你是否還在糾結(jié)自己的讀后感寫(xiě)得不好呢？比如在閱讀作者的作品時(shí)，我們可以從書(shū)中獲取一些關(guān)于人生的啟示。每個(gè)人閱讀一本書(shū)時(shí)，都會(huì)有不同的體會(huì)。幼兒教師教育網(wǎng)編輯強(qiáng)烈推薦一篇非常實(shí)用的“養(yǎng)生主讀后感”給大家參考，希望我的建議能夠幫助你解決一些問(wèn)題，讓你變得更加強(qiáng)大和自信！

養(yǎng)生主讀后感 篇1

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讀《莊子·養(yǎng)生主》有感

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！

為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”僅是開(kāi)篇的幾句話就讓我震撼了。

“活到老學(xué)到老”、“兢兢業(yè)業(yè)”、“鞠躬盡瘁死而后已”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是我從小學(xué)就開(kāi)始接受的教育。而莊子教導(dǎo)的卻是“保身”，“全生”，“養(yǎng)親”，“盡年”。

帶著疑惑我查閱了資料和解析，才明白是自己淺薄了。開(kāi)篇的幾句至“可以盡年”，是全片的第一部分，也是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。這是一篇談“養(yǎng)生”之道的文章。

“養(yǎng)生主”意思可不是現(xiàn)在所說(shuō)的單純的“養(yǎng)生”，不僅僅是個(gè)人的身心健康而已。“主”即關(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)。本文主要**了養(yǎng)生的問(wèn)題，揭示了沒(méi)有比順其自然更好的養(yǎng)生方法了。

文章第一段就提出了“緣督以為經(jīng)”這個(gè)養(yǎng)生之道的總綱，它的核心就是教導(dǎo)我們做事一定要順應(yīng)事物的自然之理，不要被一些主觀感情上的看法，欲望所牽制而悖逆自然；接下來(lái)借庖丁解牛的故事喻養(yǎng)生之理；緊接著用兩個(gè)小故事深化；最后以“薪火”的寓意來(lái)對(duì)養(yǎng)生之道做進(jìn)一步的說(shuō)明。

第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。在莊子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭，如果處理不當(dāng)，就會(huì)像筋骨碰壞刀刃那樣有害于刀刃一樣，對(duì)于人自身有損害。因此，為了保全性命不受損害，人應(yīng)該“依乎天理”、“因其自然”，學(xué)會(huì)在矛盾的夾縫中求生存。yjS21.cOm

從養(yǎng)生的延伸來(lái)看，其實(shí)廚師的牛就像是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，而他的牛刀就像是我們分開(kāi)的生活。只要刀刃沿著筋骨間隙移動(dòng)，不要碰到筋骨，它就會(huì)保持鋒利而不鈍。如果我們想在這個(gè)社會(huì)上保持靈活性，減少對(duì)自己的傷害，我們就應(yīng)該善于適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，遵循事物的規(guī)律。

只有“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”；只有對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律有了清晰的認(rèn)識(shí)，才能做出正確的判斷。庖丁剛開(kāi)始解牛的時(shí)候，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年之后，“未嘗見(jiàn)全牛也”，已經(jīng)掌握了牛體的結(jié)構(gòu)；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十九年的實(shí)踐，終于達(dá)到了“游刃有余”的境界。這一發(fā)展過(guò)程充分表明，要理解和掌握事物的規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期而認(rèn)真的實(shí)踐過(guò)程。

同時(shí)，庖丁的“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”告訴我們遇到困難要小心謹(jǐn)慎；“善刀而藏之”也啟示我們要不斷的充實(shí)自我，養(yǎng)精蓄退，等待厚積薄發(fā)。。

余下為第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明聽(tīng)?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。最后一段以薪盡而火傳為喻，總結(jié)全文，進(jìn)一步說(shuō)明順應(yīng)自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心。這就是我基本理解到的東西。

但莊子想表達(dá)的不止這些。莊子思想的中心，一是不存認(rèn)知的可能，一是順其自然的心境，本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。

而面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和勾心斗角錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，作為大學(xué)生，如果我們能夠“安時(shí)而處順，，哀樂(lè)不能入”，永遠(yuǎn)保持一顆清靜淡泊、安時(shí)處順的心，不被世俗困擾，視生死如一，那么我們的生活也會(huì)少許多痛苦和煩惱。

