《道德經(jīng)》讀后感。

讀后感該怎么寫(xiě)呢？當(dāng)讀完作品后，我們內(nèi)心會(huì)獲得極大的滿足。讀完書(shū)之后，讀后感可以幫助我們記錄當(dāng)下的感想，分享一篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“《道德經(jīng)》讀后感”對(duì)思考有很大啟示，希望本文能夠讓您受益終生！

《道德經(jīng)》讀后感(篇1)

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為沒(méi)有什么比生活更基本的了。沒(méi)有生命，其它一切都是空談。所以這里我想討論一下生命的話題。

前些天，網(wǎng)上充斥了這樣一條新聞“19歲少女在廣東佛山花海**，不幸被火車撞亡”。在網(wǎng)上看到這樣的消息我很難過(guò)。花季的少女，在最美好的年華里失去了自己的生命，這是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在經(jīng)歷了這樣的悲劇之后，其原因值得深思。據(jù)這場(chǎng)事故的目擊者花農(nóng)描述，當(dāng)時(shí)女孩靠近鐵路**，火車駛近時(shí)已經(jīng)鳴笛，但女孩并無(wú)理會(huì)，有人喊她走開(kāi)也毫無(wú)反應(yīng)，最終釀成慘劇。對(duì)于這背后的原因我有以下幾點(diǎn)看法。

《道德經(jīng)》中有一句話：不幸大于不滿。我想這是一個(gè)原因。我們都知道，愛(ài)美之心人皆有之。

對(duì)于每個(gè)愛(ài)美的人來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，他們拍照時(shí)都想拍出好看的**。然而，有時(shí)這會(huì)使我們處于危險(xiǎn)之中。就拿這次事件的少女來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)她內(nèi)心肯定覺(jué)得靠近鐵軌拍照能夠拍出更加好看的**，背景會(huì)更加的特別更加的美。

所以，她就靠近鐵路**。然而，由于她不滿足，只在花海中，在鐵路旁拍照會(huì)導(dǎo)致她的死亡。而緊挨著這片花田的被譽(yù)為“開(kāi)往玫瑰花海的列車”三茂鐵路最終成了殺人的風(fēng)景。

如果她滿足于只在花海拍照，那么新聞報(bào)道就不會(huì)結(jié)束。

《道德經(jīng)》中也有這樣一句話：我不知道，我病了。這句話大概的意思是：

不知道卻自認(rèn)為知道，就是禍患。其實(shí)反思我們的生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“不知知”在我們的日常生活中十分常見(jiàn)。近年來(lái)，我們將從各個(gè)渠道聽(tīng)到有關(guān)殺害婦女的消息。

就拿今年過(guò)年時(shí)的女醫(yī)學(xué)生遇害事件來(lái)說(shuō)吧。我們都知道獨(dú)自旅行是非常危險(xiǎn)的，尤其是對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這條路無(wú)疑增加了危險(xiǎn)的程度。相信女醫(yī)學(xué)生也知道這些基本知識(shí)，但她當(dāng)時(shí)還是做出了這樣的選擇，無(wú)疑存在著潛在的災(zāi)難。

很不幸的，禍患真的降臨在了她的身上。同樣，19歲女孩的經(jīng)歷也是一樣的。你不覺(jué)得她知道靠近跑道很危險(xiǎn)嗎？但是這些知道都是自認(rèn)為知道，有所了解是不是真正的了解。

她們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禍患始終是禍患。所以，最后才會(huì)遭受到禍患。不僅他們，我們很多人都處于“不知知”的狀態(tài)。

我覺(jué)得主要是大家都存在一種僥幸心理。而就是這樣的一種僥幸心理是的我們不知知。但是，誰(shuí)也不知道禍患什么時(shí)候降臨，說(shuō)不定下一個(gè)中招的就是我們自己了呢？

這值得我們反思。

道德經(jīng)中，還有一句話，我覺(jué)得說(shuō)的很好：禍兮福之所倚 ，福兮禍之所伏。這里就少女葬身花海這件事，我解讀一下后半句。

少女葬身花海無(wú)疑是‘福兮禍之所伏’一個(gè)很好地例子。少女去玫瑰花田游玩無(wú)疑是一件十分開(kāi)心、快樂(lè)的事，但是卻正是在這樣的情境下她卻失去了生命。這無(wú)疑告訴我們，我們的祝福中潛藏著危險(xiǎn)。

此乃所謂樂(lè)極生悲。

除卻以上這些，我更想講的是因果循環(huán)。我覺(jué)得因果循環(huán)可以解釋很多東西。我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都和我們以前種下的東西有關(guān)。

