我們傾情制作的“厚道讀后感”為您帶來(lái)了與眾不同的感受。讀書(shū)可以讓我們的思維更加活躍，從而使整個(gè)人變得更加聰穎智慧，在閱讀作者寫(xiě)的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫(kù)。大家或多或少都撰寫(xiě)過(guò)讀后感。歡迎與我們一起學(xué)習(xí)讓知識(shí)更有用！

厚道讀后感 篇1

《厚道讀后感》

在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍認(rèn)為厚道是一種美德，是一種對(duì)他人尊重和關(guān)懷的表現(xiàn)。但很多人對(duì)于厚道的理解卻有些模糊，甚至存在誤解。近期，我讀了一本名為《厚道》的書(shū)，它深入探討了厚道的真正含義和價(jià)值。在閱讀過(guò)程中，我受益匪淺，對(duì)厚道有了更深入的理解。

這本《厚道》的書(shū)是由一位心理學(xué)家所寫(xiě)，他通過(guò)豐富的案例和深入的分析，探討了厚道對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性。作者首先指出了厚道在現(xiàn)代社會(huì)中的荒廢狀況，指責(zé)了人們過(guò)于自私和冷漠的生活態(tài)度。接著，作者詳細(xì)地解釋了厚道的內(nèi)涵和特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的尊重和關(guān)懷，以及積極樂(lè)觀和正直的生活態(tài)度。

在閱讀過(guò)程中，我深深被書(shū)中的案例所觸動(dòng)。書(shū)中列舉了很多令人深思的例子，這些例子不僅讓我了解到厚道的真正含義，也讓我對(duì)人性有了更加深入和全面的認(rèn)識(shí)。其中一個(gè)讓我印象最深刻的案例是關(guān)于一個(gè)叫李華的人。李華是一個(gè)成功的企業(yè)家，他在事業(yè)上取得了很大的成功，但卻因?yàn)閷?duì)他人缺乏關(guān)懷和幫助而備受詬病。他過(guò)于自私和自利，總是只為自己考慮，對(duì)他人的困難漠不關(guān)心。然而，在面臨一次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，他才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，后悔莫及。通過(guò)這個(gè)案例，作者告誡人們，只有在關(guān)懷和幫助他人時(shí)，才能真正獲得快樂(lè)和滿(mǎn)足。

除了案例之外，作者還在書(shū)中提出了一些實(shí)用的方法，用于培養(yǎng)個(gè)人的厚道品質(zhì)。他建議人們要常懷感恩之心，要學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問(wèn)題，要用善意和包容的態(tài)度對(duì)待他人。這些方法看似簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施起來(lái)并不容易。然而，通過(guò)對(duì)這些方法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到，只有當(dāng)我們真正將厚道融入到自己的生活中，才能體會(huì)到它的真正價(jià)值。

讀完《厚道》這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了相對(duì)于世俗價(jià)值觀的權(quán)衡，個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是建立在厚道這一核心價(jià)值上的。厚道不僅能夠讓我們與他人和諧相處，也能夠提升我們自身的品質(zhì)和修養(yǎng)。正如書(shū)中所言，“厚道是一個(gè)人的底色，是一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量。它既是個(gè)人成功的關(guān)鍵，也是社會(huì)和諧的基石。”

在我看來(lái)，厚道不僅是我們個(gè)人修身養(yǎng)性的重要途徑，也是我們走向成功和幸福的基石。無(wú)論是在工作中還是生活中，只有關(guān)心他人，尊重他人，才能與他人之間建立起良好的信任關(guān)系和親和力。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的溝通變得越來(lái)越便利，但卻因?yàn)樽运胶屠淠狈φ嬲挠H情和友情。如果我們都能夠有意識(shí)地培養(yǎng)厚道的品質(zhì)，我們將能夠創(chuàng)造一個(gè)更加和諧和幸福的社會(huì)。

《厚道》這本書(shū)給了我很多思考，也讓我意識(shí)到了自身的不足和改進(jìn)的方向。我將以書(shū)中所提到的方法為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)我的厚道品質(zhì)，與他人更加友好地相處，為社會(huì)和諧和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。這本書(shū)是一本值得每個(gè)人一讀的好書(shū)，它能夠啟發(fā)我們對(duì)厚道的思考，幫助我們成為更好的人。我相信，只有當(dāng)我們用厚道的態(tài)度對(duì)待他人，我們才能獲得更多的快樂(lè)和滿(mǎn)足，讓世界變得更加美好。

厚道讀后感 篇2

《彼得與狼》中有一只貓，它是個(gè)欺軟怕硬的貓。

這只貓是爺爺養(yǎng)的，有一天貓看見(jiàn)彼得出去了，于是也跟著出去了。貓從大門(mén)走出來(lái)時(shí)看到了烏鴉，認(rèn)為烏鴉很弱就想吃了它?？僧?dāng)遇到狼時(shí)它只會(huì)在樹(shù)枝上瑟瑟發(fā)抖。

還有一個(gè)獵人，彼得不小心撞到他，彼得就被扔進(jìn)垃圾桶，當(dāng)他見(jiàn)到狼時(shí)慌忙開(kāi)了一槍?zhuān)?jiàn)沒(méi)打中就立馬跑了。他們都是欺軟怕硬的人。

生活中我也遇到過(guò)這樣的人。我的一位同學(xué)是班里的小霸王，而我就坐在他的旁邊。每一次我一轉(zhuǎn)頭就看到他在向后面借東西，而且每次借了也不還，還總是欺負(fù)旁邊的同學(xué)，可是他并不敢欺負(fù)我，因?yàn)槎昙?jí)的時(shí)候，我剛轉(zhuǎn)學(xué)過(guò)來(lái)，他以為我是個(gè)弱者，就不斷挑釁我，還經(jīng)常在我面前拿我東西。終于我忍不住了，忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍，我上去把他打了一頓，之后他就眼睛里不斷流出淚水，手捂著眼睛，嘴巴小聲地說(shuō)嗚嗚嗚，哭著跑去找老師。老師認(rèn)為是他不對(duì)就沒(méi)批評(píng)我。這件事后他再也不敢欺負(fù)我了。

做人要厚道，不該做欺軟怕硬的人。欺軟怕硬的人會(huì)沒(méi)有朋友。

厚道讀后感 篇3

善念是一個(gè)人最厚道的良知——《余罪》讀后感800字

《余罪》是一個(gè)傳奇警察和毒販、悍匪、黑幫大佬的交鋒實(shí)錄，它帶你窺探這個(gè)時(shí)代的黑暗角落，領(lǐng)略觸目驚心的真實(shí)景象。

警校學(xué)員余罪，在通過(guò)一次意外的選拔之后，被丟進(jìn)了一間住滿(mǎn)兇惡罪犯的牢房，他迅速發(fā)現(xiàn)，要在這個(gè)兇險(xiǎn)萬(wàn)分的環(huán)境中活下來(lái)，自己必須比毒販更奸詐，比竊賊更狡猾，比匪徒更殘忍。他不僅要用犯罪的思維去理解犯罪，還要用更極端的手段去對(duì)抗犯罪，更要和罪犯一樣突破種種底線(xiàn)。在日復(fù)一日命懸一線(xiàn)的斗爭(zhēng)中，余罪一步步走到了法律的邊緣，他也開(kāi)始懷疑：自己到底是在制止犯罪，還是也在犯罪……

許多在書(shū)上看到的一些罪案，人們都認(rèn)為那僅僅是作者用夸張的手段編纂的，許多人不相信真的存在一個(gè)世界，一個(gè)前所未聞，光怪陸離而又真實(shí)存在的地下世界。而這本書(shū)，講述的就是這個(gè)時(shí)代灰色地帶里的犯罪網(wǎng)絡(luò)。

從混跡人群的扒手，到躲在山野里的悍匪；從橫行街頭的流氓，到逡巡在海岸線(xiàn)的毒梟……為什么會(huì)有越來(lái)越多破不了，解不開(kāi)的犯罪案件呢？像“南大碎尸案”、“藍(lán)可兒”等，許多人都理解不了，為何在殺人之后，還要對(duì)尸體做出那么變態(tài)的事呢？

還有一些罪犯，他們或許跟所殺之人毫無(wú)關(guān)系，但他們享受那種犯罪之后所用手段不被發(fā)現(xiàn)的快感。這種犯罪心理真的很可怕，但這種人天生就是這樣嗎？并不是，很多人可能在受到特殊的刺激后，會(huì)產(chǎn)生及其扭曲的心理。像有些人，可能童年受到家暴，從而長(zhǎng)期心理黑暗，妄圖讓他人也受到同樣傷害，從而引發(fā)犯罪；有些人則可能因?yàn)閯e人無(wú)心的話(huà)，傷到自己的敏感神經(jīng)，于是一時(shí)沖動(dòng)犯下了罪……

到這，我們不得不反思一下當(dāng)今的社會(huì)，人們自私而又冷漠，當(dāng)一個(gè)與自己不相干的人被置于風(fēng)口浪尖上時(shí)，他不但沒(méi)有撥動(dòng)自己的惻隱之弦，反而還跟風(fēng)似的大肆嘲笑，跟著輿論隨意散布惡毒語(yǔ)言。為何這么多的明星因?yàn)橐钟舭Y而自殺，就是壓力太大，而這壓力，往往就來(lái)自那些事不關(guān)己也不高高掛起的“路人黑”們不堪入耳的言語(yǔ)攻擊。

還有一些人，受不了誘惑，一旦不法心思動(dòng)搖，就會(huì)讓自己后悔一生。像《余罪》里一個(gè)大毒梟傅國(guó)生的一段話(huà)：“犯罪本身就是毒品，如果你從中嘗到了自由的味道，尊重的味道，權(quán)勢(shì)的味道，就戒不掉了。老天是公平的，給你多大的享受，將來(lái)會(huì)同樣帶給你多大的難受?！?/p>

愿我們都能與人為善，笑迎花開(kāi)！

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道德經(jīng)讀后感合集7篇

很多老師都會(huì)要求學(xué)生寫(xiě)作文，多寫(xiě)作文可以讓我們的思維更細(xì)膩，邏輯更清晰。多練習(xí)寫(xiě)作，有利于知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)習(xí)能力。你是否正在為寫(xiě)作文感到煩惱不安？小編特意為大家收集整理了“道德經(jīng)讀后感合集7篇”，還請(qǐng)你收藏本頁(yè)以便后續(xù)閱讀。

道德經(jīng)讀后感 篇1

自然界的規(guī)律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是我們必須要完成的任務(wù)和追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái)，抓住事物的根本，看輕產(chǎn)生的結(jié)果。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是我們的根本，事業(yè)只是身體的附屬。

在生活中，我們要為了身體懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢(qián)”，這句話(huà)也是同樣的道理。

躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱(chēng)為打呆仗，稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地，先安營(yíng)扎寨，然后穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。是不是出奇兵，還得根據(jù)敵我雙方的狀況來(lái)分析，來(lái)判斷，并不是每個(gè)人都適合出奇兵，譬如曾國(guó)藩就不適合。

君子，也有作“圣人”的。但是，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍筒挥媚贸鰜?lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶足供自己使用的糧食與行李的，并不像現(xiàn)在只要帶足夠的錢(qián)就可以了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候物資交換很少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專(zhuān)家。

萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者君王失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為自己已經(jīng)功成名就，常年不在公司里管理，到處去爬山，出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)?yán)重了。

輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。

道德經(jīng)讀后感 篇2

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢(qián)，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿(mǎn)足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì).看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的;看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當(dāng)初看來(lái)遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)：什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)：不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)。只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知?？鬃右嘣裕褐疄橹?，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向知.