2008年金融危機(jī)中，國(guó)內(nèi)大量企業(yè)倒閉，就業(yè)形式嚴(yán)峻，畢業(yè)生就業(yè)壓力急劇增加。受中國(guó)經(jīng)濟(jì)不樂(lè)觀因素的影響，預(yù)計(jì)09屆畢業(yè)生只能有四五成的人順利找到工作，那也就意味著將有超過(guò)360萬(wàn)的09屆畢業(yè)生找不到工作。此外，專(zhuān)家分析，大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象至少會(huì)持續(xù)到2015年。

2008年，即將面臨畢業(yè)的石家莊學(xué)院大三學(xué)生劉偉，在畢業(yè)前夕，卻選擇了自殺，在密密匝匝近10萬(wàn)字的日記中，她反復(fù)寫(xiě)著臨終前的心靈掙扎，其中多出滲透著即將面對(duì)就業(yè)的壓力：“逃避現(xiàn)實(shí)，是最無(wú)奈、最懦弱、最愚蠢的表現(xiàn)，而現(xiàn)在的我卻一味地逃避。想著輟學(xué)，可又一想，親人、鄰里會(huì)怎么看，堂堂正正一個(gè)大學(xué)生竟然連個(gè)工作都找不到，面子又往哪放……總想找個(gè)地縫鉆進(jìn)去不出來(lái)了，總想一直睡著不要醒來(lái)，因?yàn)樾褋?lái)就要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

我該怎么辦？自己已無(wú)法主宰自己的人生?！?/p>

在各種心理沖突中，劉偉不斷調(diào)整自己。“心態(tài)關(guān)鍵靠自己調(diào)節(jié)，整天擔(dān)心找不到工作，這樣在憂郁中度過(guò)有用么，值嗎？... 如果你繼續(xù)這樣下去，你最終毀毀了自己。如果你很難找到工作，你應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，武裝自己，是自己更加完美。很容易找到。

沒(méi)有時(shí)間抱怨了。 趕快！”

最終滾雪球似的壓力還是擊垮了她，在第一次招聘后，她萬(wàn)念俱灰：“已20多歲的我還是無(wú)法接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，感覺(jué)承受不了社會(huì)的復(fù)雜與混亂··· ···”

劉偉的死無(wú)疑是一場(chǎng)悲劇，也給我們敲響了警鐘。面對(duì)壓力，面對(duì)生活中的坎坷，我們應(yīng)該樹(shù)立自己的意志，學(xué)會(huì)偶爾的逃避，逃避暫時(shí)的困境，默默積蓄力量，等待沖出困境的時(shí)機(jī)，方可做到“保身”，“全生”，“養(yǎng)親”，“盡年”。

養(yǎng)生主讀后感 篇2

今天，捧起《莊子》，靜下心來(lái)，走進(jìn)莊子的精神世界

當(dāng)讀到其內(nèi)篇--《養(yǎng)生主》時(shí)，一篇引起了我的思考：公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：是何人也？惡乎介也？天與？其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。

是的，只要是天然的，我們就平靜而坦然的對(duì)待它，接受它，就像《養(yǎng)生主》里另一篇：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。所說(shuō)到的自由，心靈的自由。

人活著，是為了追求幸福的生活。歡樂(lè)的人生，是人生的最高目的。而歡樂(lè)和幸福的關(guān)鍵，就是心靈的自由。右?guī)熾m然只有一條腿，但是他憑著其心靈的自由與歡樂(lè)，用一條腿撐起了人生的一片天，只有一條腿也要享受心靈的自由。不錯(cuò)，只有一條腿又怎樣？一顆澄明的心靈會(huì)順從自然賦予在人身上應(yīng)有的變化實(shí)情，平靜接受自然賦予在自己身上的規(guī)律，即使身處逆境，也能在蒼茫天地間找到自己幸福快樂(lè)、自由生活的理由。

然而，在現(xiàn)代生活中，又有多少人能達(dá)到像右?guī)熞粯拥木窬辰缒?？自由，快?lè)，在人們的焦慮中、忙碌中悄然飄動(dòng)。盡管現(xiàn)代人表面上更傾向于自由選擇，但實(shí)際上卻受制于各種各樣的事物，從而心靈的澄明遭到污染，稍稍受到一點(diǎn)挫折就垂頭喪氣，怨天尤人，就不用說(shuō)心靈自由了。一個(gè)骷髏說(shuō)：我雖然沒(méi)有血肉之軀，沒(méi)有人類(lèi)豐富多彩的生活，但是，我有一顆自由而快樂(lè)的心，不用受到各種制約，因此，我是自由而幸福的。聽(tīng)到這些，人們是否應(yīng)該思考自己的人生？快樂(lè)，還是悲哀？

