優(yōu)秀的電視節(jié)目能夠讓我們有良好的觀影體驗。?將自己的看法記錄下來，寫出觀后感是很棒的方法，對于作品名觀后感你有沒有自己的觀點，您是否也在苦惱怎么寫好作品名的觀后感呢？為了讓大家更好地了解“影的觀后感”特意為大家整理了一篇文章，這篇文章探討了許多話題相信您能在其中找到您所需的信息！

影的觀后感 篇1

《雪域豹影》寫的是生活在滇北高原梅里雪山一帶的雪豹的家庭生活。雪豹奉行一夫一妻制家庭結(jié)構(gòu)，而拒絕撫養(yǎng)與自己沒有血緣關(guān)系的幼豹。而偏偏有這樣一只雌豹，剛產(chǎn)下一窩幼崽，配偶便死于非命，雌豹仗著自己年輕貌美，一心想養(yǎng)育幼崽。于是，一場關(guān)于傳統(tǒng)與革新、倫理與道德的沖突激烈展開，在經(jīng)歷無數(shù)驚險和曲折后，濃烈的父愛戰(zhàn)勝了刻板的家庭倫理，然而，新的悲劇也拉開了序幕……

一直從未感受過家庭溫暖的雪豹，選擇成為三只幼豹的繼父?？耧L(fēng)驟雨中，它用瘦削的身體將銀老二護在腹下；兇險沼澤里，它毅然跳進泥潭將白老丈托出水面；在花老三奄奄一息時，它鋌而走險深入豺群捕獵，九死一生……它衰老而丑陋，卻有一顆金子般的心；它平凡而瘦弱，卻創(chuàng)造了自然的奇跡。歷盡艱辛，本以為即將幸福，然而等待它的，卻是命運一次又一次的捉弄……它是永遠的繼父。

一部雪域高原上的生死傳奇，一曲悲歡離合的父愛贊歌，展現(xiàn)出了一系列的故事，讓人感受到動物之間的感情。

影的觀后感 篇2

書是人類進步的階梯，是打開視野的窗口，是探索奧秘的金鑰匙，是人才成長的搖籃，書中成就輝煌。這是《橘子集》的告別讀物。歡迎閱讀。

影的告別讀后感（一） 這是一首構(gòu)思非常奇特而巧妙的散文詩。流連于影的世界里，我擔(dān)心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消滅。因為影“不愿彷徨于明暗之間”，所以它“不想跟隨你了”。

然而現(xiàn)實又是那樣的無奈，處于一種生存困境中，它“終于彷徨于明暗之間”這樣，不管是人，或者是影，出路只有一個，那就是反抗。于是，它反抗黑暗，因為反抗黑暗，故為黑暗所不容“黑暗又會吞并我”，可它的生命價值正在于反抗黑暗中。

當(dāng)黑暗被消滅時，光明真正來臨之日，卻又是影消亡之時，“然而光明又會使我消失?！濒斞赶壬鷮懙馈拔以敢庵皇呛诎?，或者會消失于你的白天；我想空虛，永遠不占據(jù)你的心?！濒斞赶壬?dāng)時處于歷史的生存困境中，而筆下的影之價值在于反抗黑暗，當(dāng)自己辛苦奮斗得到的光明來臨之時，卻又甘愿于消亡。

這是何等的生命境界，怎能不讓我感動呢？最后，我想說，即便“我將向黑暗里彷徨于無地”，我還是愿意如魯迅先生那樣“只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己”。這就是《影的告別》帶給我的最大的生命啟示。

影的告別讀后感（二） “人在睡著的時候就會有影來該別?！边@句話讓我感受到其實人從來不是孤獨的，因為至少還會有影的相伴。我不愿去地獄，天堂，**世界，然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。

一種無助，一種猶豫，一種冷漠，一種解脫。時時上，我們不必一直追求人們認為無所不能的財富和權(quán)利。

只要我們能活著，就能感受到人生各個階段的不同美。我們不必順應(yīng)潮流，追求我們的世俗夢想。像影一樣，即使愿望只剩下彷徨于無地，我覺得才是最真切的。

影只有在人們睡著的時候，才能夠表達自己的夢想，自己內(nèi)心的想法，而那時候已是黑夜。其實影一直都在不自由的環(huán)境下生活，它被時間控制，被人所在的位置所控制。它沒有選擇留下或離開的權(quán)利。