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領(lǐng);重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德經(jīng)讀后感 篇3

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

道德經(jīng)讀后感 篇4

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問(wèn)，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無(wú)爭(zhēng)，既能滋潤(rùn)萬(wàn)物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類(lèi)似的例子。中國(guó)人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來(lái)一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無(wú)機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類(lèi)的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的?！昂谩迸c“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類(lèi)在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來(lái)的，而我們從出生開(kāi)始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛(ài)“忠誠(chéng)”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠(chéng)”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來(lái)看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來(lái)就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類(lèi)價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來(lái)完全客觀地觀察人類(lèi)社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來(lái)規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過(guò)《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來(lái)的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無(wú)為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來(lái)引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來(lái)判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過(guò)“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測(cè)的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類(lèi)的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無(wú)數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問(wèn)題互相攻訐，然而他們?cè)诜治鲞@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候根本無(wú)法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無(wú)偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭?！耙?guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的?？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬(wàn)物輪回。老子在這里并沒(méi)有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”?！拜喕亍庇卸喾N解釋?zhuān)热缱诮讨腥f(wàn)物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂(lè)。或者根據(jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲(chóng)只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門(mén)大戶(hù)，享盡人倫之樂(lè)。也有人認(rèn)為，萬(wàn)物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說(shuō)的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無(wú)縹緲的意識(shí)?如果說(shuō)它是物質(zhì)，它又是看不見(jiàn)摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬(wàn)物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場(chǎng)爆炸，在漫長(zhǎng)的未來(lái)里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無(wú)，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類(lèi)潛意識(shí)的理論，比如人類(lèi)的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒(méi)身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話(huà)的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬(wàn)物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測(cè)。第一，老子希望通過(guò)“萬(wàn)物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類(lèi)可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無(wú)縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專(zhuān)寫(xiě)一章。第二，“沒(méi)身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒(méi)身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧?kù)o與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無(wú)限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國(guó)家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)。或許對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開(kāi)始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過(guò)多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬(wàn)物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來(lái)一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說(shuō)的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛(ài)生活”。在見(jiàn)識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫(xiě)下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國(guó)家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來(lái)，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧?kù)o和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來(lái)修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來(lái)。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問(wèn)已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問(wèn)題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感 篇5

在我國(guó)兩千多年?duì)N爛的文明發(fā)展過(guò)程中，百家爭(zhēng)鳴，各路思想爭(zhēng)相斗艷，而其中以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大體系。這三個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代甚至近代哲學(xué).宗教，政治，思想等領(lǐng)域形成了極大的影響。先人的智慧發(fā)展到今天也被衍生到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也被不同的人從不同的角度去理解，去解讀。而《道德經(jīng)》作為老莊思想的集中體現(xiàn)，老莊思想中“胸懷寬廣，無(wú)欲無(wú)求，寧?kù)o致遠(yuǎn)，博愛(ài)”的積極思想在現(xiàn)代生活中仍具有極大的指導(dǎo)意義。

說(shuō)到胸懷寬廣，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@是告訴人們應(yīng)該擁有水一樣的品質(zhì)。一是柔弱，這種柔弱不是指性格上的柔弱，而是像水一樣的柔中帶剛，不為爭(zhēng)強(qiáng)好勝而煩惱。二是甘愿身處卑微，這不是告訴人們要降低身份，而是告訴人們行事要低調(diào)，如呂蒙正所說(shuō)“蛟龍未遇，潛身于魚(yú)蝦之中”要做到“不鳴則已，一鳴驚人”。像水一樣，看似平靜卻蘊(yùn)含強(qiáng)大的力量。三是告訴人們要“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，告訴人們默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻(xiàn)自己，這實(shí)在是一種胸懷天下的博愛(ài)精神。

而老子同時(shí)很推崇另一種精神，即“無(wú)欲無(wú)求”，也許很多人在理解這句話(huà)的時(shí)候喜歡將他理解為老子的一種消極思想。然而我們應(yīng)當(dāng)放下平時(shí)忙碌的心，靜靜的在午茶之后慢慢咀嚼這種思想的深刻內(nèi)涵。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損;損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”，“為學(xué)日益，為道日損”即每天不斷的去學(xué)習(xí)，同時(shí)不斷的用“道”來(lái)修煉自己的內(nèi)心，那么我們的包容心就會(huì)越來(lái)越大，思維越來(lái)越清凈，做事更專(zhuān)一，全神貫注，這個(gè)境界老子叫“無(wú)為”。老子說(shuō)的“無(wú)為”并不是“不為”?！盁o(wú)為”是我們的硬實(shí)力很強(qiáng)，但硬實(shí)力跟我們?nèi)谠谝粔K，沒(méi)有妄想，沒(méi)有偏執(zhí)，沒(méi)有條條框框束縛住我們的思想，這個(gè)境界是無(wú)為境界。在無(wú)為境界下，可以無(wú)不為，辦到一般人辦不到的事情。

所以做一個(gè)安樂(lè)自在的人，主要是一種心態(tài)，是一種智慧和修養(yǎng)，謙沖淡泊，處下不爭(zhēng)。學(xué)問(wèn)和知識(shí)也要平衡，不要只有知識(shí)沒(méi)有智慧，只有技術(shù)沒(méi)有良知，失去了道德判斷能力。如此看來(lái)，老子所謂的“不為”思想更多的是告訴人們要用道德和能力兩只手去做事，只有這樣才能獲得整個(gè)社會(huì)的集體成功。

老子的另一種廣為人知的思想是“順其自然，從天道”。這其中的經(jīng)典之句莫過(guò)于那句“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話(huà)我們可以理解為人們應(yīng)當(dāng)小法天地之理，而天地之理應(yīng)該效法道，而所謂的道則是自然之規(guī)律。這是告訴人們，萬(wàn)物皆有理，而人們作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，更應(yīng)當(dāng)遵守自然之規(guī)律，在這個(gè)充滿(mǎn)主觀思想的世界里，這樣的思想難能可貴，但正是因?yàn)檎_所以可貴，正是因?yàn)榭少F所以人們應(yīng)當(dāng)去追求。當(dāng)今世界的人們，不斷的夸大人類(lèi)改造自然的能力，積極的發(fā)揮改造自然的能動(dòng)性，似乎忽略了自然的規(guī)律，而這最終的因果必報(bào)于己。人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，“聽(tīng)天命，盡人事”而不斷的逆天行事，終究會(huì)受到自然的懲罰，如全球變暖一樣。這種尊重自然法則，告訴人們順應(yīng)自然的思想在今天的社會(huì)具有重大的積極意義。

老子同時(shí)還十分推崇“謙退”思想。老子認(rèn)為大道“為而不恃，功成而不居”，所以人也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)就是“不自大，不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”。自謙是會(huì)受益的，這一點(diǎn)與孔子有相同之處，孔子也說(shuō)“滿(mǎn)招損，謙受益”，所以不自大，反而能成其大，不自見(jiàn)反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長(zhǎng)。謙的反面是驕，驕的表現(xiàn)是：自大，自見(jiàn)，自是，自伐，自矜。而驕?zhǔn)菚?huì)“自遺其咎”的：自大反而不能成其大，自見(jiàn)反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而無(wú)功，自矜反而不能長(zhǎng)。由于謙虛，所以不與人爭(zhēng)，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，只有不與人爭(zhēng)，才能使天下沒(méi)有人能爭(zhēng)過(guò)自己。不爭(zhēng)的人是是上善，“即“上善若水”的思想，這與他博愛(ài)思想是相聯(lián)系的。而這里的謙遜思想也成為了中華民族的優(yōu)秀思想之一。

而在解讀《道德經(jīng)》時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證的看待其思想。老子人生觀的要義是法自然，講道修道，并不只限于個(gè)人修身，其目的是由修身推之于治天下。但他忽視了人對(duì)自然的推動(dòng)作用。一切都順應(yīng)自然，因而帶有宿命論的消極成分，并由此提出了“絕圣棄智”“無(wú)為而治”，回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)的政治主張。這些思想具有極強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，而在當(dāng)今社會(huì)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)這部著作當(dāng)中應(yīng)該注意的。我們生活在一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代，如果完全按照老子的政治主張來(lái)治理國(guó)家的話(huà)，無(wú)疑社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)等等會(huì)停留在一個(gè)不高的水平上，這是不可想象的。所以，我們應(yīng)該辨證的眼光來(lái)讀這本書(shū)或是古人的思想，辨證的吸收它們的思想成果，取其精華，去其糟蹋，進(jìn)而深化我們的思想。

道德經(jīng)讀后感 篇6

讀《道德經(jīng)》有感1000字：

道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？

老子說(shuō)“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

道是“萬(wàn)物之母”，是世界的底層驅(qū)動(dòng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大，大道無(wú)為而無(wú)所不為。

道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在?！暗乐隹?，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在，那你一定沒(méi)有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來(lái)，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。

老子正面diss孔子！

老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會(huì)禍亂之首。

這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無(wú)為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。

道之于個(gè)人：

對(duì)于個(gè)人，老子說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道，大公無(wú)私，惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。讀后感·另一方面，辯證法在書(shū)中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨?，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到，達(dá)觀處世，寵辱偕忘。

我的一點(diǎn)思考：

從道德經(jīng)中可以看出，書(shū)中提到的觀念，流傳兩千多年仍為我們所遵守，這更像是整個(gè)中華文明的底層驅(qū)動(dòng)之一，這也映射出讀本書(shū)的一個(gè)重要作用，那就是從根本上去看何為中華文化，何為中國(guó)人。

另外，老子有他的局限性，他過(guò)于信賴(lài)玄之又玄的“道”，而對(duì)真實(shí)的世界所摒棄，覺(jué)得社會(huì)的行為，人在社會(huì)中的欲望都是不應(yīng)該有的，這給人一種“高貴的頭顱，鄙俗的身體”的感覺(jué)。但事實(shí)上，在當(dāng)代心理學(xué)上更傾向認(rèn)為感性是存在實(shí)體本身，理性只是對(duì)感性的鏡像，我更愿意相信后者。

道德經(jīng)讀后感 篇7

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

2023《道德經(jīng)》讀后感集合9篇

讀后感該怎么寫(xiě)呢？當(dāng)讀完作品后，我們內(nèi)心會(huì)獲得極大的滿(mǎn)足。讀完書(shū)之后，讀后感可以幫助我們記錄當(dāng)下的感想，分享一篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“《道德經(jīng)》讀后感”對(duì)思考有很大啟示，希望本文能夠讓您受益終生！

《道德經(jīng)》讀后感(篇1)

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為沒(méi)有什么比生活更基本的了。沒(méi)有生命，其它一切都是空談。所以這里我想討論一下生命的話(huà)題。

前些天，網(wǎng)上充斥了這樣一條新聞“19歲少女在廣東佛山花海**，不幸被火車(chē)撞亡”。在網(wǎng)上看到這樣的消息我很難過(guò)。花季的少女，在最美好的年華里失去了自己的生命，這是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在經(jīng)歷了這樣的悲劇之后，其原因值得深思。據(jù)這場(chǎng)事故的目擊者花農(nóng)描述，當(dāng)時(shí)女孩靠近鐵路**，火車(chē)駛近時(shí)已經(jīng)鳴笛，但女孩并無(wú)理會(huì)，有人喊她走開(kāi)也毫無(wú)反應(yīng)，最終釀成慘劇。對(duì)于這背后的原因我有以下幾點(diǎn)看法。