就拿19歲少女的事來(lái)說(shuō)吧，選擇靠近鐵軌拍照是她種下的一個(gè)因，而鐵軌鳴笛女孩未理會(huì)也是女孩種下的一個(gè)因，別人喊她她無(wú)反應(yīng)也是她種下的一個(gè)因......綜合所有的因，她得到了葬身花海的果。對(duì)于醫(yī)學(xué)女學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果仔細(xì)思考，也可以找到因果循環(huán)。

果，其實(shí)是有好有壞的。這里我講的主要是禍患。不幸的是，我在這里提到的兩件事的主角已經(jīng)付出了生命的代價(jià)。

因果主要是佛教的用詞，如果聯(lián)系老子的話，我覺(jué)得因果可以算是道所包含的。但是相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，因果于世人而言更容易被理解。對(duì)于因果，我曾經(jīng)較為淺層的思考過(guò)，其中的精髓我的閱歷還不能夠讓我很深入的理解。

把你自己的經(jīng)歷和你現(xiàn)在的情況相比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都可以用因果關(guān)系來(lái)解釋。就我個(gè)人而言，我曾經(jīng)很深的陷入每天問(wèn)自己我為什么那么差的煩躁?duì)顟B(tài)中。這真的困擾了我很長(zhǎng)時(shí)間。

但突然有一天因果這個(gè)詞解開(kāi)了我所有的謎團(tuán)。曾經(jīng)我不努力，不抓住機(jī)會(huì)鍛煉自己等等，都讓我現(xiàn)在。換句話說(shuō)，你現(xiàn)在這樣子都是因?yàn)槟阕约骸?/p>

解開(kāi)之后，便整個(gè)人豁然開(kāi)朗了。所以，因果真的能很好的解釋一些東西。

現(xiàn)在我們回到生命這個(gè)話題。對(duì)于個(gè)體而言，生命不是無(wú)窮無(wú)盡，它終將到達(dá)盡頭。但是它有長(zhǎng)短之分。

毫無(wú)疑問(wèn)，災(zāi)難不利于延長(zhǎng)我們的生命，甚至可能剝奪我們的生命。然而，禍患卻會(huì)伴隨著我們一生。同時(shí)，我們也很難做到老子里所說(shuō)的境界：

圣人不病，以其病病，夫?yàn)椴〔?，是以不病。那世界如而此之大，如此之美好，我們?cè)撊绾卧谶@個(gè)世界中活得盡量長(zhǎng)久呢，多感受一下這個(gè)世界呢？讓我和你們分享道德經(jīng)上的智慧。

為了長(zhǎng)久，最根本的就是遵道。道，是世間萬(wàn)物都應(yīng)遵循的規(guī)律。守道才不致因犯錯(cuò)而招來(lái)危險(xiǎn)。

只要我們沿著這條路走下去，走過(guò)我們的生活，我們就會(huì)活得最長(zhǎng)。但是，說(shuō)到道又十分模糊。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)過(guò)，道不能用語(yǔ)言來(lái)解釋清楚。

所以，這里我就不對(duì)道發(fā)表我拙劣的看法了。我就具體對(duì)一些比較細(xì)的方面發(fā)表一下我個(gè)人的見(jiàn)解。

在眾多的規(guī)則中，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，最恰當(dāng)?shù)氖强刂朴Ｖ翱磿?shū)的時(shí)候曾看到過(guò)有人提到《警世恒言》里的這樣一個(gè)故事：一名薛姓**生了一場(chǎng)大病，發(fā)了高燒。

在昏昏沉沉之中，他做了一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一條魚(yú)，在水里游泳，享受著湖水的清涼，但美麗的是他的胃越來(lái)越餓。這時(shí)他恰好看到一個(gè)香味很濃的魚(yú)餌。

因?yàn)轸~(yú)是人格化的，所以魚(yú)知道魚(yú)餌里有一個(gè)鉤子。如果吞吃了魚(yú)餌肯定會(huì)被魚(yú)鉤吊上去。對(duì)此，這條人化做的魚(yú)是想得一清二楚、明明白白的。

但是這條餓了的魚(yú)，由于魚(yú)餌太香、太具有**力，它最后還是一口把魚(yú)餌給吞了下去。而馮夢(mèng)龍的對(duì)這個(gè)故事的點(diǎn)評(píng)可謂一針見(jiàn)血：眼里看得破，肚里忍不過(guò)。

這句話的意思是眼睛把事情看破了，腦子把事性想透了，但是肚子里的饞蟲(chóng)卻忍受不了。而最終欲望壓倒了理性。

這樣的一個(gè)例子十分形象，同時(shí)也可以十分貼切地形容了我們現(xiàn)在大多數(shù)人的生活狀態(tài)。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，我曾經(jīng)有挺長(zhǎng)一段時(shí)間處于欲望壓倒理性的狀態(tài)。從初中開(kāi)始，我迷上了看網(wǎng)絡(luò)**。