也許，人生的苦難究竟是因?yàn)楸拘员粔阂侄坏檬惆l(fā)；又或許，是因?yàn)楸拘员还γ撍杀巍⒏采w了；還是，兩者皆有？當(dāng)我們看到右?guī)熡靡粭l腿來(lái)編寫(xiě)人生的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)不會(huì)感動(dòng)？會(huì)不會(huì)得到啟發(fā)？會(huì)不會(huì)想到李白、杜甫、史鐵生、海倫凱勒等等，他們身受苦難，但心靈卻是那樣澄明，自由、歡快，坦然接受一切，因而，他們也活得幸福、快樂(lè)。

人生并不必然痛苦，至樂(lè)是可以獲得的，就看你懷著一顆什么樣的心靈。

養(yǎng)生主讀后感 篇3

在讀過(guò)莊子的《逍遙游》之后，我對(duì)于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，在莊子內(nèi)篇中，我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。

時(shí)值夏秋之交，坐在寢室的陽(yáng)臺(tái)眺望，大學(xué)城里的樹(shù)木依舊蒼翠，郁郁蔥蔥宛如盛夏。每想到如此鮮活的景象也會(huì)在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之間的萬(wàn)物皆是如此，況人之渺渺乎？

由此，我感到了養(yǎng)生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無(wú)所憑借的自由精神，二便是順從自然。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道，在于緣督以為經(jīng)，如此，便可以養(yǎng)身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。這對(duì)于我是一個(gè)很好的建議。平時(shí)，我對(duì)于自然的規(guī)律是全然無(wú)視的，吃飯不準(zhǔn)時(shí)，作息時(shí)間也不固定，飽受病痛之苦。

當(dāng)然，莊子所謂養(yǎng)生，并非只是生命的休養(yǎng)，更是性格的保全及道德的修養(yǎng)。在中國(guó)，儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。這種情況下，人無(wú)不以儒家為正統(tǒng)，以孔孟為先師，以其著述為道德準(zhǔn)則，而忽視了人的個(gè)性。莊子十分看重人的個(gè)性特征，即使是天生的殘疾也是自然的恩賜。防止我們思想固化方面，莊子真是有著莫大的貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，與其千篇一律，不如鶴立雞群！

文中，莊子還表達(dá)了對(duì)儒家道德的輕視，從其對(duì)于死亡的看法便可以洞悉。他認(rèn)為人的生死皆是天命，無(wú)需拒絕，極為瀟灑大度。這種順應(yīng)，近乎樂(lè)觀，對(duì)人心境的開(kāi)闊是不無(wú)裨益的。當(dāng)然，我覺(jué)得儒家思想也是平常生活的一般規(guī)范，畢竟千年的積累也是精華。只是結(jié)合了莊子的思想更能發(fā)展人自身的修養(yǎng)，不是么？

養(yǎng)生主讀后感 篇4

以神養(yǎng)形

讀《養(yǎng)生主》有感

精神是一種虛幻的存在。它沒(méi)有具體的形式，但它對(duì)我們的影響是巨大的。莊子認(rèn)為，保養(yǎng)精神是入道的一種體現(xiàn)，只有順應(yīng)自然，循乎天理，行于中虛，才能使精神得以保護(hù)，達(dá)到安享天年。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”我們的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)窮的，以有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)，就會(huì)讓自己柔弱的精神陷入困頓，精神困頓了，我們的身體自然不能再進(jìn)行更深入的求知活動(dòng)了。

所以我覺(jué)得，求職適量即可，擁有一兩個(gè)自己所需的求知之路，其他的知識(shí)涉獵即可，畢竟人的精神有限，不遵循道而隨意進(jìn)行求知活動(dòng)，最終只會(huì)弄得心力疲憊，傷害自己。順著道，找尋自己所喜愛(ài)的求知之路，既不會(huì)受到紛雜之事的困頓，也能夠保養(yǎng)好自己的精神，故身體自然也遵循著道受保護(hù)。