《道德經(jīng)》中有一句話(huà)：不幸大于不滿(mǎn)。我想這是一個(gè)原因。我們都知道，愛(ài)美之心人皆有之。

對(duì)于每個(gè)愛(ài)美的人來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，他們拍照時(shí)都想拍出好看的**。然而，有時(shí)這會(huì)使我們處于危險(xiǎn)之中。就拿這次事件的少女來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)她內(nèi)心肯定覺(jué)得靠近鐵軌拍照能夠拍出更加好看的**，背景會(huì)更加的特別更加的美。

所以，她就靠近鐵路**。然而，由于她不滿(mǎn)足，只在花海中，在鐵路旁拍照會(huì)導(dǎo)致她的死亡。而緊挨著這片花田的被譽(yù)為“開(kāi)往玫瑰花海的列車(chē)”三茂鐵路最終成了殺人的風(fēng)景。

如果她滿(mǎn)足于只在花海拍照，那么新聞報(bào)道就不會(huì)結(jié)束。

《道德經(jīng)》中也有這樣一句話(huà)：我不知道，我病了。這句話(huà)大概的意思是：

不知道卻自認(rèn)為知道，就是禍患。其實(shí)反思我們的生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“不知知”在我們的日常生活中十分常見(jiàn)。近年來(lái)，我們將從各個(gè)渠道聽(tīng)到有關(guān)殺害婦女的消息。

就拿今年過(guò)年時(shí)的女醫(yī)學(xué)生遇害事件來(lái)說(shuō)吧。我們都知道獨(dú)自旅行是非常危險(xiǎn)的，尤其是對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這條路無(wú)疑增加了危險(xiǎn)的程度。相信女醫(yī)學(xué)生也知道這些基本知識(shí)，但她當(dāng)時(shí)還是做出了這樣的選擇，無(wú)疑存在著潛在的災(zāi)難。

很不幸的，禍患真的降臨在了她的身上。同樣，19歲女孩的經(jīng)歷也是一樣的。你不覺(jué)得她知道靠近跑道很危險(xiǎn)嗎？但是這些知道都是自認(rèn)為知道，有所了解是不是真正的了解。

她們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禍患始終是禍患。所以，最后才會(huì)遭受到禍患。不僅他們，我們很多人都處于“不知知”的狀態(tài)。

我覺(jué)得主要是大家都存在一種僥幸心理。而就是這樣的一種僥幸心理是的我們不知知。但是，誰(shuí)也不知道禍患什么時(shí)候降臨，說(shuō)不定下一個(gè)中招的就是我們自己了呢？

這值得我們反思。

道德經(jīng)中，還有一句話(huà)，我覺(jué)得說(shuō)的很好：禍兮福之所倚 ，福兮禍之所伏。這里就少女葬身花海這件事，我解讀一下后半句。

少女葬身花海無(wú)疑是‘福兮禍之所伏’一個(gè)很好地例子。少女去玫瑰花田游玩無(wú)疑是一件十分開(kāi)心、快樂(lè)的事，但是卻正是在這樣的情境下她卻失去了生命。這無(wú)疑告訴我們，我們的祝福中潛藏著危險(xiǎn)。

此乃所謂樂(lè)極生悲。

除卻以上這些，我更想講的是因果循環(huán)。我覺(jué)得因果循環(huán)可以解釋很多東西。我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都和我們以前種下的東西有關(guān)。

就拿19歲少女的事來(lái)說(shuō)吧，選擇靠近鐵軌拍照是她種下的一個(gè)因，而鐵軌鳴笛女孩未理會(huì)也是女孩種下的一個(gè)因，別人喊她她無(wú)反應(yīng)也是她種下的一個(gè)因......綜合所有的因，她得到了葬身花海的果。對(duì)于醫(yī)學(xué)女學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果仔細(xì)思考，也可以找到因果循環(huán)。

果，其實(shí)是有好有壞的。這里我講的主要是禍患。不幸的是，我在這里提到的兩件事的主角已經(jīng)付出了生命的代價(jià)。

因果主要是佛教的用詞，如果聯(lián)系老子的話(huà)，我覺(jué)得因果可以算是道所包含的。但是相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，因果于世人而言更容易被理解。對(duì)于因果，我曾經(jīng)較為淺層的思考過(guò)，其中的精髓我的閱歷還不能夠讓我很深入的理解。

把你自己的經(jīng)歷和你現(xiàn)在的情況相比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都可以用因果關(guān)系來(lái)解釋。就我個(gè)人而言，我曾經(jīng)很深的陷入每天問(wèn)自己我為什么那么差的煩躁?duì)顟B(tài)中。這真的困擾了我很長(zhǎng)時(shí)間。

但突然有一天因果這個(gè)詞解開(kāi)了我所有的謎團(tuán)。曾經(jīng)我不努力，不抓住機(jī)會(huì)鍛煉自己等等，都讓我現(xiàn)在。換句話(huà)說(shuō)，你現(xiàn)在這樣子都是因?yàn)槟阕约骸?/p>

解開(kāi)之后，便整個(gè)人豁然開(kāi)朗了。所以，因果真的能很好的解釋一些東西。

現(xiàn)在我們回到生命這個(gè)話(huà)題。對(duì)于個(gè)體而言，生命不是無(wú)窮無(wú)盡，它終將到達(dá)盡頭。但是它有長(zhǎng)短之分。

毫無(wú)疑問(wèn)，災(zāi)難不利于延長(zhǎng)我們的生命，甚至可能剝奪我們的生命。然而，禍患卻會(huì)伴隨著我們一生。同時(shí)，我們也很難做到老子里所說(shuō)的境界：

圣人不病，以其病病，夫?yàn)椴〔。且圆徊?。那世界如而此之大，如此之美好，我們?cè)撊绾卧谶@個(gè)世界中活得盡量長(zhǎng)久呢，多感受一下這個(gè)世界呢？讓我和你們分享道德經(jīng)上的智慧。

為了長(zhǎng)久，最根本的就是遵道。道，是世間萬(wàn)物都應(yīng)遵循的規(guī)律。守道才不致因犯錯(cuò)而招來(lái)危險(xiǎn)。

只要我們沿著這條路走下去，走過(guò)我們的生活，我們就會(huì)活得最長(zhǎng)。但是，說(shuō)到道又十分模糊。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)過(guò)，道不能用語(yǔ)言來(lái)解釋清楚。

所以，這里我就不對(duì)道發(fā)表我拙劣的看法了。我就具體對(duì)一些比較細(xì)的方面發(fā)表一下我個(gè)人的見(jiàn)解。

在眾多的規(guī)則中，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，最恰當(dāng)?shù)氖强刂朴Ｖ翱磿?shū)的時(shí)候曾看到過(guò)有人提到《警世恒言》里的這樣一個(gè)故事：一名薛姓**生了一場(chǎng)大病，發(fā)了高燒。

在昏昏沉沉之中，他做了一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一條魚(yú)，在水里游泳，享受著湖水的清涼，但美麗的是他的胃越來(lái)越餓。這時(shí)他恰好看到一個(gè)香味很濃的魚(yú)餌。

因?yàn)轸~(yú)是人格化的，所以魚(yú)知道魚(yú)餌里有一個(gè)鉤子。如果吞吃了魚(yú)餌肯定會(huì)被魚(yú)鉤吊上去。對(duì)此，這條人化做的魚(yú)是想得一清二楚、明明白白的。

但是這條餓了的魚(yú)，由于魚(yú)餌太香、太具有**力，它最后還是一口把魚(yú)餌給吞了下去。而馮夢(mèng)龍的對(duì)這個(gè)故事的點(diǎn)評(píng)可謂一針見(jiàn)血：眼里看得破，肚里忍不過(guò)。

這句話(huà)的意思是眼睛把事情看破了，腦子把事性想透了，但是肚子里的饞蟲(chóng)卻忍受不了。而最終欲望壓倒了理性。

這樣的一個(gè)例子十分形象，同時(shí)也可以十分貼切地形容了我們現(xiàn)在大多數(shù)人的生活狀態(tài)。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，我曾經(jīng)有挺長(zhǎng)一段時(shí)間處于欲望壓倒理性的狀態(tài)。從初中開(kāi)始，我迷上了看網(wǎng)絡(luò)**。

我知道長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著手機(jī)看對(duì)眼睛十分不好。但是我基本上還是手機(jī)一天不離手。每每看了一個(gè)小時(shí)后我都會(huì)對(duì)自己說(shuō)：

夠了夠了，看完這一章就不要看了?？赐暌徽轮笾雷约簯?yīng)該停止，然而還是控制不住的繼續(xù)看下去。不僅是我，這也是現(xiàn)在90后普遍存在的一種現(xiàn)象。

而現(xiàn)在最熱的關(guān)于節(jié)制欲望的話(huà)題應(yīng)該就是**腐敗了。這幾年伴隨著一****的落馬，反腐一直是熱門(mén)話(huà)題。而有些**輕則被免職開(kāi)除黨籍，重則被判處死刑。

而他們會(huì)遭受這樣的禍患就是因?yàn)樗麄冞^(guò)分追求名利，沒(méi)有節(jié)制欲望

但是，節(jié)制欲望并不意味著沒(méi)有欲望。對(duì)于現(xiàn)在的世人來(lái)說(shuō)，我們基本上沒(méi)有人能夠做到無(wú)欲。所以這里說(shuō)的節(jié)制欲望是說(shuō)我們要適可而止。

知足知止才能夠長(zhǎng)久。拿19歲少女來(lái)說(shuō)，如果只在遠(yuǎn)離鐵軌的地方拍照就知道滿(mǎn)足知道停止，她就不會(huì)遭到喪生的橫禍了。而現(xiàn)在很多青少年打游戲過(guò)度而猝死的事件就是沒(méi)有適可而止很好的反例。

同時(shí)，我們說(shuō)節(jié)制欲望是自己節(jié)制自己的欲望。別人可能有時(shí)候可以左右我們的決定，但最終拿主意的還是我們自己。所以，能夠自己控制自己才是最行之有效的。

在講節(jié)制欲望的時(shí)候，我們又不得不講到另外一個(gè)話(huà)題，那就是界限。道德經(jīng)論道的其中一章曾講到：知止可以不殆。

知道界限就可以沒(méi)有危險(xiǎn)了。這是一個(gè)關(guān)于度的問(wèn)題，但是我們知道度是最難把握得了。古代的謀士可能因?yàn)檎f(shuō)話(huà)說(shuō)錯(cuò)了一個(gè)字而招來(lái)殺身之禍，現(xiàn)在度把握得不好嚴(yán)重時(shí)同樣可能受到同樣的禍患。

那怎么把握度呢？這也是很難說(shuō)的，需要對(duì)具體的情況具體分析。就個(gè)人而言，我覺(jué)得做好分內(nèi)的事不要做過(guò)就好了。

拿吃飯來(lái)說(shuō)，吃飽了就不要在多吃了。上面提到的**也是沒(méi)有把握好界限。對(duì)于**來(lái)說(shuō)，做好自己本分的事便夠了，而以權(quán)謀利便是超出了自己的本分，因此他們會(huì)遭受到禍患。

其實(shí)，上面所說(shuō)的這些并不是孤立的，他們是相互聯(lián)系的。我們不能孤立的僅僅去講一個(gè)。道德經(jīng)的一章里曾論述到：

那些善于養(yǎng)護(hù)生命的人在存在危險(xiǎn)的地方都不會(huì)遇到危險(xiǎn)是因?yàn)樗蜎](méi)有進(jìn)入過(guò)死亡之地。我想我們現(xiàn)代人要生命長(zhǎng)久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定見(jiàn)解。