我知道長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著手機(jī)看對(duì)眼睛十分不好。但是我基本上還是手機(jī)一天不離手。每每看了一個(gè)小時(shí)后我都會(huì)對(duì)自己說(shuō)：

夠了夠了，看完這一章就不要看了?？赐暌徽轮笾雷约簯?yīng)該停止，然而還是控制不住的繼續(xù)看下去。不僅是我，這也是現(xiàn)在90后普遍存在的一種現(xiàn)象。

而現(xiàn)在最熱的關(guān)于節(jié)制欲望的話題應(yīng)該就是**腐敗了。這幾年伴隨著一****的落馬，反腐一直是熱門話題。而有些**輕則被免職開(kāi)除黨籍，重則被判處死刑。

而他們會(huì)遭受這樣的禍患就是因?yàn)樗麄冞^(guò)分追求名利，沒(méi)有節(jié)制欲望

但是，節(jié)制欲望并不意味著沒(méi)有欲望。對(duì)于現(xiàn)在的世人來(lái)說(shuō)，我們基本上沒(méi)有人能夠做到無(wú)欲。所以這里說(shuō)的節(jié)制欲望是說(shuō)我們要適可而止。

知足知止才能夠長(zhǎng)久。拿19歲少女來(lái)說(shuō)，如果只在遠(yuǎn)離鐵軌的地方拍照就知道滿足知道停止，她就不會(huì)遭到喪生的橫禍了。而現(xiàn)在很多青少年打游戲過(guò)度而猝死的事件就是沒(méi)有適可而止很好的反例。

同時(shí)，我們說(shuō)節(jié)制欲望是自己節(jié)制自己的欲望。別人可能有時(shí)候可以左右我們的決定，但最終拿主意的還是我們自己。所以，能夠自己控制自己才是最行之有效的。

在講節(jié)制欲望的時(shí)候，我們又不得不講到另外一個(gè)話題，那就是界限。道德經(jīng)論道的其中一章曾講到：知止可以不殆。

知道界限就可以沒(méi)有危險(xiǎn)了。這是一個(gè)關(guān)于度的問(wèn)題，但是我們知道度是最難把握得了。古代的謀士可能因?yàn)檎f(shuō)話說(shuō)錯(cuò)了一個(gè)字而招來(lái)殺身之禍，現(xiàn)在度把握得不好嚴(yán)重時(shí)同樣可能受到同樣的禍患。

那怎么把握度呢？這也是很難說(shuō)的，需要對(duì)具體的情況具體分析。就個(gè)人而言，我覺(jué)得做好分內(nèi)的事不要做過(guò)就好了。

拿吃飯來(lái)說(shuō)，吃飽了就不要在多吃了。上面提到的**也是沒(méi)有把握好界限。對(duì)于**來(lái)說(shuō)，做好自己本分的事便夠了，而以權(quán)謀利便是超出了自己的本分，因此他們會(huì)遭受到禍患。

其實(shí)，上面所說(shuō)的這些并不是孤立的，他們是相互聯(lián)系的。我們不能孤立的僅僅去講一個(gè)。道德經(jīng)的一章里曾論述到：

那些善于養(yǎng)護(hù)生命的人在存在危險(xiǎn)的地方都不會(huì)遇到危險(xiǎn)是因?yàn)樗蜎](méi)有進(jìn)入過(guò)死亡之地。我想我們現(xiàn)代人要生命長(zhǎng)久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定見(jiàn)解。

《道德經(jīng)》讀后感(篇2)

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實(shí)，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無(wú)欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無(wú)欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說(shuō)的明白解釋的清楚的，說(shuō)的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬(wàn)物之理。

道，只是一個(gè)稱謂而已。道便是無(wú)，無(wú)中產(chǎn)生有，生成萬(wàn)象。人只有在沒(méi)有欲望的時(shí)候才能看到萬(wàn)物的本質(zhì)。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無(wú)的東西，追求名利心太重，就會(huì)失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會(huì)受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過(guò)勝時(shí)，小偷、爾虞我詐、小人等等就會(huì)產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬(wàn)事萬(wàn)物，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治， 這樣世間就會(huì)祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會(huì)適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。

對(duì)待萬(wàn)物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

意思是說(shuō)，天地沒(méi)有偏愛(ài)，視萬(wàn)物如用草扎成的狗；圣人也沒(méi)有偏愛(ài)也視百姓如用草扎成的狗。在天地之間，不就是一個(gè)大風(fēng)箱嗎？空曠無(wú)垠，鼓越有力，氣量越大。