因此，即使一直陪伴我們心中的形影觀念也會被打破。影子應(yīng)該和身體說再見，它將不再象從前那樣跟隨身體。但是在告別身體后，我找不到去的地方。 我不想去地獄，天堂或世界。因此，它只能在無國界徘徊。 什么是無地？

我想這是作者能夠意會的吧！不管無地是怎樣一個地方或者不是地方，我想我都極其佩服影的勇敢。

《影子的永別》（三）閑暇時，我讀到魯迅那首奇特而巧妙的散文詩，它深深地印在我的心里。我竟然也擔(dān)心被“黑暗”所吞沒，或者被“光明”所消滅。我終于明白我為什么既不愿沉溺于黑暗之中，卻又沒有勇氣去尋找光明了，因為我是那樣地不想和自己的影子告別。

我似乎也看到了影“彷徨于無地”的凄涼，內(nèi)心似有一種東西在涌動，內(nèi)心一次次地被打動，深深地發(fā)顫。我為魯迅的無限孤獨而哀悼；更為我自己那深無邊際的孤獨感而哀傷。

一直以來，感覺自己一直在黑暗里獨行，無論怎樣都感受不到有別的影的存在，或許，沒有更多的人會想象那是一種怎樣的孤獨，仿佛是一潭深深的黑水，無數(shù)次地把你淹沒，僅管無數(shù)次地掙扎著爬上來，但那黑潭仿佛有種不可抗拒的魔力，無論你怎樣地小心躲避和逃離，然而總在不覚間又被深陷進去，沉溺……身處在“黑暗”與“光明”的交接點，無疑就陷入了生存的困境之中，然而，現(xiàn)實卻真是那樣的無奈，于是我想，或許真的只有沉沒，世界才會真正的屬于自己。

影的告別讀后感（四） 魯迅在中國文學(xué)界的地位是毋庸置疑的，從小到大聽的最多的作家，最最熟悉的作家就是他了。佩服他在那樣的一個殘破的中國要掙脫帝國主義的壓迫和封建主義的束縛的時代，是為數(shù)不多的清醒者，滿懷激情，用筆桿子去喚醒愚昧的國民，你也曾經(jīng)彷徨，曾經(jīng)吶喊，曾經(jīng)傷逝，為的是激勵一代代的有志青年，為的是追尋那一片光明。

人們把《野草》給予了很高的藝術(shù)地位。在五四落潮后反思思想上對人生，對人的存在價值，以及社會的現(xiàn)狀讓他有了一定程度的質(zhì)疑，他感到煩悶和痛苦。在這樣的條件下創(chuàng)作的《野草》，便賦予了自己的那種微妙的感覺、心理、情感，是對絕望的反抗的一種藝術(shù)的再現(xiàn)。

魯迅的作品，初次的品讀，我的第一感覺是晦澀的，很難捉住作者所要表達的意思。但他的作品就像烈酒，初入可能是順著喉嚨流下去就象是一團火一路燒下去的感覺，但細細的品味有一股濃濃的香醇味，回味在身體里的一種舒適感。

正所謂，一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以對于《影得告別》的賞析，純屬我個人的看法。正如魯迅曾經(jīng)說過的：“真的勇士敢于面隊?wèi)K淡的人生，敢于面對淋淋的鮮血。

”“有我所不樂意的在天堂里，我不愿去；有件事我不喜歡下地獄，我不想去；有我所不樂意的在你們將來的**世界里，我不愿去。”面對激情消退的青年，他呼吁，他吶喊。面對光明與黑暗，他選擇了堅守黑暗的現(xiàn)實。

人類的陰影必須在完全黑暗和全光的條件下消除。它只能存在于半明半暗的環(huán)境中。反抗黑暗，黑暗會吞并我；而光明真正到來之時，光明又會使我消失。這是怎樣的一種境地。