《道德經(jīng)》讀后感(篇2)

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私做人。做事要專(zhuān)一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實(shí)，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無(wú)欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無(wú)欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說(shuō)的明白解釋的清楚的，說(shuō)的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬(wàn)物之理。

道，只是一個(gè)稱(chēng)謂而已。道便是無(wú)，無(wú)中產(chǎn)生有，生成萬(wàn)象。人只有在沒(méi)有欲望的時(shí)候才能看到萬(wàn)物的本質(zhì)。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無(wú)的東西，追求名利心太重，就會(huì)失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會(huì)受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過(guò)勝時(shí)，小偷、爾虞我詐、小人等等就會(huì)產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬(wàn)事萬(wàn)物，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治， 這樣世間就會(huì)祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會(huì)適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。

對(duì)待萬(wàn)物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

意思是說(shuō)，天地沒(méi)有偏愛(ài)，視萬(wàn)物如用草扎成的狗；圣人也沒(méi)有偏愛(ài)也視百姓如用草扎成的狗。在天地之間，不就是一個(gè)大風(fēng)箱嗎？空曠無(wú)垠，鼓越有力，氣量越大。

而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。《中庸》中也講，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對(duì)任何人，都要以禮相待，以誠(chéng)待人，以德服人，以仁為本，而不是，對(duì)有些人好，對(duì)有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。這意味著圣人總是把自己的利益放在最后，但可以領(lǐng)導(dǎo)。**規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

在當(dāng)今社會(huì)，財(cái)產(chǎn)和利益在人際關(guān)系中扮演著非常重要的角色。財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。所以我們應(yīng)該成為金錢(qián)的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。

水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說(shuō)它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會(huì)在無(wú)形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。

謙虛是為人做事的法寶。古人說(shuō)謙卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真話(huà)不好聽(tīng)，好話(huà)不全是真話(huà)；單純的人不善于辯論，善于辯論的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知識(shí)，有知識(shí)的人不一定有深刻的見(jiàn)解。這句話(huà)，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨處可見(jiàn)，隨處可聞，處處可遇，只要你知道。

而不是被這些華麗的話(huà)語(yǔ)蒙蔽雙眼，迷失自我。自我膨脹，失去的不會(huì)改變失去的。做人要時(shí)刻反省和反省自己，糾正前面的錯(cuò)誤，時(shí)刻提醒自己。

爭(zhēng)辯，對(duì)雙方都不會(huì)有任何的好處，不論是《四書(shū)》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭(zhēng)辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。謝謝

此致敬禮

2011.06.11

《道德經(jīng)》讀后感(篇3)

學(xué)生：郭艷婷

學(xué)號(hào)：914102380103

學(xué)院：環(huán)境與生物工程學(xué)院

完成時(shí)間：2014年11月22日上午

最近讀了老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。 我覺(jué)得的要讀懂《道德經(jīng)》首先要讀懂老子。

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱(chēng)李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的**），是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

其實(shí)，關(guān)于老子的傳說(shuō)很多。他充滿(mǎn)了神秘感，這似乎是我們無(wú)法企及的。

首先他的出生就頗具神話(huà)色彩。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱(chēng)玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村頭河邊洗衣服。突然，一個(gè)黃梅飄下了河。

理氏很快用樹(shù)枝把拳頭大小的黃梅撈了上來(lái)。中午，理氏又熱又渴，就把李子吃了。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這個(gè)男孩一輩子都是白眉毛，白頭發(fā)，大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。

老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。更不用說(shuō)這個(gè)神話(huà)的真實(shí)性了，我想它至少表達(dá)了我們后人對(duì)老子的尊敬。

《道德經(jīng)》一書(shū)在前言就列出了古今中外的名家對(duì)他的評(píng)論。

孔子說(shuō)：朝聞道，夕可死矣。

魯迅說(shuō)：不讀《道德經(jīng)》，不讀中國(guó)文化，不知人生真諦。

林語(yǔ)堂說(shuō)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀《道德經(jīng)》的反應(yīng)，我自己就是如此。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采說(shuō)：老子的思想集大成《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

理論物理學(xué)家、第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本人湯川秀樹(shù)說(shuō)：老子用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整個(gè)人類(lèi)的最終命運(yùn)。

能得到如此高的評(píng)價(jià)，《道德經(jīng)》的魅力可見(jiàn)一斑。所以，好好閱讀《道德經(jīng)》是我們應(yīng)該做的事。

老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：

道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。我讀的大概也只是《道德經(jīng)》的一部分，但是收獲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一部分。

他的辯證思維對(duì)我們是取之不盡的。同時(shí)我們不可否認(rèn)他的著作《道德經(jīng)》確實(shí)在背后折射出了他個(gè)人的人性光輝和深?yuàn)W的人生哲理。

《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書(shū)中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

中國(guó)文化的山泉為莊子開(kāi)辟了廣闊的道路。其“道”，被后人誤解，幸有莊子發(fā)揚(yáng)光大。《老子》一書(shū)是哲學(xué)詩(shī)。

老子是幸運(yùn)的，有莊子；孔子，圣人，孟子，亞圣，有后不如前之感。老莊孔子是先秦中國(guó)最偉大的思想家。

在我看來(lái)，我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該更貼近老子的思想，嚴(yán)格要求自己過(guò)上美好的生活。

《道德經(jīng)》讀后感(篇4)

人類(lèi)的認(rèn)知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類(lèi)從有文字到今天也才1-2萬(wàn)年，近幾千年來(lái)人類(lèi)的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類(lèi)如大海的水滴一樣渺小。今天所謂的科學(xué)和認(rèn)知是極其有限的，不是真正永恒的，所以科學(xué)家們還在探索。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把自己短暫的人生經(jīng)歷視為正確的真理，這是不可克服的。這只能說(shuō)是畫(huà)地為牢了。更糟糕的是，把別人的話(huà)當(dāng)做真理，無(wú)條件地去遵循。這就演變成社會(huì)災(zāi)難。

宇宙和人類(lèi)社會(huì)都在不斷變化，沒(méi)有永恒的真理。道德經(jīng)讀后感二

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話(huà)是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災(zāi)難，我們很快就會(huì)幸福。在幸福中，不要自滿(mǎn)，因?yàn)轵湴習(xí)兂蔀?zāi)難。

我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。

自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)***勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱(chēng)號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話(huà)給我們提供了一個(gè)方法：

得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。道德經(jīng)讀后感三

戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？

愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

有點(diǎn)懂又不太懂?！吧笾?，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎？

卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)裝滿(mǎn)水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必須先把里面的水倒出來(lái)，然后才能把它放進(jìn)別的東西里。因此，有是是沒(méi)有用的；如果在心理方面有太多的偏見(jiàn)或意見(jiàn)，就不容易處理事情。

反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。道德經(jīng)讀后感四

我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的開(kāi)頭，它揭示了人們的價(jià)值觀問(wèn)題。不同的價(jià)值觀導(dǎo)致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導(dǎo)致不同的生活和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同樣的人生道路，但有兩種不同的方式。一是遵循圣人之道，即順其自然，回歸樸素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。

當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。

但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看穿世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看著那長(zhǎng)長(zhǎng)的流水。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)讀后感五

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家。春秋末年，生于楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿(mǎn)他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫(xiě)出了《道德經(jīng)》。

書(shū)上說(shuō)，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過(guò)在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》讀后感(篇5)

08級(jí)營(yíng)銷(xiāo)系物專(zhuān)二班蔡京培

閑暇中，喜讀書(shū)，諸書(shū)中尤好《道德經(jīng)》。每讀至?xí)奶?，輒心悅誠(chéng)服，嘖嘖贊嘆良久。自是慨嘆華夏文化之輝煌燦爛，歷代先賢之智慧偉大。除此而外，胸中常涌出些別致感觸，寫(xiě)出與大家共談！

《道德經(jīng)》，作者為老子，故又稱(chēng)《老子》。老子，春秋末年出生于楚國(guó)苦縣，是道教的創(chuàng)始人?？鬃咏衲?1歲。據(jù)傳老子無(wú)父，因其母李氏，在李樹(shù)下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年為“虎”年，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)虎為“貍兒”，取其諧音，故叫李耳；因?yàn)槔献拥哪赣H懷孕9981年，生下來(lái)就有白發(fā)，所以又叫老子。

老子出生后，聰明才智，學(xué)識(shí)淵博，曾任**圖書(shū)館館長(zhǎng)?？鬃右矄?wèn)過(guò)他很多次。

春秋末年，老子辭官隱退西游。有一天，函谷關(guān)的尹喜看見(jiàn)紫氣從東邊來(lái)，就知道這是吉祥的征兆。估計(jì)會(huì)有一些圣徒通過(guò)。不久，果見(jiàn)老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠(chéng)懇的挽留老子，并敬請(qǐng)賜文紀(jì)念，于是老子留下來(lái)，一展平身所學(xué)，僅用五千字寫(xiě)成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》，短短五千言影響了古今中外多少人，更被道教尊為經(jīng)典，被古人寓為天書(shū)。

《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱(chēng)太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

對(duì)于這一段，歷代的人們都把這個(gè)“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒(méi)有與“德”聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個(gè)體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。

現(xiàn)代人把佛學(xué)和道家思想當(dāng)成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實(shí)修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，實(shí)已把全文的內(nèi)容都概括無(wú)遺。

因此，前人將**分為道家和德經(jīng)是很有見(jiàn)地的。對(duì)于沒(méi)有實(shí)修過(guò)或尚未修持到練虛合道的人來(lái)說(shuō)，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會(huì)不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個(gè)規(guī)律是什么，誰(shuí)都說(shuō)不上來(lái)，所以千百年來(lái)，《道德經(jīng)》的譯本越來(lái)越多，但是經(jīng)中說(shuō)些什么人們卻越來(lái)越爭(zhēng)執(zhí)不下。

同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說(shuō)成是為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法等等，這倒是沒(méi)有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個(gè)體修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。一個(gè)人如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世，小者治家，大者安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認(rèn)為甘守柔弱、與世無(wú)爭(zhēng)、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗(yàn)過(guò)，根本是不可能理解的東西。

《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。中國(guó)的古代圣賢早就提出“道法自然，天人合一”是國(guó)泰民安的關(guān)鍵。老子諄諄告誡世人自然法則不可違，也就是說(shuō)，人必須順應(yīng)天道，“輔萬(wàn)物之自然而不敢違”！

順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，是人類(lèi)發(fā)展的正確方向。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。

……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！逼湔f(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無(wú)、有二面。道常不在，無(wú)名，無(wú)形。它先于天地鬼神。它是天地萬(wàn)物的開(kāi)端。道常存，有無(wú)窮的用處。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專(zhuān)氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專(zhuān)”等說(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀經(jīng)典，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨，對(duì)我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。在今后的工作生活中，我會(huì)堅(jiān)持不斷地閱讀經(jīng)典，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德經(jīng)》讀后感(篇6)

我們都知道，中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶(hù)都在努力提高這個(gè)群體的道德水平。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定！

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞,他說(shuō)：

“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。”

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要**?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。這是中國(guó)歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無(wú)為”。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言?xún)?nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號(hào)稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地球是指現(xiàn)實(shí)中的地球和萬(wàn)物，也是之地獄里的鬼魂受苦受難。

其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類(lèi)的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門(mén)。

也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。沒(méi)有人能否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙。這就是“道生一”的一個(gè)理念，“存”和“亡”是“一生二”的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本意義，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。

因而迫生出“二生三”的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是“三生萬(wàn)物”的理念。這就是隱藏在古代宗教中的哲學(xué)。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的**呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，總之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.

