衷心為您呈現(xiàn)精彩的“莊子秋水讀后感”內(nèi)容，我們誠(chéng)摯邀請(qǐng)您來(lái)領(lǐng)略本頁(yè)的魅力。讀書(shū)的目的，不在于取得多大成就，而在于，當(dāng)你被生活打回原形，陷入泥潭時(shí)，給你一種內(nèi)在的力量，作品讓我們的心靈變得富足。?讀后感是表達(dá)自己對(duì)書(shū)籍中思想和精神內(nèi)涵的感悟和理解。

莊子秋水讀后感 篇1

讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認(rèn)為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。

《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無(wú)所依，最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦。

若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。

總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。

侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類(lèi)人大概分兩類(lèi)，一類(lèi)作諸侯貴人的大臣門(mén)客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類(lèi)則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類(lèi)人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！边@些話就說(shuō)明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見(jiàn)所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法，排除成見(jiàn)，開(kāi)放心靈，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。

縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬(wàn)物是合一的，一切都是和諧的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒(méi)有成見(jiàn)，開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。

莊子秋水讀后感 篇2

戰(zhàn)亂時(shí)期總是先賢涌現(xiàn)之時(shí)、思想迸發(fā)之時(shí)，可中國(guó)幾千年的歷史中似乎讓許多人形成了一種儒家情結(jié)，分布世界各地的孔子像，張口就來(lái)的儒家名句，仿佛多了對(duì)儒家的偏愛(ài)而少有傾向道家。個(gè)人來(lái)講，相比儒家的階級(jí)禮教，更向往道家的曠達(dá)灑脫。年少時(shí)不愛(ài)讀老莊，嫌文言文生澀隱晦，加上年幼沒(méi)有生活經(jīng)歷，多半是讀不懂的。

但越長(zhǎng)大卻越驚異于莊子的道家思想，而《莊子·秋水》篇中精華之處迄今為止還具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，

莊子的內(nèi)心世界是安靜的，于浮躁自滿的藥草正好相反。所謂“滿招損，謙受益?！?，一個(gè)人無(wú)論身處什么樣的境遇，都應(yīng)本著謙遜的態(tài)度。

而像河伯這樣的傲慢自滿，正是人性的反映，這也是莊子所批判的。一句話，狂妄自大的河伯只是井底之蛙。以為“天下之美盡在己”，實(shí)在可笑，追根究底，這種情緒是內(nèi)心的淺薄無(wú)知造成的。

而當(dāng)河伯面對(duì)無(wú)垠的北海，為自己的言行羞愧難當(dāng)。正所謂“人外有人天外有天”雖然一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，但我們卻可以抑制內(nèi)心的自傲，因?yàn)楸任覀儍?yōu)秀的事物并不是未之有也，而是有未知也!

然而河伯在一睹北海的波瀾壯闊后的態(tài)度轉(zhuǎn)變令人動(dòng)容。就像無(wú)知所犯下的錯(cuò)誤并不可怕，知錯(cuò)能改則善莫大焉，便有了這段自省之語(yǔ)：“野語(yǔ)有之曰：

聞道百以為莫己若者，我之謂也“。最為可怕的是無(wú)法認(rèn)清自己的渺小，驕傲的心態(tài)無(wú)法改變，這才是悲哀之至。宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。

但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性，即人類(lèi)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的，這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去**發(fā)現(xiàn)真理。戒驕戒躁，謙遜自明。

這才是《秋水》向我們傳遞的人生真理。

而再聯(lián)想莊子的其他作品，又能感受到《秋水》中也有“無(wú)為”“平等”的樸素辯證法的體現(xiàn)。莊子作為最早的無(wú)**主義者之一，并不主張混亂無(wú)序，而是一種在眾生地位上的平等獨(dú)立和自由，反對(duì)一切社會(huì)制度，拋棄一切虛假善良、虛假仁愛(ài)、虛假意圖等偉大的偽君子。他認(rèn)為萬(wàn)物是沒(méi)有貴賤的區(qū)別的，所謂“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”，從事物的不同方面看總會(huì)得到不盡相同的結(jié)果，不能單從一面蓋棺定論，這樣來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)物時(shí)貴時(shí)賤不過(guò)是看問(wèn)題的角度不夠全面罷了，究事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有分別的。