但作者寧愿沉入黑暗中，也不愿活在光明與黑暗之間。他的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。

影的告別讀后感（五） 魯迅的文字很深邃，讓人看不透，卻總會讓人有新的收獲。我讀《影的告別》也能夠強烈感受到魯迅文字的魅力，以為自己讀懂了，好像又沒有讀懂，處在一種似懂非懂的狀態(tài)中。

讀《影的告別》給我的第一感覺，就是一首訣別詩，字里行間都透露出被拋棄的凄恨。影子在控告拋棄它的“人”。天堂，地獄，甚至**世界，影子都不肯去，卻一直跟隨著“人”，為什么，因為是人把影子帶到這個世界上，賦予影子的靈魂，所以在影子的世界里，人就是它的全部。

但在人類世界里，影子是可有可無的。最后，影子決定離開，離開就是結(jié)束。“我獨自遠行，不但沒有你，并且沒有別的影在黑暗里。

只有我被很黑暗沉沒，那世界全屬于我自己”，終究是生命之重?zé)o法承受生命之輕。

這首詩讓我想到了魯迅筆下子君的命運，是涓生喚起子君解脫禁錮的勇氣和激情，一旦被“生命全部”拋棄的子君最后的結(jié)局便是滅亡。自古以來，中國就有成千上萬的子君，一個把自己的生命附在男人身上的女人。誰能說清楚這到底是父權(quán)社會造成的悲劇，還是女性性格的悲??？

想想現(xiàn)在，女權(quán)解放運動在當(dāng)代社會倡導(dǎo)了這么久，但現(xiàn)在有多少子君能夠擺脫男權(quán)主義，得到真正的解放。

開始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時候，覺得魯迅大概說的是人的悲劇吧。人沒有辦法脫離社會尋找絕對的自由，不得不在“黑暗”和“光明”中尋找自己的生存之地。

人本來就是一個雙重體，在光明的白天，總是以一種“自我”的形態(tài)出現(xiàn)在社會，可是到了黑暗的夜里，“本我”的欲望就是顯現(xiàn)出來，總“彷徨于明暗”之間，找不到自己的定位。影子想找到“那全屬于我自己的世界”，人又何嘗不是呢？最求個體的自由，從社會的各種條條框框中解脫出來，可是誰又能做到呢？

《影子的告別》大概說的就是人對自由最求卻無法實現(xiàn)的彷徨吧。像顧城、海子、海明威一樣，對自由的追求是注定的。

影的觀后感 篇3

有一本書的晚上，就是一個在天堂的晚上，書帶來一個很廣大的世界。不管是十幾歲的孩子還是中年，青年，老年人。他們都能從那些美妙絕倫的語句中感受事物的變化，景物的形態(tài)。這就是文字中的碎影。

看三島由紀夫的《金閣寺》。里面脫俗的語句來描繪金閣寺的一切事物。對死亡和物哀之美的理解。通過描繪金鳳凰的動作就已經(jīng)深刻的印在讀者的腦海中了。腦海中仿佛出現(xiàn)了一只滿身金色的大鳥，它站在寺頂，目光銳利而堅定的看向遠方。仿佛是在守望著什么。它還高舉著雙翅翻著他的羽毛。它的那雙尖爪穩(wěn)穩(wěn)的站在寺頂。它像鷹一樣神氣。這些好像都出現(xiàn)在我面前，讀者面前?？梢娔俏蛔髡叩牟湃A橫溢。

而第二篇也是具有代表性的。他是吳曉東的《廢名的鄉(xiāng)土記憶》，這里的‘墳’已超越了鄉(xiāng)間一個平常的土丘，而關(guān)涉著生死。是人生的裝飾與與大地的點綴。作者從小有段時間十分的孤單。他就經(jīng)常跑到離家不遠的山崗上。他總能在那里尋找的樂趣。而且那山岡上的景色十分的自然，一年四季都是五彩斑斕的。作者說他整天都在山岡上瘋跑。跑累了躺在草叢中仰望天空。他隨手揪起身旁那些被精靈所覆蓋的植物。又揪起一根樹枝。但那并不是樹枝而是死人的骨頭。作者頓時變得毛骨悚然起來。那些事情在他腦海中揮之不去。當(dāng)他告訴給家人聽，家人卻不理解他的感受。

