)資料。如果自然界不提供這些物質(zhì)信息，那么勞動(dòng)者不僅不能創(chuàng)造財(cái)富，而且勞動(dòng)本身也不能進(jìn)行。因此，馬克思指出，勞動(dòng)不是一切財(cái)富的唯一**。

只有自然為勞動(dòng)提供物質(zhì)，勞動(dòng)才能把物質(zhì)變成財(cái)富。勞動(dòng)者只有“事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來(lái)處理”[7]他的勞動(dòng)才能創(chuàng)造出財(cái)富來(lái)。而我們通常所說(shuō)的“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”，正是以具備了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料作為前提條件的。

但是綱領(lǐng)卻空談勞動(dòng)，他們所指的“勞動(dòng)”拋開了自然界提供的生產(chǎn)資料，認(rèn)為勞動(dòng)者沒有生產(chǎn)資料，單憑自己的勞動(dòng)也可以創(chuàng)造出財(cái)富出來(lái)。

但是，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富必須與生產(chǎn)資料相結(jié)合。勞動(dòng)和生產(chǎn)資料的結(jié)合，實(shí)際上是誰(shuí)擁有生產(chǎn)資料的問題。生產(chǎn)資料掌握在誰(shuí)手里，歸誰(shuí)所，也就決定了勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富歸誰(shuí)支配，生產(chǎn)資料所有制是非常重要的問題，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有權(quán)、人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式。其中，生產(chǎn)資料所有權(quán)決定了其他兩個(gè)方面。

馬克思說(shuō)“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸” [8]這就是說(shuō)，如果不廢除生產(chǎn)資料私有制，沒有勞動(dòng)資料的勞動(dòng)者就要為占有生產(chǎn)資料的資本家出賣自己的來(lái)動(dòng)，而他們則不勞而獲。但是這個(gè)綱領(lǐng)沒有提到生產(chǎn)資料的所有制，這是為了掩蓋資本主義的剝削關(guān)系。

結(jié)合我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，在舊中國(guó)，由于地主占有生產(chǎn)資料，農(nóng)民從早到晚勞動(dòng)，終年還是兩手空空，農(nóng)民付出的血汗，糧食卻進(jìn)了地主的糧倉(cāng)。根子就在農(nóng)民沒有生產(chǎn)資料，或者只有很少的生產(chǎn)資料，他們?yōu)榱松?，不得不出賣自己的勞動(dòng)力給地主，只有這樣，他們才能同生產(chǎn)資料結(jié)合，進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造不屬于自己的財(cái)富，過著吃不飽穿不暖的悲慘生活?？梢?，在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)資料的私有制是一代又一代剝削勞動(dòng)人民的根源。

讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》給我很大的啟示，由于我國(guó)正處于一個(gè)重要的歷史時(shí)期，黨面臨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的艱巨任務(wù)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜情況，有許多理論和實(shí)際問題需要去解決，因此，我們要理清自己的思想，認(rèn)清自己的任務(wù)。理論是這條線的基礎(chǔ)。如果這個(gè)理論模糊不清，對(duì)與錯(cuò)就會(huì)分道揚(yáng)鑣。在革命時(shí)代，我們必須堅(jiān)信，革命決不能半途而廢。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，也要克服困難，開拓進(jìn)取。

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇5】

本學(xué)期在李老師的指導(dǎo)下，我選擇了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為我的讀書內(nèi)容。書的封面是黃底紅字，翻開一頁(yè)，印有全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！的字樣。這是多么的鼓動(dòng)人心啊！

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思只是原則上提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段：一個(gè)是共產(chǎn)主義初級(jí)階段，一個(gè)是共產(chǎn)主義高級(jí)階段。斯大林、毛澤東曾過早地宣布已建成社會(huì)主義使社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。之后，以鄧小平為核心的我國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)的水平。