而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對(duì)任何人，都要以禮相待，以誠(chéng)待人，以德服人，以仁為本，而不是，對(duì)有些人好，對(duì)有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。這意味著圣人總是把自己的利益放在最后，但可以領(lǐng)導(dǎo)。**規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

在當(dāng)今社會(huì)，財(cái)產(chǎn)和利益在人際關(guān)系中扮演著非常重要的角色。財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。所以我們應(yīng)該成為金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。

水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說(shuō)它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會(huì)在無(wú)形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。

謙虛是為人做事的法寶。古人說(shuō)謙卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真話不好聽(tīng)，好話不全是真話；單純的人不善于辯論，善于辯論的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知識(shí)，有知識(shí)的人不一定有深刻的見(jiàn)解。這句話，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨處可見(jiàn)，隨處可聞，處處可遇，只要你知道。

而不是被這些華麗的話語(yǔ)蒙蔽雙眼，迷失自我。自我膨脹，失去的不會(huì)改變失去的。做人要時(shí)刻反省和反省自己，糾正前面的錯(cuò)誤，時(shí)刻提醒自己。

爭(zhēng)辯，對(duì)雙方都不會(huì)有任何的好處，不論是《四書(shū)》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭(zhēng)辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。謝謝

此致敬禮

2011.06.11

《道德經(jīng)》讀后感(篇3)

學(xué)生：郭艷婷

學(xué)號(hào)：914102380103

學(xué)院：環(huán)境與生物工程學(xué)院

完成時(shí)間：2014年11月22日上午

最近讀了老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。 我覺(jué)得的要讀懂《道德經(jīng)》首先要讀懂老子。

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的**），是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

其實(shí)，關(guān)于老子的傳說(shuō)很多。他充滿了神秘感，這似乎是我們無(wú)法企及的。

首先他的出生就頗具神話色彩。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村頭河邊洗衣服。突然，一個(gè)黃梅飄下了河。

理氏很快用樹(shù)枝把拳頭大小的黃梅撈了上來(lái)。中午，理氏又熱又渴，就把李子吃了。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這個(gè)男孩一輩子都是白眉毛，白頭發(fā)，大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。

老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。更不用說(shuō)這個(gè)神話的真實(shí)性了，我想它至少表達(dá)了我們后人對(duì)老子的尊敬。

《道德經(jīng)》一書(shū)在前言就列出了古今中外的名家對(duì)他的評(píng)論。

孔子說(shuō)：朝聞道，夕可死矣。

魯迅說(shuō)：不讀《道德經(jīng)》，不讀中國(guó)文化，不知人生真諦。

林語(yǔ)堂說(shuō)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀《道德經(jīng)》的反應(yīng)，我自己就是如此。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采說(shuō)：老子的思想集大成《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

理論物理學(xué)家、第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本人湯川秀樹(shù)說(shuō)：老子用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整個(gè)人類的最終命運(yùn)。

能得到如此高的評(píng)價(jià)，《道德經(jīng)》的魅力可見(jiàn)一斑。所以，好好閱讀《道德經(jīng)》是我們應(yīng)該做的事。

老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：

道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。我讀的大概也只是《道德經(jīng)》的一部分，但是收獲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一部分。

他的辯證思維對(duì)我們是取之不盡的。同時(shí)我們不可否認(rèn)他的著作《道德經(jīng)》確實(shí)在背后折射出了他個(gè)人的人性光輝和深?yuàn)W的人生哲理。

《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書(shū)中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

中國(guó)文化的山泉為莊子開(kāi)辟了廣闊的道路。其“道”，被后人誤解，幸有莊子發(fā)揚(yáng)光大?！独献印芬粫?shū)是哲學(xué)詩(shī)。

老子是幸運(yùn)的，有莊子；孔子，圣人，孟子，亞圣，有后不如前之感。老莊孔子是先秦中國(guó)最偉大的思想家。

在我看來(lái)，我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該更貼近老子的思想，嚴(yán)格要求自己過(guò)上美好的生活。

《道德經(jīng)》讀后感(篇4)

人類的認(rèn)知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類從有文字到今天也才1-2萬(wàn)年，近幾千年來(lái)人類的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類如大海的水滴一樣渺小。今天所謂的科學(xué)和認(rèn)知是極其有限的，不是真正永恒的，所以科學(xué)家們還在探索。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把自己短暫的人生經(jīng)歷視為正確的真理，這是不可克服的。這只能說(shuō)是畫(huà)地為牢了。更糟糕的是，把別人的話當(dāng)做真理，無(wú)條件地去遵循。這就演變成社會(huì)災(zāi)難。