這是講訴一件事以及描寫山岡的迷人景色。而無論是東西方還是別處。孩子，總是孩子，和死神最近；大人避之不及的；總是孩子視之為天堂的。這就是文字里的碎影。而那碎影代表的也是生命的意義。

法國作家彭塔力斯的《窗》。我才知道原來在法國，在西方人的眼中。對待死，要比我們坦然的多，清澈的多。所以他們選擇美麗的花來裝飾墳?zāi)埂，F(xiàn)在碎影又變成水仙和故人，生者和逝者，生命的循環(huán)往復(fù)。

雖然文字中的碎影包括很多，但是那其中最重要的一點就是觀念。

影的觀后感 篇4

一部雪域高原上的生死傳奇，一曲悲歡離合的父愛贊歌。假期里，我讀了一本書《雪域豹影》。

這本書主要講述了雪豹泥雪滾在一次狩獵中與阿燦霞相識，單親媽媽阿燦霞憑借著美麗的外表迷住了泥雪滾，泥雪滾向阿燦霞發(fā)出求偶信號，但是泥雪滾丑陋的外表令阿燦霞感到很討厭，泥雪滾卻并不在意，一直在追求阿燦霞，甘愿成為三只小雪豹的繼父，終于它靠著自己的努力獲得自己想要的。在成為三只小雪豹的繼父后，它并沒有因為它們不是自己的親身孩子而對它們不管不顧，反而盡心盡力地照顧它們，用自己的生命守護著它們，和阿燦霞一起把它們撫養(yǎng)長大。最終，阿燦霞被泥雪滾真誠的心打動了，它們幸福地生活在了一起!

這世間最重要的東西莫過于親情，源于家人的愛?？墒?，有一種愛卻是最純真的。它衰老而丑陋，卻有一顆金子般的心;它平凡而瘦弱，卻創(chuàng)造了自然的奇跡。它泥雪滾，一只平凡的雪豹卻做了不平凡的事。它是一只勇敢、敢于奉獻的雪豹。它為了保護三只小雪豹，與狼灌決一死戰(zhàn)，身上有五六個地方在流血，但是它自始自終都在保護三只小雪豹。當(dāng)外面是狂風(fēng)驟雨時，泥雪滾恰巧和其中一只小雪豹銀老二，在外面，此地距離山洞還有一段路程，銀老二也因狼灌的襲擊而受了重傷，泥雪滾不離不棄，用自己的脊背把銀老二護在腹下;當(dāng)在兇險的沼澤里，一只小雪豹白老大滑進了爛泥潭里，泥雪滾不顧自己的生命安危，毅然跳進泥潭將白老大救了出來;當(dāng)最小的雪豹花老三奄奄一息時，它挺而走險深入豹群捕獵，九死一生，只為捕獲獵物，讓花老三填飽肚子。

它是一只溫和風(fēng)趣的雪豹。當(dāng)三只小雪豹爬到泥雪滾的身上去，摳泥雪滾的耳朵，拔泥雪滾的胡須，咬泥雪滾的尾巴，把它從睡夢中鬧醒，它也從來不生氣;當(dāng)阿燦霞無情地辱罵它時，它從來都是默默地聽著，而不會因為言語上的攻擊就欺負它們;當(dāng)三只小雪豹戲弄它時，它從來不會懲罰它們，反而會覺得很有趣;當(dāng)三只小雪豹和它一起玩捉迷藏時，它總能和它們打成一片。

泥雪滾雖然只是一個繼父，但是卻給了孩子們無私的愛，把它們當(dāng)作自己的親生孩子般看待，而三只小雪豹也全然不知泥雪滾根本不是自己的親生父親。泥雪滾對它們?nèi)绱说暮?，愿意用自己生命來守護它們平安，它無私奉獻的精神令人感動!