辯證地對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

《道德經(jīng)》讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要**。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。

”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)**它的奧妙，有的時(shí)候**它的倪端。“此兩者，同出而異名。

”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T(mén)。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。

……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！逼湔f(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專(zhuān)氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專(zhuān)”等說(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

泉州清源山老君巖

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它在世界上的意義越來(lái)越明顯。越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探索科學(xué)的奧秘、人類(lèi)文明的源泉、古代智慧的精髓。

堅(jiān)持法律，一切都會(huì)順利進(jìn)行，違法亂紀(jì)自然會(huì)受到懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。

這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。此外，從這段**中，我們也可以認(rèn)識(shí)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)?？吹降朗坑问?，他們虛幻虛幻，虛無(wú)飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無(wú)所作為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。

”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例 “天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證地對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

最后我感謝老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)典提供資料、與選擇，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望我們能繼續(xù)讀下去。

《道德經(jīng)》讀后感(篇8)

我品老子《道德經(jīng)》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚國(guó)（今河南省鹿邑縣）莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來(lái)的修道經(jīng)驗(yàn)，以及我國(guó)歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結(jié)后寫(xiě)下了傳世巨作《道德經(jīng)》。后人視老子為百家之祖，也是道教之祖

中國(guó)哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父。《道德經(jīng)》其內(nèi)容囊括了宇宙、自然、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及社會(huì)發(fā)展的眾多領(lǐng)域，是一部指明人類(lèi)社會(huì)要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的恢弘巨作，稱(chēng)得上是拯救人類(lèi)靈魂的精神法典！我讀《道德經(jīng)》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當(dāng)今社會(huì)弊病待治，天災(zāi)人禍頻發(fā)，社會(huì)風(fēng)氣堪憂(yōu)的現(xiàn)狀下，老子的思想更顯珍貴。

《道德經(jīng)》就像是一泓永不干涸、深不見(jiàn)底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃?，F(xiàn)取四滴“道”、“德”、“無(wú)”、“柔”細(xì)品，頓覺(jué)甘甜無(wú)比，回味無(wú)窮。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，核心是詮釋人和自然的關(guān)系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進(jìn)的認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，而觀現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。

我國(guó)這些年雖然也提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，但究其實(shí)質(zhì)性的動(dòng)作依然是雷聲大、雨點(diǎn)小，甚至是破壞性的發(fā)展如：能源資源的過(guò)度開(kāi)采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態(tài)失衡；溫室氣體過(guò)量排放以及大工業(yè)化人為因素的環(huán)境破壞所導(dǎo)致的人類(lèi)生存環(huán)境的污染致使自然災(zāi)害的頻發(fā)等等，鑒于此，**也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標(biāo)不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個(gè)社會(huì)人，學(xué)習(xí)并普及老子的“天道”思想，要讓每一個(gè)社會(huì)人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規(guī)則，不為眼前的一己私欲而棄人類(lèi)世代生存于不顧。

人類(lèi)要控制自身貪婪和欲望的缺點(diǎn)，“損不足以奉有余”。從精神建設(shè)層面上“可持續(xù)發(fā)展”，使人類(lèi)具有普遍的守“天道”意識(shí)，時(shí)時(shí)處處約束自己、尊重客觀發(fā)展規(guī)律才會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會(huì)的關(guān)系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物；“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴“德”。

“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類(lèi)積蓄的意識(shí)形態(tài)，萬(wàn)物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)形成良好的道德風(fēng)尚，萬(wàn)物的發(fā)展沒(méi)有不遵道守德的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”告訴我們?nèi)艘缘貫榇螅匾蕴鞛榇?，天以道為大，大以人與自然的和諧為大?！暗隆笔且笕伺c人之間、人與社會(huì)之間和諧相處。

“德”是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該警惕的是，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段特別是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的當(dāng)代，“德”的缺失著實(shí)令人擔(dān)驚偏離“標(biāo)準(zhǔn)”越來(lái)越遠(yuǎn)！如官媒公開(kāi)報(bào)道過(guò)的：

老人在路邊倒地?zé)o人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見(jiàn)怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤(pán)、黑心醫(yī)藥…；網(wǎng)絡(luò)傳播的各種“門(mén)風(fēng)”如校長(zhǎng)**學(xué)生門(mén)、長(zhǎng)官與員工開(kāi)房門(mén)、**斂財(cái)跑路門(mén)…；公民吸毒、毒品走私泛濫；***結(jié)爾虞我詐、誠(chéng)信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長(zhǎng)們的道德淪喪；金錢(qián)至上的拜物行為等，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會(huì)責(zé)任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會(huì)問(wèn)題。我們的社會(huì)到底怎么了？其實(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放這些年來(lái)并不缺少見(jiàn)義勇為、積極進(jìn)取、忠誠(chéng)善良等守“德”之舉！

關(guān)鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價(jià)值觀受到了扭曲，也是精神文明建設(shè)流于形式的多，付諸實(shí)施的少而產(chǎn)生的結(jié)果。那么，該如何正確、科學(xué)地進(jìn)行“德”育呢？我們應(yīng)該多從老子那兒學(xué)著點(diǎn)。

老子在講到如何守“德”時(shí)積極倡議圣人、天子、國(guó)君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的**要多制定好的“德”策并堅(jiān)持不懈地倡導(dǎo)和執(zhí)行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發(fā)展，而當(dāng)今的教育體系都片面的追求“分?jǐn)?shù)”，忽視了“德”育的重要性，因而中國(guó)新一代人勢(shì)必缺“德”難免。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)”，人一出生并無(wú)好壞之分，有的人**之后遵章守規(guī)、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見(jiàn)利忘義，習(xí)相遠(yuǎn)也。

所以“德”育應(yīng)該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學(xué)校據(jù)理執(zhí)教，社會(huì)榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會(huì)將人人遵守自然、社會(huì)規(guī)律，人與社會(huì)、人與自然將和諧相處。

再品一滴------“無(wú)”。

老子的“無(wú)”是指“無(wú)欲”、“無(wú)為”即“人道”。是針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言的。談起老子的“無(wú)為”，一些人往往會(huì)誤認(rèn)為是“無(wú)所作為”，老子的“無(wú)為”并不是一無(wú)所為和一切無(wú)作為，而是要你在該有為時(shí)則有為、該無(wú)為時(shí)則無(wú)為。

老子思想在當(dāng)時(shí)雖然有消極面，但積極層面意義更深遠(yuǎn)，天道無(wú)為而無(wú)不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統(tǒng)治者在位時(shí)，不要為了自己和個(gè)人小集團(tuán)的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然而作為，這樣天下便會(huì)自定。他又告誡人們，不要為了自己的執(zhí)著而刻意地去鉆營(yíng)，而要順應(yīng)自然規(guī)律做事，這樣你就心境明亮，豁達(dá)寬懷。老子提到的“不可見(jiàn)欲，使民心不亂”，意在說(shuō)明統(tǒng)治者如不唯利是圖就不會(huì)使民心所亂；老子說(shuō)：

“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長(zhǎng)保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。當(dāng)然，人不可能沒(méi)有欲望，也不可能沒(méi)有私心，但老子的思想是為了人與萬(wàn)物的和諧發(fā)展，應(yīng)該少自私，少貪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統(tǒng)治者拋棄過(guò)分的、奢侈的、安逸的欲望和物質(zhì)享受；老子還說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯(cuò)誤就是貪得無(wú)厭，說(shuō)明知道滿(mǎn)足才是人生真正的欲望。

老子針對(duì)統(tǒng)治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認(rèn)為“貪和權(quán)”是緊密相連的。聯(lián)系當(dāng)下群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)反“四風(fēng)”的大潮，一些**腐敗之風(fēng)可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會(huì)精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無(wú)厭，吮吸人民的血汗？原因是個(gè)人“無(wú)”的修養(yǎng)太差，甚至大逆不道。

在物欲橫流、金錢(qián)至上的當(dāng)今社會(huì)，一些人的欲望被以奇怪的形態(tài)滋養(yǎng)，對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)和無(wú)休止的攀比趨勢(shì)感到不滿(mǎn)。當(dāng)欲望無(wú)法通過(guò)正當(dāng)手段得到滿(mǎn)足時(shí)，通奸和掠奪的趨勢(shì)開(kāi)始蔓延。老子說(shuō)；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！边@是老子在談治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)了君王治理國(guó)家，如果能抱守大道，順應(yīng)自然規(guī)律，處無(wú)為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就會(huì)歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統(tǒng)治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無(wú)所適從，必然天下大亂。時(shí)代在變、社會(huì)在變、人心也在變。

當(dāng)前，我們處于一個(gè)沖突的時(shí)代，正義與**的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個(gè)矛盾的時(shí)代，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進(jìn)退的重重矛盾之中；我們更處在一個(gè)多變的時(shí)代，在這個(gè)多變的時(shí)代、多變的社會(huì)，因?yàn)樽兊锰?、太快，已?jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人們總是渴望在混亂中保持秩序，朝著明確的目標(biāo)前進(jìn)。

人們的追求是多樣的，人們對(duì)理想的追求和理解也是不同的。從老子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的意義是什么？人生的價(jià)值何在？尋得人生幸福的密碼，來(lái)改變自己的一生。

領(lǐng)略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，進(jìn)而以通達(dá)人生的觀照，開(kāi)啟幸?？鞓?lè)之門(mén)。

還品一滴------“柔”。

老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子還說(shuō)：“天下莫柔弱于水”。

而攻堅(jiān)者強(qiáng)，莫之能勝。以其無(wú)以易之。柔之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。

老子認(rèn)為弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，弱這是一種積累成長(zhǎng)的力量。老子的聲音柔和有力，意味著統(tǒng)治者應(yīng)該保護(hù)弱勢(shì)群體，人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)弱勢(shì)生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點(diǎn)，守柔必生。

人和社會(huì)的種種危機(jī)，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會(huì)的多元化和價(jià)值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭(zhēng)的哲理實(shí)在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應(yīng)民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關(guān)懷人，實(shí)現(xiàn)人們所追求的民主、自由與自治。

他說(shuō)“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德?！逼湟馑际牵簮?ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？

五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計(jì)嗎？生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不依恃，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為主宰，這就是最深遠(yuǎn)的“德”。

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中的很多事，往往就是因?yàn)樽约盒奶珓倧?qiáng)，所以有時(shí)會(huì)跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點(diǎn)，一切事就是另一個(gè)結(jié)果了，那你就會(huì)覺(jué)得天底下的人和事就會(huì)可愛(ài)了，委屈才能求全，繞道才能直達(dá)，低洼才能滿(mǎn)載，守舊才能出新，謙虛才能進(jìn)步。正如當(dāng)今和平年代官民沖突事件頻發(fā)的現(xiàn)狀，似乎顯得各級(jí)地方**的執(zhí)法行為表現(xiàn)得太硬太剛太烈，方法不當(dāng)就不便解決民聲問(wèn)題，如果各級(jí)**特別是執(zhí)法者順應(yīng)和平友善的新常態(tài)，改變方式，謙虛謹(jǐn)慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！

《道德經(jīng)》讀后感(篇9)

導(dǎo)言：所謂自然規(guī)律，即自然的運(yùn)行規(guī)律，不是人的主觀意志作為客觀運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)移。人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和利用它，但不能改變它，否則就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

道德經(jīng)讀后感范文1老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：是自然的運(yùn)行規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和利用它，但不能改變它，否則就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？