宇宙和人類社會(huì)都在不斷變化，沒(méi)有永恒的真理。道德經(jīng)讀后感二

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災(zāi)難，我們很快就會(huì)幸福。在幸福中，不要自滿，因?yàn)轵湴習(xí)兂蔀?zāi)難。

我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。

自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)***勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：

得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。道德經(jīng)讀后感三

戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？

愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

有點(diǎn)懂又不太懂?！吧笾?，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎？

卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)裝滿水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必須先把里面的水倒出來(lái)，然后才能把它放進(jìn)別的東西里。因此，有是是沒(méi)有用的；如果在心理方面有太多的偏見(jiàn)或意見(jiàn)，就不容易處理事情。

反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。道德經(jīng)讀后感四

我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的開(kāi)頭，它揭示了人們的價(jià)值觀問(wèn)題。不同的價(jià)值觀導(dǎo)致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導(dǎo)致不同的生活和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同樣的人生道路，但有兩種不同的方式。一是遵循圣人之道，即順其自然，回歸樸素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。

當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。

但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看穿世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看著那長(zhǎng)長(zhǎng)的流水。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)讀后感五

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家。春秋末年，生于楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫(xiě)出了《道德經(jīng)》。

書(shū)上說(shuō)，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過(guò)在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》讀后感(篇5)

08級(jí)營(yíng)銷系物專二班蔡京培

閑暇中，喜讀書(shū)，諸書(shū)中尤好《道德經(jīng)》。每讀至?xí)奶?，輒心悅誠(chéng)服，嘖嘖贊嘆良久。自是慨嘆華夏文化之輝煌燦爛，歷代先賢之智慧偉大。除此而外，胸中常涌出些別致感觸，寫(xiě)出與大家共談！

《道德經(jīng)》，作者為老子，故又稱《老子》。老子，春秋末年出生于楚國(guó)苦縣，是道教的創(chuàng)始人?？鬃咏衲?1歲。據(jù)傳老子無(wú)父，因其母李氏，在李樹(shù)下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年為“虎”年，當(dāng)?shù)厝朔Q虎為“貍兒”，取其諧音，故叫李耳；因?yàn)槔献拥哪赣H懷孕9981年，生下來(lái)就有白發(fā)，所以又叫老子。

老子出生后，聰明才智，學(xué)識(shí)淵博，曾任**圖書(shū)館館長(zhǎng)?？鬃右矄?wèn)過(guò)他很多次。

春秋末年，老子辭官隱退西游。有一天，函谷關(guān)的尹喜看見(jiàn)紫氣從東邊來(lái)，就知道這是吉祥的征兆。估計(jì)會(huì)有一些圣徒通過(guò)。不久，果見(jiàn)老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠(chéng)懇的挽留老子，并敬請(qǐng)賜文紀(jì)念，于是老子留下來(lái)，一展平身所學(xué)，僅用五千字寫(xiě)成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》，短短五千言影響了古今中外多少人，更被道教尊為經(jīng)典，被古人寓為天書(shū)。

《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

對(duì)于這一段，歷代的人們都把這個(gè)“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒(méi)有與“德”聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個(gè)體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。

現(xiàn)代人把佛學(xué)和道家思想當(dāng)成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實(shí)修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，實(shí)已把全文的內(nèi)容都概括無(wú)遺。

因此，前人將**分為道家和德經(jīng)是很有見(jiàn)地的。對(duì)于沒(méi)有實(shí)修過(guò)或尚未修持到練虛合道的人來(lái)說(shuō)，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會(huì)不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個(gè)規(guī)律是什么，誰(shuí)都說(shuō)不上來(lái)，所以千百年來(lái)，《道德經(jīng)》的譯本越來(lái)越多，但是經(jīng)中說(shuō)些什么人們卻越來(lái)越爭(zhēng)執(zhí)不下。

同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說(shuō)成是為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法等等，這倒是沒(méi)有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個(gè)體修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。一個(gè)人如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世，小者治家，大者安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認(rèn)為甘守柔弱、與世無(wú)爭(zhēng)、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗(yàn)過(guò)，根本是不可能理解的東西。

《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。中國(guó)的古代圣賢早就提出“道法自然，天人合一”是國(guó)泰民安的關(guān)鍵。老子諄諄告誡世人自然法則不可違，也就是說(shuō)，人必須順應(yīng)天道，“輔萬(wàn)物之自然而不敢違”！

順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，是人類發(fā)展的正確方向。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。