基于這種無(wú)分別，事物的有用無(wú)用之說(shuō)也是荒謬的，就像《莊子·內(nèi)篇·人間世》的最后一段所說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！币詾橛杏脜s招致禍患，以為無(wú)用便遭受摒棄，面對(duì)這般悖論，如何才得兩全？其實(shí)無(wú)用便是有用，大無(wú)用便是大有作為，其他一切為了游泳而不尊重自然的行為都是“妄為”。

“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”，即不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真，這才是人生的大智慧。

古今中外有許多哲學(xué)家將這世界看得很透徹，可惜太多有尼采、海明威等看透卻看不破，不被身邊人理解的他們是孤獨(dú)的，所以最終只能選擇了自殺。而莊子看透也看破了這個(gè)世界，當(dāng)看透的靈魂落入塵世，它是難以融合的，便會(huì)衍生出孤寂與恐懼，所以相反于儒家“入世”的思想是他的“無(wú)為”“出世”。大概正如清人胡文英對(duì)他的評(píng)價(jià)：

“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨萬(wàn)分。

雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”。也許只有學(xué)會(huì)看不起生活中的得失，用一顆平常心去面對(duì)發(fā)生的一切，才能成為一個(gè)看透生活全部味道的大家庭！

莊子秋水讀后感 篇3

《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。

滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進(jìn)步?！爸圮?chē)之所通，谷食之所生，人處一焉?！毕鄬?duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。

富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？

在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己，提高個(gè)人修養(yǎng)。

禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。

在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。

我看莊子的絕對(duì)自由中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認(rèn)的對(duì)此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國(guó)的軸心時(shí)代，在那時(shí)表現(xiàn)為百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。

老實(shí)說(shuō)這篇文章的主題并不是很清楚的，因?yàn)樗膬?nèi)容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對(duì)絕對(duì)自由的追求，那種忘我的不惜代價(jià)的追求！作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)是：汪洋，恢宏，恣睢?！八J(rèn)為能觀于天地而體道得道的理想人格，應(yīng)當(dāng)于天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外。”(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺(tái)灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對(duì)莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專(zhuān)制制度，后來(lái)被臺(tái)大趕走了；雖然后來(lái)平了反，可他自己反而不在乎。中國(guó)文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國(guó)現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)做到了很多以前夢(mèng)想中的事情，于是對(duì)永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現(xiàn)在的很多另類(lèi)文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著很多人的思想！

《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河......河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己......至于北海......望洋向若嘆曰：......聞道百，以為莫己若者，我之謂也......”

《尚書(shū)》曰：“滿招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對(duì)人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度?？裢源?，驕傲自滿，是人性劣根的體現(xiàn)，不宜提倡。

文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對(duì)的、主觀的看問(wèn)題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數(shù)江河之一的黃河......河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。

我們?cè)谌粘５纳顚W(xué)習(xí)中，無(wú)論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點(diǎn)滴成績(jī)而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

河伯至北海，面對(duì)無(wú)垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫(huà)家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠(chéng)、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國(guó)畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性，既人類(lèi)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。

我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。

莊子秋水讀后感 篇4

莊子主張辯證地看待問(wèn)題?！爸獔?、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。

由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也?！ぁぁぁぁぁさ弁跏舛U，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。

”時(shí)代的變化會(huì)改變?nèi)藗兊难酃?，過(guò)去的道德準(zhǔn)則不能應(yīng)運(yùn)到新的社會(huì)環(huán)境之下。人的價(jià)值判斷不能脫離社會(huì)環(huán)境，正如我們不能把陰陽(yáng)、天地分開(kāi)一樣。

他還主張順應(yīng)天命，其實(shí)就是道家的“無(wú)為”。我想他應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，天道自有定數(shù)，人的命運(yùn)，才能，智慧，思想都已經(jīng)被制訂好了線路。一個(gè)懂得命運(yùn)的人不會(huì)受到災(zāi)難的影響，因?yàn)樗涝撟鍪裁春筒辉撟鍪裁础?/p>

人為的力量改變不了天地法則。人們應(yīng)該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應(yīng)羨慕有萬(wàn)足的蚿一樣。

從全文來(lái)看，莊子是一個(gè)非常傲慢的人。他不屑當(dāng)楚國(guó)的宰相，甚至不屑于惠子爭(zhēng)位。他認(rèn)為自己的大道才能不足的人無(wú)法學(xué)會(huì)，如果學(xué)了的話就像邯鄲學(xué)步一樣，忘記自己原本的本領(lǐng)。