但有很多人不明白這一點(diǎn)，或者不想相信這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單一事物的對(duì)立統(tǒng)一，也不是事物的簡(jiǎn)單二分法，而是眾多對(duì)立事物相互交織、相互依存、相互影響、相互變化、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)活力、豐富多彩的事界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：

鐘擺，您說(shuō)它是在左邊？右邊？中間？

不好說(shuō)？這是因?yàn)槲覀兛吹降溺姅[只是它在一定時(shí)間內(nèi)的位置。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。

因?yàn)槭挛锸茏陨砗拖嚓P(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以事物的極端性是相反的。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢？

沒(méi)有！也決不可能有！

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。你知道：一切都在動(dòng)，但為什么要?jiǎng)樱?/p>

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一個(gè)循環(huán)，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一

一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：從人際關(guān)系到國(guó)家政治局勢(shì)乃至國(guó)際局勢(shì)，都不例外。

水向低處流動(dòng)是眾所周知的自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：

水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。這兩種現(xiàn)象不屬于水的一般規(guī)律。

由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。當(dāng)同一事物的時(shí)間、空間和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也隨之發(fā)生變化。

這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感范文2人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招來(lái)嫉妒，樹(shù)敵太多，給自己留不下路，從而導(dǎo)致死亡。

在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高。

”同時(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。

自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。例如，越國(guó)打敗吳國(guó)后，范蠡與西施隱居。李斯官以總理之名，富貴卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做秦始皇之死，性命難保。

一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退？每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代時(shí)期開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。

因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？

天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

因此，挫折只是暫時(shí)的。事情是在變化和發(fā)展的過(guò)程中，情況會(huì)有好變壞或有壞變好。因此，挫折感會(huì)導(dǎo)致無(wú)障礙?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話(huà)概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也。

”人們只有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感范文3老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。

人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。

什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。

即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

厚積薄發(fā)讀后感4篇

在欄目小編看來(lái)，“厚積薄發(fā)讀后感”是眾多文章里最有價(jià)值的一篇，讀完這篇作品后，我們可能會(huì)和作者產(chǎn)生許多共鳴。當(dāng)我們?cè)陂喿x的過(guò)程中有疑問(wèn)和不明白之處，可以通過(guò)寫(xiě)讀后感的方式記錄下來(lái)，感謝您的關(guān)注，希望您能夠收藏我們的網(wǎng)站，以便閱讀更多有趣的內(nèi)容！

厚積薄發(fā)讀后感【篇1】

讀了魏老師的這篇文章，給了我很多啟發(fā)。一是作為班主任，該如何面對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生，也就是說(shuō)班主任該以何種角色處理學(xué)生糾紛。經(jīng)常見(jiàn)老師被學(xué)生氣得暴跳如雷，罵罵咧咧，氣急敗壞。自己沒(méi)把學(xué)生問(wèn)題處理好，反而讓學(xué)生把自己氣得夠嗆。

一般的班主任在處理學(xué)生糾紛時(shí)，往往是站在法官的角度去評(píng)判學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，有好點(diǎn)的，對(duì)錯(cuò)分得清，學(xué)生比較信服，但對(duì)自己為什么犯錯(cuò)，有什么危害，怎樣避免犯錯(cuò)不清楚。班主任老師在其中僅僅是給學(xué)生分出了是非，其教育功能并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。差一點(diǎn)的，連對(duì)錯(cuò)都分不出來(lái)，最后往往各打五十大板了事。更差一點(diǎn)的，便是顛倒是非，這樣處理，學(xué)生心里不服，老師在他們心里的地位不僅降低，而且還可能釀出更大的問(wèn)題。通過(guò)閱讀魏老師的文章，使我明白了，在處理學(xué)生糾紛時(shí)不能當(dāng)法官，而是一個(gè)教育者的角色，不是評(píng)判是非，而是讓學(xué)生知道出錯(cuò)的原因，找出不出錯(cuò)或少出錯(cuò)的辦法，這才是目的。在這個(gè)過(guò)程中，班主任要找出適合教育學(xué)生的方式，也就是班主任的角色定位，只有定位準(zhǔn)確了，學(xué)生才能很好地接受你的教育，教育效果才會(huì)好。

其次，在生活中，個(gè)人要做好角色轉(zhuǎn)換，只有這樣，才能減少人與人之間的糾紛，才能使自己心情愉悅。只有這樣，才能把對(duì)方的氣順下來(lái)。賜教，自己還增長(zhǎng)了人生的經(jīng)驗(yàn)，豐富了知識(shí)，達(dá)到一舉兩得的目的。倘不愿進(jìn)入這個(gè)出氣筒的角色，他出氣，你不讓?zhuān)p方都不痛快，每個(gè)人弄一肚子氣，胸懷還變得狹隘。想想生活中的人和事，往往不都這樣嗎？

自己有了這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然自己過(guò)得比較舒心。如果作為一般人，這樣已經(jīng)很好了，但老師不同，尤其是班主任，我們還要學(xué)生會(huì)選擇積極的角色進(jìn)入生活，只有這樣，我們的社會(huì)才會(huì)越來(lái)越和諧，生活才會(huì)越來(lái)越幸福，我們的教育職責(zé)才算完成。

厚積薄發(fā)讀后感【篇2】

坦白說(shuō)，老板剛開(kāi)始推薦這本書(shū)的時(shí)候，我還鄙視了一下這個(gè)書(shū)名，土的很，但是在讀完這本書(shū)后，卻覺(jué)得編者起這個(gè)名字再適合不過(guò)。整本書(shū)以一個(gè)個(gè)華為的小故事串連而成，有些故事稍有重合，是因?yàn)樗麄儎偤檬遣煌娜A為人寫(xiě)出的同一件事情，表達(dá)著相同的情感。他們的故事無(wú)一不讓人感動(dòng)，這種感動(dòng)是或經(jīng)歷過(guò)相同情景，或同為奮斗者的一種感同身受。每一個(gè)小片段似乎都那么簡(jiǎn)單，每一個(gè)人物又似乎都那么真誠(chéng)，每一雙平凡的雙手共同撐起的是民族企業(yè)的驕傲。

反觀自己，我們和華為的差距似乎就是那一些些努力與堅(jiān)持：面對(duì)客戶(hù)的要求，我們是不是一味的活在自己的世界，自我感覺(jué)良好而忽略客戶(hù)體驗(yàn)？面對(duì)產(chǎn)品的效果，我們可曾為了那一秒或者是一毫秒而徹夜未眠：又或者，我們是平臺(tái)部門(mén)，那我們可曾像華為一樣，在展會(huì)前，一次又一次的演示方案，確保萬(wàn)無(wú)一失？老板去參觀時(shí)，臨走的時(shí)候人家遞給他一個(gè)袋子，他到車(chē)上打開(kāi)一看，是裝裱好的合影照片。似乎只是簡(jiǎn)單的一個(gè)小禮物，反觀我們，確實(shí)未曾準(zhǔn)備過(guò)這般細(xì)致，更何款人家僅僅是幾個(gè)小時(shí)的參觀討論時(shí)間便從攝影，到修圖，到打印，到裝裱，這背后不僅僅是準(zhǔn)備，還透露出華為的執(zhí)行力，以及華為的“以客戶(hù)為中心”。讀書(shū)，沒(méi)有思考，就不叫讀書(shū)，最多算打發(fā)時(shí)間的聽(tīng)故事。而我們要進(jìn)步，需要的就是從強(qiáng)者身上找差距，不斷完善自我，最終超越自我。這一本書(shū)，恰恰帶給我們的就是這樣的思考，終有一日，在我們所有人的厚積下，乾程會(huì)爆發(fā)出無(wú)限光彩。

厚積薄發(fā)讀后感【篇3】

厚積薄發(fā)是華為研發(fā)三十年創(chuàng)新史的縮影，創(chuàng)新與變革成為推動(dòng)華為這艘巨輪在通訊行業(yè)中前行的源泉?jiǎng)恿?。?chuàng)新是需要理論前瞻的，沒(méi)有理論的創(chuàng)新是無(wú)源之水，就像永動(dòng)機(jī)，縱使前人投入多少精力終究以失敗告終。創(chuàng)新需要正確的價(jià)值導(dǎo)向，華為的創(chuàng)新始終奉行一個(gè)不變的準(zhǔn)則：以客戶(hù)為中心。

從泥坑中爬起來(lái)的故事中，主人公先后經(jīng)歷第一代軟交換平臺(tái)、第二代核心網(wǎng)平臺(tái)、新的NFV網(wǎng)絡(luò)功能虛擬化架構(gòu)的云化平臺(tái)。每一次平臺(tái)的研發(fā)，都是在打破慣性，革自己的命。每一次的技術(shù)革新，始終圍繞“以客戶(hù)為中心”。在研發(fā)或運(yùn)維過(guò)程中，大開(kāi)腦洞，有馬達(dá)加斯加的衛(wèi)星被攻擊的烏龍，有西藏項(xiàng)目太陽(yáng)黑子引發(fā)的懸案，通信工程師不僅要知曉通信只是，還得上知天文下知地理。項(xiàng)目經(jīng)理研發(fā)完成時(shí)累倒了，別人問(wèn)他干嘛要這么拼命，他說(shuō)，就是想著不能讓平臺(tái)在我們手里就沒(méi)了，正是如此樸實(shí)的想法給項(xiàng)目組人員以強(qiáng)烈的動(dòng)力?？缭綍r(shí)空的夢(mèng)想故事中，面對(duì)GSM新雙密度載頻模塊最后10dB的目標(biāo)，長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月毫無(wú)進(jìn)展，愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)燈泡千次都未放棄的故事激勵(lì)著團(tuán)隊(duì)：別人嘲笑他做無(wú)用功，他認(rèn)為自己至少證明了這一千種材料是不合適的。

華為之所以短短三十年迅速成長(zhǎng)為年銷(xiāo)售規(guī)模超過(guò)5000億的世界五百?gòu)?qiáng)公司，主要原因之一，就像格力廣告語(yǔ)那樣，是因?yàn)檎莆樟撕诵目萍?。?jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織發(fā)布的2016年度全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)報(bào)告，華為2016年度以3692件PCT專(zhuān)利申請(qǐng)位居全球第二，超越高通、三菱等以技術(shù)積累見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)際企業(yè)。華為研發(fā)人員的執(zhí)著與堅(jiān)持、寂寞與奮進(jìn)，用自己的青春與熱血見(jiàn)證著華為的輝煌。在我們?nèi)粘９ぷ髦?，也要借鑒華為研發(fā)人員勤學(xué)善思永不放棄的精神，奔著以客戶(hù)為中心的目標(biāo)一路向前，方得不負(fù)初心。

厚積薄發(fā)讀后感【篇4】

儲(chǔ)備發(fā)展實(shí)力以待厚積薄發(fā)

近日，我閱讀并學(xué)習(xí)了《毛竹生長(zhǎng)給我們的啟示》這篇文章，文章深刻地闡述了毛竹生長(zhǎng)規(guī)律對(duì)煤炭企業(yè)脫困帶來(lái)的啟示。寓意深刻、耐人尋味，尤其在全國(guó)煤炭企業(yè)“**十年”一去不復(fù)返的環(huán)境下，在部分干部職工消極迷惘、激情不夠的形勢(shì)下，如何提振信心、儲(chǔ)備能量、厚積薄發(fā)？從毛竹生長(zhǎng)的啟示中，我堅(jiān)定了焦煤公司走出困境的信心，并總結(jié)出以下三點(diǎn)啟示：