……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！逼湔f(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無(wú)、有二面。道常不在，無(wú)名，無(wú)形。它先于天地鬼神。它是天地萬(wàn)物的開(kāi)端。道常存，有無(wú)窮的用處。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者?！钡日f(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀經(jīng)典，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨，對(duì)我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。在今后的工作生活中，我會(huì)堅(jiān)持不斷地閱讀經(jīng)典，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德經(jīng)》讀后感(篇6)

我們都知道，中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個(gè)群體的道德水平。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定！

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞,他說(shuō)：

“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣?！?/p>

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要**?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。這是中國(guó)歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無(wú)為”。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地球是指現(xiàn)實(shí)中的地球和萬(wàn)物，也是之地獄里的鬼魂受苦受難。

其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。

也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。沒(méi)有人能否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙。這就是“道生一”的一個(gè)理念，“存”和“亡”是“一生二”的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本意義，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。

因而迫生出“二生三”的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是“三生萬(wàn)物”的理念。這就是隱藏在古代宗教中的哲學(xué)。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的**呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，總之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.

辯證地對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

《道德經(jīng)》讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要**。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。

”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)**它的奧妙，有的時(shí)候**它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。

”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。

……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。”其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。[勵(lì)志的句子 wWw.djz525.com]

道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者?！钡日f(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

泉州清源山老君巖

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它在世界上的意義越來(lái)越明顯。越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探索科學(xué)的奧秘、人類文明的源泉、古代智慧的精髓。

堅(jiān)持法律，一切都會(huì)順利進(jìn)行，違法亂紀(jì)自然會(huì)受到懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?/p>

“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。

這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。此外，從這段**中，我們也可以認(rèn)識(shí)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)?？吹降朗坑问帲麄兲摶锰摶?，虛無(wú)飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無(wú)所作為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。

”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例 “天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證地對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

最后我感謝老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)典提供資料、與選擇，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望我們能繼續(xù)讀下去。

《道德經(jīng)》讀后感(篇8)

我品老子《道德經(jīng)》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚國(guó)（今河南省鹿邑縣）莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來(lái)的修道經(jīng)驗(yàn)，以及我國(guó)歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結(jié)后寫(xiě)下了傳世巨作《道德經(jīng)》。后人視老子為百家之祖，也是道教之祖

中國(guó)哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父。《道德經(jīng)》其內(nèi)容囊括了宇宙、自然、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及社會(huì)發(fā)展的眾多領(lǐng)域，是一部指明人類社會(huì)要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的恢弘巨作，稱得上是拯救人類靈魂的精神法典！我讀《道德經(jīng)》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當(dāng)今社會(huì)弊病待治，天災(zāi)人禍頻發(fā)，社會(huì)風(fēng)氣堪憂的現(xiàn)狀下，老子的思想更顯珍貴。

《道德經(jīng)》就像是一泓永不干涸、深不見(jiàn)底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃?，F(xiàn)取四滴“道”、“德”、“無(wú)”、“柔”細(xì)品，頓覺(jué)甘甜無(wú)比，回味無(wú)窮。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，核心是詮釋人和自然的關(guān)系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進(jìn)的認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，而觀現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。

我國(guó)這些年雖然也提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，但究其實(shí)質(zhì)性的動(dòng)作依然是雷聲大、雨點(diǎn)小，甚至是破壞性的發(fā)展如：能源資源的過(guò)度開(kāi)采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態(tài)失衡；溫室氣體過(guò)量排放以及大工業(yè)化人為因素的環(huán)境破壞所導(dǎo)致的人類生存環(huán)境的污染致使自然災(zāi)害的頻發(fā)等等，鑒于此，**也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標(biāo)不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個(gè)社會(huì)人，學(xué)習(xí)并普及老子的“天道”思想，要讓每一個(gè)社會(huì)人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規(guī)則，不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。

人類要控制自身貪婪和欲望的缺點(diǎn)，“損不足以奉有余”。從精神建設(shè)層面上“可持續(xù)發(fā)展”，使人類具有普遍的守“天道”意識(shí)，時(shí)時(shí)處處約束自己、尊重客觀發(fā)展規(guī)律才會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會(huì)的關(guān)系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物；“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴“德”。

“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的意識(shí)形態(tài)，萬(wàn)物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風(fēng)尚，萬(wàn)物的發(fā)展沒(méi)有不遵道守德的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”告訴我們?nèi)艘缘貫榇?，地以天為大，天以道為大，大以人與自然的和諧為大?！暗隆笔且笕伺c人之間、人與社會(huì)之間和諧相處。

“德”是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該警惕的是，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段特別是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的當(dāng)代，“德”的缺失著實(shí)令人擔(dān)驚偏離“標(biāo)準(zhǔn)”越來(lái)越遠(yuǎn)！如官媒公開(kāi)報(bào)道過(guò)的：