此次對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的閱讀，讓我再一次地領(lǐng)略到馬克思的縝密的思想和邏輯。在我國(guó)正如火如荼地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，再回首，看看馬恩思想對(duì)省委大學(xué)生的我有著不可個(gè)量的意義。馬克思的思想永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，相反的，她早已站在時(shí)代的前沿。

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇6】

馬克思報(bào)病寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部偉大著作，破字當(dāng)頭，立在其中。在批判機(jī)會(huì)主義綱領(lǐng)的過程中，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會(huì)主義社會(huì)：是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。在資本主義社會(huì)和共-產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語(yǔ)言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理，指出：資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人，才能鏟除剝削和壓迫的根源，獲得徹底的解放。

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感【篇7】

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思晚年的一部偉大著作，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，它清楚地體現(xiàn)了馬克思主義革命綱領(lǐng)與機(jī)會(huì)主義發(fā)動(dòng)綱領(lǐng)的尖銳對(duì)立

馬克思寫于1875年4月底-5月初.,馬克思對(duì)這個(gè)黨綱草案作了批判.原名《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》，后通稱《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》.

當(dāng)時(shí)沒有公開發(fā)表。1891年，恩格斯發(fā)表了反對(duì)德國(guó)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的正確綱領(lǐng)。它是科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，在理論上清理了激光主義，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思第一次明確指出:“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。也有一個(gè)與這個(gè)時(shí)期相對(duì)應(yīng)的政治過渡時(shí)期，國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政

”第一次提出共產(chǎn)主義社會(huì)分為第一階段和高級(jí)階段。第一階段只能實(shí)行按勞分配，第三階段實(shí)行按需分配。

一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來(lái)的旗幟?！备锩碾A級(jí)有革命的綱領(lǐng),反動(dòng)的階級(jí)也有發(fā)動(dòng)的綱領(lǐng)。浸透了拉薩爾機(jī)會(huì)主義思想哥達(dá)綱領(lǐng),是一個(gè)代表當(dāng)時(shí)德國(guó)地主，資產(chǎn)階級(jí)利益的發(fā)動(dòng)綱領(lǐng),"這個(gè)綱領(lǐng)既沒談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也沒談到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度。

"是個(gè)地地道道的大倒退.是對(duì)馬克思主義的極大發(fā)動(dòng)。

馬克思和恩格斯對(duì)這個(gè)綱領(lǐng)表現(xiàn)的斷然退步,感到特別憤慨,馬克思報(bào)病寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 這部偉大著作,“破字當(dāng)頭,立在其中”。在批判機(jī)會(huì)主義綱領(lǐng)的過程中，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會(huì)主義社會(huì)：“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)。道德和精神方面也有它誕生的舊社會(huì)的痕跡。

”“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期.同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。”

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語(yǔ)言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：

物質(zhì)生產(chǎn)條件以資本和房地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民群眾只有個(gè)人的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力。”“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。”建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

勞動(dòng)的特殊性在于它是由具有主觀能動(dòng)作用的人這個(gè)“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”所特有的活動(dòng)，其作用于勞動(dòng)對(duì)象，能夠帶來(lái)滿足人類發(fā)展需求的新的價(jià)值形式。但“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然和勞動(dòng)也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富原來(lái)是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。?/p>

）的源泉”，也就是說(shuō)勞動(dòng)和自然界（按照馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里的觀點(diǎn)，自然界是一切勞動(dòng)資料和勞對(duì)象的第一源泉）共同創(chuàng)造了價(jià)值增值。事實(shí)上，自人類誕生以來(lái)，純自然已經(jīng)不復(fù)存在。至少，在人類實(shí)踐和意識(shí)范圍內(nèi)的自然被打上了人類的烙印。因此，這里的自然包括以下兩部分：人性化的自然和自由的自然。

當(dāng)勞動(dòng)主體同時(shí)具有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的時(shí)候，勞動(dòng)才是財(cái)富的源泉，即“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份......把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉”。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)、勞動(dòng)材料和勞動(dòng)對(duì)象不屬于同一主體，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值增值是由勞動(dòng)和資本（勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)材料）所帶來(lái)的。