我們的父母又何嘗不是呢?萬愛千恩百苦，疼我熟知父母。我們常常說:父愛如山，母愛如水。我們的親身父母，為我們默默付出，為我們提供了一個舒適的家，為我們創(chuàng)造了一個溫暖的環(huán)境。從小到大，他們一直陪伴我們成長，關(guān)心我們，照顧我們。父母，是我們最好的陪伴者?？吹轿覀儌臅r，他們亦會心痛;看到我們開心時，他們也會心情愉悅;看到我們生氣時，他們總會關(guān)心我們，安慰我們。那我們呢?我們有時在對待父母的態(tài)度上，全憑自己的喜怒哀樂。開心時，會和父母一起聊天，不高興時，我們便不理父母了。父母處處我們著想，我們可曾為他們想過?他們?yōu)槲覀兏冻隽撕芏?，我們又為他們付出了多?常言道：父愛厚重深沉，母愛溫暖柔和。父母一直在用他們自己的方式表達對我們的愛，或是溫潤的言語，或是細微的動作。而對于現(xiàn)在的我們而言，好好學(xué)習(xí)，不辜負父母的期望，不讓他們擔(dān)憂，并站在父母的角度，多為父母著想，這就是對他們最好的回報。

《雪域豹影》告訴了我們很多道理，讓我不僅為動物間的父愛感到震撼，也從中體會到了父愛的偉大以及父母對我的愛和親情。父愛母愛的美，在生命里，在心靈上。

影的觀后感 篇5

有時候，一杯茶，和一本自己鐘愛的課外書，能夠讓一個下午，既快，又充滿了感動。而今天，泥雪滾那無私奉獻的精神，深深地觸動了我的心靈。

要知道，雪豹的家庭倫理是，雄雪豹只撫育和自己有血緣關(guān)系的豹崽，而拒絕撫育與自己沒有血緣關(guān)系的幼豹?？善?，意外發(fā)生了。有一只雌豹，剛產(chǎn)下一窩幼崽，伴侶便死于非命，雌雪豹憑著自己年輕美貌，一心想打破這種惡習(xí)，招攬一只身強力壯的雄雪豹，來幫助自己撫育后代。于是，一場關(guān)于舊習(xí)和新革命的戰(zhàn)斗展開了，在經(jīng)歷了無數(shù)場驚心的曲折與坎坷后，終于，濃濃的父愛戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)舊習(xí)，一只名叫泥雪滾的雄雪豹，愿意幫助他養(yǎng)育后代。

在狂風(fēng)暴雨中，他用他那瘦小的身軀將銀老二護在腹下；在兇險沼澤中，他毫不猶豫地舍身跳入泥潭，把白老大從死神中奪了回來；花老三奄奄一息時，他奮不顧身沖進豺群捕食，九死一生；在雌雪豹阿燦霞重傷時，他并沒有放棄，如他們的親生父親般，照顧他們......他又老又丑，卻有一顆如鉆石般，耀眼的心，他平凡又瘦小，卻創(chuàng)造了一個幾乎不可能完成的奇跡！他歷經(jīng)艱辛，原以為幸福終于到來，但，卻是又一個命運的捉弄......

泥雪滾，一個艱辛而又偉大的形象，在我們?nèi)祟愔?，只有雷鋒叔叔能夠媲美，他樂于助人，卻又不求回報，他舍己為人，在生死攸關(guān)之間，他毅然決然，把生的希望，讓給了和他沒有血緣關(guān)系的幼豹，這種品質(zhì)，任何人，應(yīng)該都做不到吧，看來動物的情感，是人類無法媲美的......

影的觀后感 篇6

開始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時候，覺得魯迅大概說的是人的悲劇吧。人沒有辦法脫離社會尋找絕對的自由，不得不在黑暗和光明中尋找自己的生存之地。

人本來就是一個雙重體，在光明的白天，總是以一種自我的形態(tài)出現(xiàn)在社會，可是到了黑暗的夜里，本我的欲望就是顯現(xiàn)出來，總彷徨于明暗之間，找不到自己的定位。影子想找到那全屬于我自己的世界，人又何嘗不是呢？最求個體的自由，從社會的各種條條框框中解脫出來，可是誰又能做到呢？《影子的告別》大概說的就是人對自由最求卻無法實現(xiàn)的彷徨吧。像顧城，海子，海明威，追求自由不得便是滅亡。