他就像一個(gè)無(wú)所不知的傲慢的隱士。在先秦諸子百家并起的時(shí)候，駕著青云，騎著老牛而過(guò)。話語(yǔ)里都打著機(jī)鋒，透露著些許大智慧。

飄然而來(lái)飄然而去，他并不想去改變什么，只是在閑暇之余，透露些人生的秘密。

“往矣！吾將曳尾于涂中?！边@大概是他對(duì)自己人生的寫(xiě)照吧。

莊子秋水讀后感 篇5

莊子出生于戰(zhàn)國(guó)中期的宋代，是繼老子之后的道家學(xué)派的主要代表。莊子的文章大量使用寓言。寓言的創(chuàng)作使莊子成為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，語(yǔ)言豐富生動(dòng)，并富有幽默諷刺的意味對(duì)后世的文學(xué)語(yǔ)言影響很大。

在古代漢語(yǔ)課上，我們學(xué)習(xí)了《莊子外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成全篇的主要部分。

“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”。

這段話敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，如果河伯沒(méi)有看到大海，他將永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他必將貽笑大方。

所以，做人要“一日三省吾身”，時(shí)刻反省自己的行為是否正確?！拔鹨约褐L(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生有涯，學(xué)海無(wú)涯。

在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。不能滿足于自己現(xiàn)有的知識(shí)和狀況，要有積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)學(xué)習(xí)，讓人生變得更加有意義。

“井龜不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！币?yàn)樯瞽h(huán)境的局限而束縛了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是愚昧者自大的借口。海神說(shuō):

“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于宇宙萬(wàn)物，人類(lèi)只是“浮游”。世界的大小，個(gè)人所作的，只是滄海一粟。

當(dāng)自己清楚地意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，我們才能找到自己的準(zhǔn)確定位，并且更有目標(biāo)的去認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的全貌。才能更坦然的面對(duì)“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這種平靜并不意味著消極，而是讓我們擁有良好的態(tài)度，畢竟沒(méi)有人是完美的。

縱觀本文，其中心思想是在論說(shuō)判斷、認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，認(rèn)識(shí)事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對(duì)的，其變化是不定的。

所以我們應(yīng)該記?。喝珦p，微利？不是的。

有個(gè)成語(yǔ)叫“邯鄲學(xué)步”，它的由來(lái)正是《莊子外篇》中的《秋水》。

說(shuō)的是在兩千年前，燕國(guó)壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見(jiàn)什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認(rèn)為是家里人管得太多。

隨著時(shí)間的推移，他不知道自己是否應(yīng)該這樣走路。他看得越多，就越覺(jué)得自己走路的姿勢(shì)太蠢太丑了。

一天，他在路上遇到幾個(gè)人，聊天又笑，卻聽(tīng)聞邯鄲的人們走的很美。他一聽(tīng)到就急忙上前去查。不料想，那幾個(gè)人看見(jiàn)他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。

邯鄲人走路的姿勢(shì)有多美？他無(wú)法想象。 這成了他的心臟病。終于有一天，他去了遠(yuǎn)離家人的邯鄲，學(xué)習(xí)走路。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂?？吹胶⒆觽冏呗?，他感到活潑而有學(xué)問(wèn)；看到老人走路，他感到穩(wěn)重而有學(xué)問(wèn)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過(guò)半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。

有關(guān)這個(gè)成語(yǔ)的故事諷刺了那些只會(huì)生搬硬套，機(jī)械地模仿別人的人，他們不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。也就是說(shuō)，做人不能傲慢，不是謙卑，是虛偽。所以我們應(yīng)該記住的是：

過(guò)滿則招損，過(guò)謙不受益。

莊子秋水讀后感 篇6

精神的自由

——《莊子·秋水》讀后感

以前把道家思想典籍一向束之高閣，總覺(jué)得太有距離感，輕易不愿意觸碰。道家在我印象中一向是晦澀難懂的，它不像儒家典籍是立足于真實(shí)世界真實(shí)的人之上，因此以往粗淺學(xué)習(xí)的有關(guān)莊子的內(nèi)容別說(shuō)背誦，就連朗讀也往往磕磕絆絆，略顯費(fèi)勁。