進(jìn)一步講，“勞動(dòng)本身不過是一種自然力的表現(xiàn)”，所以在這種意義上，勞動(dòng)也是資本，那么價(jià)值增值就可以稱之為不同資本——?jiǎng)趧?dòng)（活資本）和勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料（定資本）——的合作成果。結(jié)論是，由于活勞動(dòng)和固定勞動(dòng)都具有創(chuàng)造價(jià)值的作用，活勞動(dòng)和固定勞動(dòng)都有權(quán)從增值中受益。

勞動(dòng)本身即具有社會(huì)性的普遍意義，“只有在社會(huì)里”和“通過社會(huì)”便是無(wú)益的重復(fù)了，所以“孤立的勞動(dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）雖能創(chuàng)造使用價(jià)值，但它既不能創(chuàng)造財(cái)富，也不能創(chuàng)造文化”是值得商榷的，盡管勞動(dòng)的社會(huì)性有一個(gè)發(fā)展的過程，但一開始其社會(huì)性并不是“零”，這讓人懷疑孤立的勞動(dòng)何以存在。

不管是綱領(lǐng)中“把勞動(dòng)提升為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)”還是馬克思主義主張的生產(chǎn)資料公有制，根本目的都是為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體——人——的解放。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)決定分配，分配收入是促進(jìn)人的發(fā)展的直接因素。由于人的社會(huì)性，分配也有社會(huì)問題，或者說(shuō)分配本身就是一個(gè)社會(huì)名詞。分配公平作為一種自然的價(jià)值取向應(yīng)運(yùn)而生。

分配“不折不扣的勞動(dòng)所得”是任何一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)主體（不管是個(gè)體還是團(tuán)體）都不會(huì)做的愚蠢行為，因?yàn)檫@無(wú)異于殺雞取卵，“帕累托改進(jìn)”和“卡爾多——?？怂垢倪M(jìn)”可以補(bǔ)償這種折扣，前者指實(shí)施一項(xiàng)政策，至少使一部分人從中受益而無(wú)損害于任何人，后者指受益總量大于受損總量，從而使補(bǔ)償受損以后受益還有剩余，所以折扣的存在不僅應(yīng)該的而且是必須的。從這個(gè)意義上講，公平分配應(yīng)該處理三個(gè)方面的問題：折扣部分與剩余部分的比例、由此衍生的折扣部分的分配關(guān)系（涉及收入再分配，可以由公平政府解決）和剩余部分的分配關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中，三者之間是有交集的。一般來(lái)說(shuō)，它主要涉及國(guó)家、集體和勞動(dòng)者個(gè)人的物質(zhì)利益，然后涉及個(gè)人、地區(qū)、行業(yè)和行業(yè)內(nèi)部的分配關(guān)系。

共產(chǎn)主義的“按需分配”有一個(gè)讓人困惑的問題：按需分配的前提是“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”，只有滿足所有人的需要才可能產(chǎn)生按需分配的結(jié)果，可是人類欲望無(wú)極限的天性和資源的有限性使得這一前提遙不可及。共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的分配方式在馬克思的口中稱為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，帶著“它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，因?yàn)閭€(gè)人天賦和家庭負(fù)擔(dān)的不同使得“在勞動(dòng)成果相同，從而由社會(huì)消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些”，這在馬克思看來(lái)是不平等的。

這里有兩個(gè)問題是值得商榷的：將勞動(dòng)——從而勞動(dòng)的時(shí)間（勞動(dòng)的復(fù)雜程度可以與勞動(dòng)時(shí)間相換算）——作為價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)合不合理；公平與平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味著機(jī)會(huì)、權(quán)利的公平，還是過程、規(guī)則的公平，抑或是結(jié)果的公平？如果不是，誰(shuí)更基本，誰(shuí)更接近自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人的維度？