《影子的告別》還讓我讀出一種人生的無奈。在歷史的浩淼中，個人本身就無足掛齒，輕得就像影子，你還想我的贈品，我能獻給你什么呢？歷史是要在人的推動，可是作為個人的人又能對歷史起到多大的作用，到頭來人生就是一場空，什么痕跡也沒有留下。我不知道這是不是魯迅想到表達的意思，可是我總是會想到自己，我不是偉人，只是一個平凡得再不能平凡的人，在庸碌的社會中生存著，最終像影子一樣，不會留下任何痕跡，更不會被世人和歷史記住，那究竟生存到底是為了什么呢？

影的觀后感 篇7

有一個讀書的夜晚，也就是說，在天堂的一個夜晚，讀書帶來了一個非常大的世界。不管是十幾歲的孩子還是中年，青年，老年人。他們都能從這些精彩的句子中感受到事物的變化和景物的形式。

這就是文字中的碎影。

看三島由紀夫的《金閣寺》。里面脫俗的語句來描繪金閣寺的一切事物。對死亡和物哀之美的理解。

通過描繪金鳳凰的動作，深深印在讀者的腦海中。腦海中仿佛出現(xiàn)了一只滿身金色的大鳥，它站在寺頂，目光銳利而堅定的看向遠方。仿佛是在守望著什么。

它還高舉著雙翅翻著他的羽毛。它的那雙尖爪穩(wěn)穩(wěn)的站在寺頂。它像鷹一樣神氣。

這些好像都出現(xiàn)在我面前，讀者面前。可見那位作者的才華橫溢。

而第二篇也是具有代表性的。他是吳曉東的《廢名的鄉(xiāng)土記憶》，這里的‘墳’已超越了鄉(xiāng)間一個平常的土丘，而關(guān)涉著生死。是人生的裝飾與與大地的點綴。

作者從小有段時間十分的孤單。他就經(jīng)常跑到離家不遠的山崗上。他總能在那里尋找的樂趣。

而且那山岡上的景色十分的自然，一年四季都是五彩斑斕的。作者說他整天都在山岡上瘋跑。跑累了躺在草叢中仰望天空。

他隨手揪起身旁那些被精靈所覆蓋的植物。又揪起一根樹枝。但那并不是樹枝而是死人的骨頭。

作者頓時變得毛骨悚然起來。那些事情在他腦海中揮之不去。當(dāng)他告訴家人時，他們不明白他的感受。

這是講訴一件事以及描寫山岡的迷人景色。而無論是東西方還是別處。孩子，永遠是孩子，最接近死亡；大人避不開；孩子總是把它當(dāng)作天堂。

這就是文字里的碎影。而那碎影代表的也是生命的意義。

法國作家彭塔力斯的《窗》。我才知道原來在法國，在西方人的眼中。對待死，要比我們坦然的多，清澈的多。

所以他們選擇美麗的花來裝飾墳?zāi)埂，F(xiàn)在碎影又變成水仙和故人，生者和逝者，生命的循環(huán)往復(fù)。

雖然文字中的碎影包括很多，但是那其中最重要的一點就是觀念。

云南普洱思茅區(qū)思茅四中初二:鄭明

影的觀后感 篇8

“人在睡著的時候就會有影來該別?！边@句話讓我感受到其實人從來不是孤獨的，因為至少還會有影的相伴。我不愿去地獄，天堂，黃金世界，然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。一種無奈，一種彷徨，一種淡然，一種釋然。其實，我們不用時時刻刻地拼命去追求那是人認為無所不能的財富，權(quán)利。

我們只要能活得感受到生命每個階段不同美感就好。我們不必隨波逐流，死心塌地的追求著我們被世俗化了的夢想。像影一樣，即使愿望只剩下彷徨于無地，我覺得才是最真切的。影只有在人們睡著的時候，才能夠表達自己的夢想，自己內(nèi)心的想法，而那時候已是黑夜。其實影一直都在不自由的環(huán)境下生活，它被時間控制，被人所在的位置所控制。它已經(jīng)沒有自我選擇的留下或者離去的權(quán)利。