老人在路邊倒地?zé)o人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見(jiàn)怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤、黑心醫(yī)藥…；網(wǎng)絡(luò)傳播的各種“門風(fēng)”如校長(zhǎng)**學(xué)生門、長(zhǎng)官與員工開(kāi)房門、**斂財(cái)跑路門…；公民吸毒、毒品走私泛濫；***結(jié)爾虞我詐、誠(chéng)信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長(zhǎng)們的道德淪喪；金錢至上的拜物行為等，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會(huì)責(zé)任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會(huì)問(wèn)題。我們的社會(huì)到底怎么了？其實(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放這些年來(lái)并不缺少見(jiàn)義勇為、積極進(jìn)取、忠誠(chéng)善良等守“德”之舉！

關(guān)鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價(jià)值觀受到了扭曲，也是精神文明建設(shè)流于形式的多，付諸實(shí)施的少而產(chǎn)生的結(jié)果。那么，該如何正確、科學(xué)地進(jìn)行“德”育呢？我們應(yīng)該多從老子那兒學(xué)著點(diǎn)。

老子在講到如何守“德”時(shí)積極倡議圣人、天子、國(guó)君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的**要多制定好的“德”策并堅(jiān)持不懈地倡導(dǎo)和執(zhí)行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發(fā)展，而當(dāng)今的教育體系都片面的追求“分?jǐn)?shù)”，忽視了“德”育的重要性，因而中國(guó)新一代人勢(shì)必缺“德”難免。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”，人一出生并無(wú)好壞之分，有的人**之后遵章守規(guī)、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見(jiàn)利忘義，習(xí)相遠(yuǎn)也。

所以“德”育應(yīng)該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學(xué)校據(jù)理執(zhí)教，社會(huì)榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會(huì)將人人遵守自然、社會(huì)規(guī)律，人與社會(huì)、人與自然將和諧相處。

再品一滴------“無(wú)”。

老子的“無(wú)”是指“無(wú)欲”、“無(wú)為”即“人道”。是針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言的。談起老子的“無(wú)為”，一些人往往會(huì)誤認(rèn)為是“無(wú)所作為”，老子的“無(wú)為”并不是一無(wú)所為和一切無(wú)作為，而是要你在該有為時(shí)則有為、該無(wú)為時(shí)則無(wú)為。

老子思想在當(dāng)時(shí)雖然有消極面，但積極層面意義更深遠(yuǎn)，天道無(wú)為而無(wú)不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統(tǒng)治者在位時(shí)，不要為了自己和個(gè)人小集團(tuán)的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然而作為，這樣天下便會(huì)自定。他又告誡人們，不要為了自己的執(zhí)著而刻意地去鉆營(yíng)，而要順應(yīng)自然規(guī)律做事，這樣你就心境明亮，豁達(dá)寬懷。老子提到的“不可見(jiàn)欲，使民心不亂”，意在說(shuō)明統(tǒng)治者如不唯利是圖就不會(huì)使民心所亂；老子說(shuō)：

“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長(zhǎng)保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。當(dāng)然，人不可能沒(méi)有欲望，也不可能沒(méi)有私心，但老子的思想是為了人與萬(wàn)物的和諧發(fā)展，應(yīng)該少自私，少貪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統(tǒng)治者拋棄過(guò)分的、奢侈的、安逸的欲望和物質(zhì)享受；老子還說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯(cuò)誤就是貪得無(wú)厭，說(shuō)明知道滿足才是人生真正的欲望。

老子針對(duì)統(tǒng)治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認(rèn)為“貪和權(quán)”是緊密相連的。聯(lián)系當(dāng)下群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)反“四風(fēng)”的大潮，一些**腐敗之風(fēng)可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會(huì)精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無(wú)厭，吮吸人民的血汗？原因是個(gè)人“無(wú)”的修養(yǎng)太差，甚至大逆不道。

在物欲橫流、金錢至上的當(dāng)今社會(huì)，一些人的欲望被以奇怪的形態(tài)滋養(yǎng)，對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)和無(wú)休止的攀比趨勢(shì)感到不滿。當(dāng)欲望無(wú)法通過(guò)正當(dāng)手段得到滿足時(shí)，通奸和掠奪的趨勢(shì)開(kāi)始蔓延。老子說(shuō)；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！边@是老子在談治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)了君王治理國(guó)家，如果能抱守大道，順應(yīng)自然規(guī)律，處無(wú)為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就會(huì)歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統(tǒng)治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無(wú)所適從，必然天下大亂。時(shí)代在變、社會(huì)在變、人心也在變。