人類一切活動(dòng)的唯一根本目的在于滿足人的需要（這個(gè)“需要”是一個(gè)歷史的概念，同時(shí)也是一個(gè)具有社會(huì)性的概念）。所以對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的衡量也應(yīng)以對(duì)人類預(yù)期目的的達(dá)成程度來(lái)衡量，而非其時(shí)間構(gòu)成。顯然，對(duì)于滿足人類需求的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，即使花費(fèi)更多的時(shí)間和強(qiáng)度，其價(jià)值也不是很大。

有用性還包括勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)自然產(chǎn)品，使價(jià)值具有普遍的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格意義上講，公平是不同于平等的，（實(shí)際生活中我們往往混用，）前者更強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)、權(quán)利的無(wú)偏向性，即每一個(gè)人都站在同一平臺(tái)、遵循同樣的規(guī)則進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)（和平友好的或者敵對(duì)沖突的），由于個(gè)體的差異導(dǎo)致了結(jié)果的差異。后者更強(qiáng)調(diào)結(jié)果的一致性，平滑了個(gè)體差異對(duì)結(jié)果的影響。

由于效率與公平的矛盾，前者促進(jìn)效率，后者則相反。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征是不發(fā)達(dá)，基本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，分配的基本原則應(yīng)該是促進(jìn)機(jī)會(huì)效率、公平原則。社會(huì)發(fā)展也呈現(xiàn)出階段性特征。當(dāng)效率優(yōu)先帶來(lái)的個(gè)體差異挑戰(zhàn)個(gè)體承受能力和整體發(fā)展速度時(shí)，應(yīng)增加平等結(jié)果的權(quán)重。

處理好階段性效率與公平問題，不僅在于對(duì)實(shí)踐的把握，更在于手段的運(yùn)用?？傮w思路就是依靠市場(chǎng)促進(jìn)效率，依靠政權(quán)促進(jìn)公平。提高效率并不難。我們甚至不需要干預(yù)，市場(chǎng)將通過優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高效率。

市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)選擇哪部分人先富起來(lái)，如何富起來(lái)，這就不可避免地帶來(lái)了公平問題?！缎录s·馬太福音》中有一則寓言：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來(lái)。

”這種“馬太效應(yīng)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為貧者越貧，富者越富，贏家通吃的收入分配不公現(xiàn)象，造成的結(jié)果是社會(huì)失衡，矛盾加劇。下一個(gè)問題是如何對(duì)待其他人。一富帶動(dòng)二富何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)共同富裕，解決公平問題？看來(lái)這個(gè)問題的答案并不難。當(dāng)另一部分人的貧困阻礙了一部分人繼續(xù)致富的步伐時(shí)，社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)注重促進(jìn)公平的解段。先富后富的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，但解決這個(gè)問題顯然不是那么容易。

先富的人將自己的成就歸功于命運(yùn)、自己的先天稟賦和后天努力，并不認(rèn)為自己又帶動(dòng)后富的社會(huì)責(zé)任（而且先富帶后富作為時(shí)代課題不是少數(shù)人短時(shí)間內(nèi)可以解決的）。指望思想覺悟和社會(huì)道德等軟機(jī)制讓先富自發(fā)帶動(dòng)后富在利己的人性條件下過于理想主義，依靠財(cái)富二次分配的國(guó)家政策機(jī)制劫富濟(jì)貧又由于先富者強(qiáng)硬的話語(yǔ)權(quán)而難以奏效——這個(gè)可以通過我國(guó)高額累進(jìn)稅的難以實(shí)施可見一斑。這兩種軟機(jī)制只是一個(gè)帶有極端性的總體框架，關(guān)于框架中度的把握，這是現(xiàn)實(shí)中雙方博弈的結(jié)果，理論不能進(jìn)行邏輯預(yù)言。