但經(jīng)過(guò)這次接觸，我可能畢竟幾歲了。畢竟，我經(jīng)歷了更多的事情。我總覺(jué)得過(guò)去難以理解的詞現(xiàn)在有了一些絲的概念，我大概也明白了為什么過(guò)去總覺(jué)得晦澀難懂。就《莊子·秋水》而言，它的立足點(diǎn)并不是真實(shí)世界存在的真實(shí)之人上，而是站在一個(gè)更廣闊的平臺(tái)、更遼遠(yuǎn)的視角講述怎樣獲得精神自由，怎樣能夠更好地面對(duì)變化的世間，很多內(nèi)容都是莊子都千年前的古代提出的貼合現(xiàn)代哲學(xué)的論點(diǎn)，關(guān)于哲學(xué)的論述便是相對(duì)比較難以理解的部分。

不過(guò)好在莊子也同樣是一個(gè)喜歡并善于講故事的人，他將枯燥難懂的哲學(xué)蘊(yùn)藏在一個(gè)個(gè)故事之中，將辯證的思維、精神的自由融匯在日常的對(duì)話中。

在莊子的敘述中，一般有兩種不同的人，一種是在世俗世界中掙扎、充滿欲望的普通人，另一種是有或懂得如何達(dá)到更高精神境界的人。

在《河伯與北?！分校硬闶情_(kāi)始“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，而后隨著北海若的引領(lǐng)一步步見(jiàn)識(shí)到比自己廣闊許多的世界，因此“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”，北海則是那個(gè)見(jiàn)識(shí)過(guò)更廣闊世界、擁有更遼遠(yuǎn)視野的人，在之后二人的對(duì)話中，這種區(qū)別將更加明顯，河伯代表著拘泥于眼前所見(jiàn)的一類(lèi)人，在他們眼中，大天地而小微末，被大小、遠(yuǎn)近、時(shí)間、生死、盈虛、得失迷亂而不自得，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)并不能完全否認(rèn)，這是代表大部分普通人的觀點(diǎn)，被物欲所困擾糾纏的人的困惑。與之相似的還有《蛇與風(fēng)》中不斷羨慕別人擁有東西的眾生，《公孫龍與魏牟》中自認(rèn)為自己學(xué)識(shí)淵博的公孫龍，《孔子與子路》中高估自己名氣的孔子，《莊子與楚臣》中高估名利作用的楚國(guó)君臣，《莊子與惠子》中害怕莊子搶奪自己官位、只看到事物表面的惠子……

這些想法其實(shí)在生活中都是相當(dāng)普遍常見(jiàn)的想法，我們每個(gè)人都會(huì)陷入這樣的情況中，被眼前一時(shí)的得失、盈虛所蒙蔽，被自己看到、了解到的事物所限制，因此，我們總是囿于自己給自己的限定中，被拘束在自己的眼界里。

這時(shí)，象征擁有更為遠(yuǎn)大視野的北海、魏牟、莊子便會(huì)以一個(gè)辯證的思維打開(kāi)我們緊閉的門(mén)窗，引進(jìn)更廣闊的美景與我們看，在這些自由之人的描述中，事物表面的大小、時(shí)間的長(zhǎng)短不再簡(jiǎn)單，在不同角度中看待會(huì)有不同的結(jié)論，一時(shí)適應(yīng)的真理可能在不同的境況中并不會(huì)依舊獲得效果，生死在時(shí)間的流里并非完全對(duì)立，而是沒(méi)有阻隔的大路，懂得越多只會(huì)越發(fā)現(xiàn)天地的遼闊越發(fā)現(xiàn)未知的神秘，自己的想法未必能夠適合別人。

總而言之，莊子的思想便是要我們跳出給自己限定的圈子，打破束縛我們思維的枷鎖，用辯證的角度看待世間萬(wàn)物，要知道，當(dāng)你在一個(gè)更高的高度便可以看到以前被視角遮擋的事情，便更能有一個(gè)全面的認(rèn)知，這就讓我們不再局限于眼前的短暫的現(xiàn)實(shí)，而要看到被時(shí)間、條件所遮擋的東西，這樣，我們所困擾的事情也許不過(guò)是毫末大小、無(wú)須在意的小事，我們堅(jiān)持驕傲的也不一定真的多么了不起，我們也便可以知道自己真正需要、真正已經(jīng)獲得的事物是些什么，才能真正獲得精神上的自由。

曾有人比喻莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)，正是如此，莊子因?yàn)榭吹锰ㄍ?、難以獲得廣泛的理解而孤獨(dú)，但同樣因?yàn)榭赐?，他可以順?yīng)規(guī)律、按照自己心意怡然瀟灑生活，看守自己心靈的月亮。每個(gè)人都是如此，倘若能獲得精神上的自由，便可以探尋生命的軌跡、前行的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律順天而行才更符合人生的大道。