當(dāng)前，我們處于一個(gè)沖突的時(shí)代，正義與**的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個(gè)矛盾的時(shí)代，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進(jìn)退的重重矛盾之中；我們更處在一個(gè)多變的時(shí)代，在這個(gè)多變的時(shí)代、多變的社會(huì)，因?yàn)樽兊锰唷⑻?，已?jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人們總是渴望在混亂中保持秩序，朝著明確的目標(biāo)前進(jìn)。

人們的追求是多樣的，人們對(duì)理想的追求和理解也是不同的。從老子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的意義是什么？人生的價(jià)值何在？尋得人生幸福的密碼，來(lái)改變自己的一生。

領(lǐng)略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，進(jìn)而以通達(dá)人生的觀照，開(kāi)啟幸?？鞓?lè)之門。

還品一滴------“柔”。

老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?；老子還說(shuō)：“天下莫柔弱于水”。

而攻堅(jiān)者強(qiáng)，莫之能勝。以其無(wú)以易之。柔之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。

老子認(rèn)為弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，弱這是一種積累成長(zhǎng)的力量。老子的聲音柔和有力，意味著統(tǒng)治者應(yīng)該保護(hù)弱勢(shì)群體，人類應(yīng)該保護(hù)弱勢(shì)生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點(diǎn)，守柔必生。

人和社會(huì)的種種危機(jī)，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會(huì)的多元化和價(jià)值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭(zhēng)的哲理實(shí)在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應(yīng)民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關(guān)懷人，實(shí)現(xiàn)人們所追求的民主、自由與自治。

他說(shuō)“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德?！逼湟馑际牵簮?ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？

五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計(jì)嗎？生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不依恃，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為主宰，這就是最深遠(yuǎn)的“德”。

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中的很多事，往往就是因?yàn)樽约盒奶珓倧?qiáng)，所以有時(shí)會(huì)跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點(diǎn)，一切事就是另一個(gè)結(jié)果了，那你就會(huì)覺(jué)得天底下的人和事就會(huì)可愛(ài)了，委屈才能求全，繞道才能直達(dá)，低洼才能滿載，守舊才能出新，謙虛才能進(jìn)步。正如當(dāng)今和平年代官民沖突事件頻發(fā)的現(xiàn)狀，似乎顯得各級(jí)地方**的執(zhí)法行為表現(xiàn)得太硬太剛太烈，方法不當(dāng)就不便解決民聲問(wèn)題，如果各級(jí)**特別是執(zhí)法者順應(yīng)和平友善的新常態(tài)，改變方式，謙虛謹(jǐn)慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！

《道德經(jīng)》讀后感(篇9)

導(dǎo)言：所謂自然規(guī)律，即自然的運(yùn)行規(guī)律，不是人的主觀意志作為客觀運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)移。人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和利用它，但不能改變它，否則就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

道德經(jīng)讀后感范文1老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：是自然的運(yùn)行規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和利用它，但不能改變它，否則就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？

但有很多人不明白這一點(diǎn)，或者不想相信這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單一事物的對(duì)立統(tǒng)一，也不是事物的簡(jiǎn)單二分法，而是眾多對(duì)立事物相互交織、相互依存、相互影響、相互變化、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個(gè)充滿活力、豐富多彩的事界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：

鐘擺，您說(shuō)它是在左邊？右邊？中間？

不好說(shuō)？這是因?yàn)槲覀兛吹降溺姅[只是它在一定時(shí)間內(nèi)的位置。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。

因?yàn)槭挛锸茏陨砗拖嚓P(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以事物的極端性是相反的。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢？

沒(méi)有！也決不可能有！

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。你知道：一切都在動(dòng)，但為什么要?jiǎng)樱?/p>

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一個(gè)循環(huán)，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一

一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：從人際關(guān)系到國(guó)家政治局勢(shì)乃至國(guó)際局勢(shì)，都不例外。

水向低處流動(dòng)是眾所周知的自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：

水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。這兩種現(xiàn)象不屬于水的一般規(guī)律。

由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。當(dāng)同一事物的時(shí)間、空間和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也隨之發(fā)生變化。

這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感范文2人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招來(lái)嫉妒，樹(shù)敵太多，給自己留不下路，從而導(dǎo)致死亡。

在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高。

”同時(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。

自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。例如，越國(guó)打敗吳國(guó)后，范蠡與西施隱居。李斯官以總理之名，富貴卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做秦始皇之死，性命難保。

一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退？每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代時(shí)期開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。

因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？

天地！天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

因此，挫折只是暫時(shí)的。事情是在變化和發(fā)展的過(guò)程中，情況會(huì)有好變壞或有壞變好。因此，挫折感會(huì)導(dǎo)致無(wú)障礙?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也。

”人們只有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感范文3老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。

人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。

什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。

即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！