啟示一：儲(chǔ)備經(jīng)濟(jì)實(shí)力。隨著煤炭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的持續(xù)下滑，“四期疊加”、“四期并存”成為河南能源、焦煤公司面臨的新常態(tài)，趙固一礦作為焦煤最大的主力生產(chǎn)礦井，必須堅(jiān)持提質(zhì)增效之路，做好長(zhǎng)期過(guò)“苦日子”的準(zhǔn)備，向成本管控要效益、向節(jié)支降耗要發(fā)展，牢記“煤質(zhì)就是效益、煤質(zhì)就是工資、煤質(zhì)就是飯碗”理念，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基更加牢固。

啟示二：儲(chǔ)備人才實(shí)力。企業(yè)發(fā)展靠人才，即使在發(fā)展的低潮期，也要更加注重人才力量的儲(chǔ)備和培養(yǎng)。

充分利用培訓(xùn)中心、實(shí)操基地開(kāi)展技能競(jìng)賽、比武選優(yōu)、專(zhuān)家講堂等素質(zhì)提升活動(dòng)，重視大學(xué)生的選拔和培養(yǎng)，讓大學(xué)生在一線(xiàn)磨練意志、在一線(xiàn)提升技能，搭建“w”型人才通道，讓大學(xué)生和普通員工都能找到發(fā)展的舞臺(tái)。2014年，我礦同時(shí)將8名一線(xiàn)班組長(zhǎng)被提拔為區(qū)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，還涌現(xiàn)出了焦煤“首席技能專(zhuān)家”李滿(mǎn)意等多位高技能人才，這些都為全礦員工發(fā)出了一個(gè)信號(hào)，只要優(yōu)秀，發(fā)展的舞臺(tái)將更加廣闊。

啟示三：儲(chǔ)備創(chuàng)新實(shí)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。

尤其在煤炭行業(yè)遭遇“寒冬”的形勢(shì)下，更要把重重壓力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的動(dòng)力，結(jié)合礦井發(fā)展遇到的難題開(kāi)展攻關(guān)，發(fā)揮“學(xué)習(xí)創(chuàng)新工作室”和“技能大師工作室”的正能量，吸引和培養(yǎng)基層創(chuàng)新人才，把“增加安全系數(shù)、提高勞動(dòng)工效、改善作業(yè)環(huán)境”作為創(chuàng)新支點(diǎn)，鼓勵(lì)小改小革和五小攻關(guān)，使“趙一發(fā)明”、“趙一專(zhuān)利”不斷涌現(xiàn)，形**人爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新能手的濃厚氛圍。

厚黑學(xué)讀后感(精選7篇)

你之前寫(xiě)過(guò)作品的讀后感嗎？閱讀作品后，我對(duì)于作者描繪的主人公記憶深刻。那么開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)讀后感可以幫助我們更好的吸收這些知識(shí)，敬讀閱讀編輯整理的厚黑學(xué)讀后感，歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

厚黑學(xué)讀后感 篇1

讀過(guò)中外古今書(shū)籍，而沒(méi)有讀過(guò)李宗吾先生的《厚黑學(xué)》實(shí)在是人生憾事。林語(yǔ)堂評(píng)：要知李氏發(fā)布《厚黑學(xué)》，是積極的，并非消極的，不是只嬉笑怒罵而已，是對(duì)社會(huì)人心實(shí)有“建設(shè)性”。旨在“觸破奸詐”，引人入正！而李宗吾先生也希望讀者耐心去讀，不可先存一個(gè)心說(shuō)：“厚黑學(xué)，是誘惑人心的東西。”

厚與黑，即所謂“厚臉皮”、“黑心子”，是人際交往的兩大法寶，也是運(yùn)用口才的兩大法器。只有臉皮厚，才能在任何場(chǎng)合下敢于和任何人說(shuō)任何話(huà)，并且不怕別人的唇槍舌箭的沖擊，不怕出丑吃虧，所以厚黑并不是貶義詞，并無(wú)善惡可言，而是一種戰(zhàn)無(wú)不勝的神奇功夫。善人用之可行善，惡人用之可作惡。不過(guò)有寫(xiě)人咒罵“厚黑口才”是詭辯，是不道德的惡劣行為，損人利己。安東尼現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)人都是利己自私的。而在這紛繁復(fù)雜的世界上，利己者怎么可能不損人呢？都要在有意無(wú)意間造成對(duì)別人的攻擊，一些偽君子表面上指責(zé)厚黑，實(shí)際上他們自己就是厚黑之人，只不過(guò)不愿承認(rèn)而已。

李宗吾先生認(rèn)為厚黑學(xué)共分三步工夫。第一步：厚如城墻，黑如煤炭。因?yàn)槌菈﹄m厚，轟以大炮，還是有打破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人不愿接近它。所以只算初步的工夫。第二步”是厚而硬，黑而亮/深與厚學(xué)的人，任你如何攻打，他一點(diǎn)不動(dòng)。深于黑學(xué)的人，如褪光漆招牌，越是黑，買(mǎi)主越多。人能夠造到第二步固然同第一步有天壤之別，但還著了跡象，有形有色，所以有本事的，我們一眼就看出來(lái)了。

第三步：厚而無(wú)形，黑而無(wú)色，至厚至黑，天下后世皆以為不厚不黑。這個(gè)境界，和不容易造就，只好在古之大圣大賢中去尋找。何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要到“無(wú)形無(wú)色”才算上境。

在《厚黑學(xué)》中，對(duì)我印象最深的是求官六字真言，即空、危、沖、捧、恐、送。做官六字真言，即空、恭、繃、兇、聾、弄。教會(huì)先生大人們?nèi)绾斡稳杏杏嗟剡M(jìn)行官場(chǎng)，而后又在官場(chǎng)上如魚(yú)得水。在官場(chǎng)上要有何種心態(tài)，何種理念，既不軟弱，又不過(guò)極，只要恰到好處把握了，步步為營(yíng)，節(jié)節(jié)高升！

在書(shū)中，李宗吾先生反復(fù)提到劉備和曹操。劉備的特長(zhǎng)全在臉皮厚，他依呂布、依劉表、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最擅哭，以騙取將士的好感。而曹操的特長(zhǎng)全在心里，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、東皇后皇于，并鼓吹“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我“的人生哲學(xué)，奸雄的嘴臉暴露無(wú)疑。

曹操和劉備是封建政治家的雙絕，他們把厚黑表現(xiàn)得淋漓盡致，運(yùn)用得爐火純青，而作者又把孫權(quán)與項(xiàng)羽、韓信、范縝一一列出來(lái)，說(shuō)明黑不厚或厚不黑都算不上杰出，難成大事。

厚黑之道是人成功的真諦，光有才有能不行，厚黑學(xué)到手，心理素質(zhì)會(huì)提高很多，以此制敵，何敵不摧；以此圖功，何功不克?，F(xiàn)實(shí)生活中的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、官場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等等無(wú)一離得厚黑兩字！

厚黑學(xué)讀后感 篇2

有句俗語(yǔ)說(shuō)的好：百忍成鋼。忍，一個(gè)刃，一個(gè)心，從造字結(jié)構(gòu)上來(lái)看，非常形象。一把刀放在心上，怎能不忍?

其實(shí)遭遇的許多事情忍一忍就過(guò)去了，有些人非要爭(zhēng)個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破，打個(gè)頭破血流，何必呢?忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂(yōu)。畢竟在這個(gè)世界上我認(rèn)為是可忍孰不可忍的事情并不是太多，因?yàn)檫@樣的事情決定在你，你覺(jué)得它忍不了，它就忍不了，你如果覺(jué)得它是雞毛蒜皮，那它就一陣風(fēng)就吹走了。所以有很多時(shí)候，在處理一些事情時(shí)自己的心態(tài)非常重要。人要慢慢培養(yǎng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就發(fā)飆，就忍不了。我老媽經(jīng)常教育我吃虧人常在，能忍者自安。一些當(dāng)時(shí)覺(jué)得忍受不了的事情，等你沖動(dòng)的解決了之后，就會(huì)后悔，沖動(dòng)是魔鬼。所以遇事后先想再做，想說(shuō)的話(huà)也要先在腦袋里過(guò)一下再說(shuō)。這樣的話(huà)紛爭(zhēng)就會(huì)少一點(diǎn)，自己也就會(huì)開(kāi)心許多。

有的人老是覺(jué)得別人對(duì)她不好，不公平，老覺(jué)得別人背后說(shuō)他壞話(huà)，因此自己就控制不了情緒，經(jīng)常生氣，而且對(duì)別人也是橫眉冷對(duì)的，這樣關(guān)系處的相當(dāng)惡劣。人要為自己的快樂(lè)而活著，何必為別人的失禮而生氣呢?人為自己而活，不要被別人的一些話(huà)語(yǔ)以及一些做法而左右。做自己!多忍耐，我覺(jué)得能忍之人必是高素質(zhì)的人才，或許有人覺(jué)得忍是懦弱的表現(xiàn)，但是我覺(jué)得忍是處事的一種態(tài)度，一種可以將大事化了，小事化無(wú)的方法。淡薄以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。老祖宗的一些話(huà)是經(jīng)過(guò)千錘百煉的，是經(jīng)得起推敲的，好好加以利用，肯定能夠?qū)ψ约河兴鶐椭?/p>

以前的我很容易沖動(dòng)，我從來(lái)不考慮什么，什么忍不忍的，我才不在乎。說(shuō)話(huà)有時(shí)候也不經(jīng)過(guò)大腦，所以會(huì)在不經(jīng)意間得罪一些人，自己卻不知道。不知道是不是年齡漸長(zhǎng)的緣故，現(xiàn)在我考慮事情已經(jīng)比以前成熟多了，我認(rèn)為這是一個(gè)不小的進(jìn)步，有人說(shuō)經(jīng)歷的事情多了，人就不單純了，就變復(fù)雜了，心就變壞了，怎么會(huì)呢?我覺(jué)得我經(jīng)歷的事情多了，成熟了，總覺(jué)得自己比以前那個(gè)小丫頭有氣質(zhì)多了。單純是很好，可是永久的單純，不想長(zhǎng)大，我覺(jué)得就是單蠢了。因?yàn)楫吘鼓阋L(zhǎng)大，拒絕長(zhǎng)大的人生是不可能的。人總要在這個(gè)世界上生存下去，所以不要覺(jué)得以自己多么多么的單純而感到高興，因?yàn)榛蛟S不久你就會(huì)因此而付出代價(jià)。試著去接受這個(gè)世界教給你的一些東西，慢慢來(lái)，慢慢理解，慢慢長(zhǎng)大。當(dāng)然在經(jīng)歷一些事情的時(shí)候不要去學(xué)一些壞的東西，多學(xué)一些提升自己人格魅力的東西，這樣的成長(zhǎng)才更有意義。

當(dāng)然并不是說(shuō)我工作了，我就變了，我只是成熟了，請(qǐng)大家相信我，我還是像以前那樣愛(ài)玩愛(ài)笑，活潑可愛(ài)!有什么事情需要幫忙就盡管開(kāi)口，我會(huì)盡全力幫助大家的。咱的本性還是善良純潔滴!永遠(yuǎn)不會(huì)變!