對(duì)于按勞分配的理解應(yīng)該是這樣的：在帶有“舊社會(huì)的痕跡”的社會(huì)主義社會(huì)，按勞分配的“勞”應(yīng)該是勞動(dòng)（活勞動(dòng)和定勞動(dòng)）在價(jià)值創(chuàng)造中發(fā)揮的作用，只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；在迄今為止人類所經(jīng)歷過的和所設(shè)想到的所有社會(huì)形態(tài)中最美好的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里，按勞分配仍是社會(huì)的分配法則，不過這個(gè)時(shí)候勞動(dòng)的度量尺度由其對(duì)于價(jià)值的貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)到了天然的時(shí)間尺度。因?yàn)橹挥性谶@個(gè)時(shí)候，人的道德水平極大提高，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，當(dāng)意識(shí)到自己的發(fā)展是以一切人的滿足為前提的時(shí)候，結(jié)果的平等才能在人的心理中產(chǎn)生合理的價(jià)值判斷。

自古以來(lái),人們都在追求公平,把建立“公平社會(huì)”作為自己的理想。遠(yuǎn)的如《禮記·禮運(yùn)》中描述的“大道”;近的如有人把我們?yōu)橹畩^斗的社會(huì)主義下定義為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)公平”,打出的都是公平的旗號(hào)。 1875年拉薩爾派把“公平分配”作為黨的奮斗目標(biāo)塞進(jìn)黨綱(即《哥達(dá)綱領(lǐng)》),馬克思在批判這一綱領(lǐng)時(shí),用提問的方式闡述了馬克思主義的公平觀。

從馬克思的論述中可以看到,沒有各個(gè)社會(huì)都適用的統(tǒng)一的公平觀,公平取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。一件事情是不是公平,即對(duì)公平的價(jià)值判斷,在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下是不一樣的,不存在某種抽象的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思非常清晰地表明了公平與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

那么,“公平”作為一個(gè)十分寬泛的概念,除了適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,是否也適用于法律領(lǐng)域?公平與法律有怎樣的聯(lián)系又有怎樣的矛盾與沖突?對(duì)此,筆者陷入了深深的思索并有所發(fā)現(xiàn),有所領(lǐng)悟…… 許多種語(yǔ)言中的“法律”一詞都有“公平”和“正義”的內(nèi)涵。

于是,公平在法律領(lǐng)域中可以稱為正義、平等,是法律制度追求的核心價(jià)值之一。例如:英國(guó)獨(dú)特的衡平法的產(chǎn)生就是一個(gè)努力維持公平的結(jié)果。

公平的核心是平等,它包括案內(nèi)平等和案外平等兩方面。案內(nèi)平等不僅包括某個(gè)案件內(nèi)部主體之間的地位的平等,更包括深層次的法律主體的權(quán)利、義務(wù)的平等。案外平等即指同等案件對(duì)待,也就是說(shuō)同樣的案件其判決的結(jié)果也應(yīng)是相同的。

公平是過程的公平,更是結(jié)果的公平。一個(gè)案件不僅要求在立案、訴訟、審判和執(zhí)行的過程中追求公平,同時(shí)也需要實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人雙方利益的平衡和個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力的平衡。公平是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。

公平是一種反映人們的普遍追求和理想的價(jià)值目標(biāo),不管是立法和司法都帶有理想色彩。公平是理想性的,而不公平是現(xiàn)實(shí)性的,正是因?yàn)楣骄哂欣硐胄?它才日益成為法律改革的基礎(chǔ)和人們追求的目標(biāo),推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

按勞分配原則是馬克思闡述的共產(chǎn)主義初級(jí)階段個(gè)人消費(fèi)品的分配原則在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 一書中, 馬克思第一次提出了這一原則, 并對(duì)這一原則作出了全面的, 系統(tǒng)的、詳盡的論述, 對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)起了積極的作用, 隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的發(fā)展, 社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展, 對(duì)這一原則也曾有過不同的理解, 實(shí)踐上還出現(xiàn)了許多失誤。當(dāng)前, 我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè), 建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系, 仍然要堅(jiān)持按勞分配原則。但是, 今天的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件與馬克思所構(gòu)想的實(shí)行這一原則的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有很大不同, 因而對(duì)按勞分配原則不能作教條主義的理解和套用, 應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。