因此，即使我們心中一直相隨的形影的概念也要被打破了，影要告別體，它不要再象曾經(jīng)那樣追隨體了。但告別了體后卻沒有找到要去的地方，無論是地獄，天堂，還是黃金世界，都不想。因此，它只能彷徨于無地，要問無地是什么?我想這是作者能夠意會的吧!不管無地是怎樣一個地方或者不是地方，我想我都極其佩服影的勇敢。

影的觀后感 篇9

梁啟超重新審視中西文化，從世界人民的角度審視中西文化。通過對中西兩種文壇。 總“東方的學(xué)問， 以精神為出發(fā)點， 西方的學(xué)問， 以物質(zhì)為的來說。

對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)從批判、離婚走向回歸。一個國民， 最要緊的是把本國文化發(fā)揮光大。 《新民說》 之后， 梁啟超認為中國若不改變?nèi)鄙賵F體繼意識的劣根性， 必將無法在國際社會立足， 主張借鑒、 西方人如此看重中國文化， 著實讓梁啟超震動。

曹超熱衷于重新發(fā)現(xiàn)中國文化的新價值。這便是個人自立的第一義， 也是國真正的創(chuàng)造力在本國的現(xiàn)代化進程中同樣可以大有作為”

回到中國后，梁啟超把走向世界的理想放在了傳統(tǒng)文化上。 家生存的第一義?！?對中國文化的價值更加看重， 對振興中國文化、 光大中國文要個性發(fā)展， 必須從思想解放入。

接觸了一些國家的社會黨人士，對風(fēng)行歐美的社會主義對西方文明由崇拜轉(zhuǎn)向反思潮進行了仔細研究， 對**的十月革命進行了深入了解， 在 “一戰(zhàn)” 后歐洲的斷壁殘垣， 梁啟超對西方文明的一方面， 他認識到面對此基礎(chǔ)上形成了較為系統(tǒng)的社會主義觀。 理解， 已不復(fù)是 “維新變法” 時期的一味稱好了。其主要理由是， 文中， 梁啟超大膽地提出 “科學(xué)萬能論破產(chǎn)了” 一方面， ：

科實施社會主義的階級基礎(chǔ)。

究竟中國應(yīng)該選擇怎樣的道路？ 學(xué)日日昌明之后， 不僅沖擊了宗教的世界觀， 而且連人們的梁啟超認為應(yīng)該發(fā)展民族資本， 走實業(yè)救國的道路。 其方法道德標(biāo)準也沖得一塌糊涂，使人們多少丟失了善惡的責(zé)任 “獎勵資本家， 使舉其所貯蓄者結(jié)合焉， 而采百余年來西為感，引起社會與個人以及個人的內(nèi)心世界與外在世界的嚴人所發(fā)明之新生產(chǎn)方法以從事于生產(chǎn)，國家則珍惜而保護重沖突； 另一方面， 科學(xué)把自己變成了另一個宗教， 企圖為之， 使其事業(yè)可以發(fā)達以與對抗， 使他之資本家聞其風(fēng)， 羨世界定下一個萬世不移的標(biāo)準，將人的內(nèi)部生活都歸到物其利， 而相率以圖結(jié)果”目的是 ， “振興此垂斃之生產(chǎn)力”并 ， 質(zhì)運動的必然法則下， 從而使人生物質(zhì)化和機械化， 缺少意 “從各方面以抵擋外競之潮流， 庶或有濟。

雖作始數(shù)年間， 稍志自由。 在他看來，科學(xué)精神之有無， “ 只能用來橫斷新舊文 。

很顯然， 其犧牲他部分人之利益， 然為國家計， 所不辭也” 化， 不能用來縱斷東西文化”“過信科學(xué)萬能” 是一大失目的在于發(fā)展民族資本， 抵御外國經(jīng)濟侵略。 梁啟超企圖通此次大戰(zhàn)和科學(xué)世界觀帶來的負面影響， 過在中國獨立發(fā)展資本主義經(jīng)濟以達到強國富民的目的， 誤。梁啟超認為， 不無干系。

大戰(zhàn)以后， 歐洲人對先前過分相信 “科學(xué)萬能” 感在當(dāng)時的特殊背景下， 只是一種良好的主觀愿望， 是難以實現(xiàn)的。