厚黑學(xué)讀后感 篇3

這本書(shū)應(yīng)該寫(xiě)得很好。

但是，我從來(lái)不推薦別人看。

我還沒(méi)讀完，也讀不完這本書(shū)。因?yàn)橹翱催^(guò)其他幾本書(shū)：阿德勒的《超越自卑》，卡耐基的《人性的弱點(diǎn)全集》，卡耐基的《錯(cuò)誤與人生》。

這些書(shū)給了我正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，讓我在十五六歲的時(shí)候就想明白這個(gè)道理：

當(dāng)你用明亮的眼睛看世界時(shí)，世界的不完美和不完美都不算什么。正是因?yàn)檫@些不完善，才需要我們?nèi)ヅΓ?/p>

當(dāng)你用漆黑的眼睛看世界的時(shí)候，世界是丑陋而無(wú)趣的，生活是黑暗而孤獨(dú)的。

樂(lè)觀和悲觀在人的一生中總是相對(duì)應(yīng)的。

我不會(huì)向銷(xiāo)售人員推薦這本書(shū)，但我會(huì)推薦柳永的《我不是教你詐》套書(shū)。

人們不應(yīng)該太天真，但沒(méi)有必要像李宗吾在他的書(shū)中所說(shuō)的那樣在任何事情上都向曹操學(xué)習(xí)。

中國(guó)人已經(jīng)落后太多年了。如果我們讀了中華人民共和國(guó)的書(shū)，把它作為自己生活的標(biāo)準(zhǔn)，我怕我們會(huì)落后得更遠(yuǎn)，然后落后就挨打。生活中也是如此，技能強(qiáng)的人大多比較樂(lè)觀，愿意行動(dòng)；不是消極悲觀的人，不是不愿意行動(dòng)的人！

人生幾十年，歲月不等人。

與其浪費(fèi)時(shí)間思考人性，不如花點(diǎn)時(shí)間做點(diǎn)實(shí)事。

厚黑學(xué)讀后感 篇4

近日看了幾頁(yè)厚黑學(xué)，倒也有所思考。這個(gè)學(xué)說(shuō)倒還真有點(diǎn)跟馬克思主義靠近。馬克思哲學(xué)講辨證，他也有辨證，比如關(guān)于人性的善惡學(xué)說(shuō)，說(shuō)人所處的境遇環(huán)境不同，會(huì)做出不同的行為來(lái)。所以人有時(shí)候是善的，有時(shí)候是惡的。原因嘛，環(huán)境，地位不同而已。馬克思哲學(xué)講實(shí)事求是，講具體問(wèn)題具體分析。他其實(shí)說(shuō)的也是這個(gè)，比如在什么時(shí)候要用“厚”字訣，什么時(shí)候要用“黑”字訣。根據(jù)具體的情況予以具體的應(yīng)用。

初讀覺(jué)得這文章講得很有道理。但是讀著讀著問(wèn)題就來(lái)了。首先這些都是原理，當(dāng)然也有一些具體應(yīng)用的例子，但總是人家做過(guò)的事的分析，當(dāng)然可以分析的頭頭是道，但是要臨了自己去做，你怎么知道這個(gè)時(shí)候要用“厚”，那個(gè)時(shí)候要用“黑”呢，要是用反了，豈不是自找苦吃。這門(mén)學(xué)問(wèn)太玄了，只可以用來(lái)分析其他人的做法，卻不可以隨便拿來(lái)實(shí)行。真能做到靈活應(yīng)用的人，估計(jì)不用教，他自己就會(huì)吧。只是被作者這么一歸納，倒成了一種學(xué)派了。其實(shí)在歷史上能按這兩字做的人，恐怕并不知道這學(xué)說(shuō)。那么他們就是天生的，無(wú)師自通的人吧。

大凡一門(mén)學(xué)問(wèn)真正到了要苦學(xué)的地步（當(dāng)然不包括自然科學(xué)，自然科學(xué)在早期是要苦學(xué)的，后期跟人文科學(xué)有相通的地方），大概就是沒(méi)天分吧，這樣的學(xué)也是學(xué)不好的。象人文科學(xué)，更多的是一種感悟，感悟于心，才能感其言，心有戚戚，否則，哪怕是背了再多的理論，仍可能是個(gè)門(mén)外漢。而有的人，哪怕不學(xué)這樣的理論，他自然也能用得爐火純青的，到別人達(dá)不到的境界，這個(gè)大概就是天賦。就象是寫(xiě)詩(shī)，學(xué)文學(xué)理論學(xué)得太透徹的人寫(xiě)出來(lái)的東西是死的，而那些真正寫(xiě)得出好東西的人，太天真，太自然，恐怕根本就不知道什么是文學(xué)理論，就象李白。

這本書(shū)倒讓我想到了另一本書(shū)，劉墉的《我不是教你詐》，寫(xiě)的也是人生之種種現(xiàn)實(shí)。只是這樣的書(shū)，最好有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的積累再去看，才更合適一點(diǎn)，也比較容易看懂。但看得懂是一層，應(yīng)用則是另一層。能用的人未必懂，能懂的人未必能用。那既能懂又能用的人，向來(lái)是稀少的。就象在古代的時(shí)候人們說(shuō)“七十而從心所欲，不逾矩?！倍莻€(gè)時(shí)候其實(shí)是“人生七十古來(lái)稀”。所以能達(dá)到那個(gè)境界的根本就是少之又少。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在七十歲以前都死了嘛。其實(shí)說(shuō)到年歲，也是假的，有的人大概用不了那么多年，就能修到那個(gè)水平，而有的人即便是修到了七十歲，也不知道修成什么樣了。說(shuō)不定越修越小，修成了人見(jiàn)人厭的怪胎也說(shuō)不定。就象小孩子有討人喜歡和不討人喜歡兩種，那年老的人也是一樣。有的人越老越受人的歡迎，有的人則越老越惹人嫌。

厚黑學(xué)讀后感 篇5

每個(gè)人都有自己管理的一套方法，也就是說(shuō)身處管理層的每個(gè)人，他所用的管理方法都是獨(dú)一無(wú)二的。剛開(kāi)始接觸管理職位的我對(duì)管理一竅不通，管理二字看似簡(jiǎn)單，可做起來(lái)才知道其中存在著很多學(xué)問(wèn)，我該從何下手？沒(méi)錯(cuò)，那就是《厚黑學(xué)》。

這是一本攻心術(shù)，還有摸心術(shù)。這書(shū)是由清朝的李宗吾所編，看后感悟甚深?！逗窈趯W(xué)》并不是人人都適合的讀物，夸張點(diǎn)，人本性基礎(chǔ)差點(diǎn)的人，容易變性，就是容易教壞人。盡管我自己修習(xí)過(guò)，但是就因此才有這評(píng)論。

厚黑學(xué)是好，但是誤人。

有句話(huà)很經(jīng)典：厚黑者，無(wú)非臉厚心黑也?？词呛?jiǎn)單，其中還是大有文章。我就是這書(shū)的受害者。沒(méi)錯(cuò)，自從我鉆研這本書(shū)的一部分來(lái)，人確實(shí)感覺(jué)有點(diǎn)不一樣了，做事，處事，看事或者察事，都有了一定的進(jìn)步，可是，日子久了你會(huì)發(fā)現(xiàn)好像你離群眾距離遠(yuǎn)了點(diǎn)了，因?yàn)?，是你變了，為人處事無(wú)非講一個(gè)誠(chéng)字，可是，厚黑者被一些稀奇道理所迷惑了，他很厲害，是一個(gè)強(qiáng)者，可是，沒(méi)了人際，做人還有什么意思？

厚黑者是個(gè)高手，但不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之道，唯有靠人脈還有合作，這樣才會(huì)形成一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)，成功才會(huì)離的更近。當(dāng)然，我并不是厚黑者，當(dāng)我鉆研到一部分時(shí)我已察覺(jué)了這書(shū)的不妥。入門(mén)不深，回頭不晚，所以寫(xiě)這日志是想告訴朋友們，對(duì)人對(duì)事，一定要真誠(chéng)，你把心給了人，人家才會(huì)誠(chéng)心對(duì)你，彼此而已 ，打好自己的人脈關(guān)系，團(tuán)結(jié)合作，這樣，你離成功就不遠(yuǎn)了。

厚黑學(xué)讀后感 篇6

“提高在于讀書(shū)，成長(zhǎng)在于讀書(shū)?！贝笠坏臅r(shí)候看了一本書(shū)《厚黑學(xué)》，從中悟出了一些道理，敘述了我的證詞。

這本書(shū)是李宗吾老師寫(xiě)的。在看這本書(shū)之前，我對(duì)厚黑的概念不是很清楚。俗話(huà)說(shuō)“自古有無(wú)數(shù)人出書(shū)，能稱(chēng)得上精華的屈指可數(shù)”。那么我想說(shuō)，雖然李宗吾在民國(guó)出版了他的書(shū)，但他能給中國(guó)文化留下深刻的印象?？赐赀@本書(shū)，我對(duì)如何做人有了新的認(rèn)識(shí)。

“李宗吾先生的文采和思想超越常人，書(shū)生內(nèi)部有一種傲慢。民國(guó)時(shí)期，中西文化的碰撞造就了這樣一個(gè)精彩的文壇，活成圣人，評(píng)說(shuō)天下能人?！边@是網(wǎng)上對(duì)李宗吾的一種流行看法。

《厚黑學(xué)》，以三國(guó)英雄和著名的楚漢為中心，探討臉厚心黑的體驗(yàn)，分三步總結(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。在《厚黑學(xué)》中，用三個(gè)步驟來(lái)概括有粗黑境界的人：

第一，厚如城墻，黑如煤炭；

二、厚而硬，黑而亮；第三，稠而不可見(jiàn)，黑而無(wú)色。從書(shū)中，李宗吾只看到了第二個(gè)境界。他對(duì)人性的理解是以惡為先的，所以他評(píng)論世界。先看到人性的惡的一面，再放棄人性的善的一面，說(shuō)自古以來(lái)英雄們都是用仁義道德的表象來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的“立命本惡”的觀點(diǎn)。至于第三種境界，不能只用普通的善惡來(lái)解釋?zhuān)运芏徽劇?/p>

在待人接物方面，《厚黑學(xué)》也寫(xiě)道：“待人接物要有“厚”功夫。內(nèi)向的話(huà)，一定要害羞，不能忍受交往中的各種羞辱，不能和朋友敵人相處太多，不能抓住機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己。即使你有杰出的才能，也會(huì)淹沒(méi)在人群中。這很可惜。”

因此，在我看來(lái)，李宗吾先生在待人接物上，主張黑，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)在世間行使惡，只是為了讓每個(gè)人都以適合自己的方式贏得自己的人生幸福。

在這本書(shū)里，“黑”永遠(yuǎn)不能以不擇手段放棄道德為代價(jià)來(lái)獲得名利。這本書(shū)里提到的“黑”，不僅僅是單純的心機(jī)和狡猾，還包含著智慧、謀略和遠(yuǎn)見(jiàn)的深刻內(nèi)涵。誰(shuí)要想充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，就必須比別人有更多的智慧和策略，這是現(xiàn)代人成功所需要的。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，世界上的事情很多，人心不老，人的生活艱難，如何才能在日益復(fù)雜的社會(huì)中站穩(wěn)腳跟，呼風(fēng)喚雨，讓自己的生活更加完美順利

俗話(huà)說(shuō)：“君子立窮，不可屈，不可淫。”但是，真正能做到的人越來(lái)越少。但是，只要我們遵循善良寬厚的原則，我相信我們的人生一定會(huì)大放異彩。我覺(jué)得對(duì)于我這樣一個(gè)還在上大學(xué)的人來(lái)說(shuō)，濃濃的黑對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)可能有不同的定義。

厚黑學(xué)讀后感 篇7

自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱(chēng)精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱(chēng)厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就啦如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的`理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周?chē)艘騻€(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋?zhuān)员芏徽劇?/p>

六祖慧能以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！鲍@得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢(qián)，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。