順應(yīng)自然之道不是說(shuō)我們可以隨心所欲，而是要用心去理解它的本質(zhì)。庖丁宰牛的技巧十分高超，但他談起自己技術(shù)如何練成時(shí)，他說(shuō)：“臣之所以好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者：三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！睙o(wú)限的知識(shí)猶如交織精美的蛛網(wǎng)一般，要找到自己所需之道并非易事，需要真正深入自己的內(nèi)心，才能逐漸觸碰到它。

當(dāng)最終觸及之時(shí)，便可超脫于狹隘的“技巧”之上了。在生活里，錯(cuò)綜復(fù)雜的事情讓我們無(wú)奈，就像面對(duì)經(jīng)絡(luò)交錯(cuò)、筋骨盤(pán)結(jié)的地方，往往這個(gè)時(shí)候不少人會(huì)費(fèi)心應(yīng)對(duì)，猶如揮刀斬骨般處事，結(jié)果往往是“良庖歲更刀，族庖月更刀?！辈贿^(guò)生活中的一切事物的發(fā)生自有它的道，該來(lái)的時(shí)候它便來(lái)了，該去的時(shí)候它便離去了，試圖抓住或逃避它都只不過(guò)是在做無(wú)用功而已。

既然盲目的努力只不過(guò)是徒勞的工作，何必費(fèi)心去做這種無(wú)用的事情呢？又何必拘泥于功名成敗呢？遵循道，“筋骨”之間自有足夠空余的間隙讓你自如通過(guò)。

放寬心，生活瑣事自有解決的方法，沒(méi)必要被其所牽絆，怡養(yǎng)精神才是養(yǎng)生之道。

那么如何不讓瑣事?tīng)拷O于心呢？需要讓精神自由，回歸本心?！皾娠羰揭蛔模俨揭伙?，不蘄畜乎樊中。

神雖王，不善也。”野雞雖然尋食辛苦，但它本心依舊知道自由是多么寶貴?；\中雖可令它無(wú)憂飲食，卻依然不能讓它放棄自由。

社會(huì)就猶如一個(gè)籠子，它能為我們提供充足的飲食，卻使我們的心靈逐漸被囚禁，目光漸漸只局限在狹小的“籠”中，時(shí)間長(zhǎng)了，精神貌似旺盛，但已經(jīng)“死”了。故我認(rèn)為讓精神跳出籠中，感受自然，品味其道，回歸本心，延伸視野，這時(shí)再看這“籠子”，便覺(jué)渺小多了，那么便可自由尋往自然之道。功名成敗乃至生死這些捆住你的“鐵絲”自然輕易便可弄斷。

踏入中正自然之道，精神才能得到極大的滋養(yǎng)，身體才會(huì)得到自然的保護(hù)，所以滋養(yǎng)之道才能觸動(dòng)。

以神養(yǎng)行，或許聽(tīng)起來(lái)有些不可思議，但不局限于固有“定律”，敢于找尋自己的道，才不會(huì)讓生命被束縛，才能真正的養(yǎng)生。

養(yǎng)生主讀后感 篇5

一代始皇帝嬴政，驍勇善戰(zhàn)，其統(tǒng)一六國(guó)、“車(chē)同軌”等壯舉為后人所稱(chēng)贊。然而，就是這么一位“千古一帝”，在“長(zhǎng)生不老”的**面前卻甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船隊(duì)遠(yuǎn)航尋找不老之術(shù)，盡管每次都是無(wú)功而返或不知所蹤。

古代皇帝和現(xiàn)代新人都是如此。

上年有段時(shí)間，綠豆身價(jià)暴漲，原因居然是有許多養(yǎng)生專(zhuān)家通過(guò)電視節(jié)目、報(bào)紙專(zhuān)欄等頻繁透露綠豆可治百病，利于養(yǎng)生，綠豆便一時(shí)成為人們眼中的“補(bǔ)品”。

看來(lái)，從古到今，人們對(duì)“萬(wàn)壽無(wú)疆”都心存向往，然而，恰恰是無(wú)盡的欲望會(huì)使人深陷痛苦，超然的心態(tài)則會(huì)令人感到幸福，從而感受到生活的美妙。

《莊子》的內(nèi)篇之一《養(yǎng)生主》用四個(gè)小節(jié)，三個(gè)故事為世人道出養(yǎng)生的“秘訣”。文章短則短矣，意卻猶深。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”，莊子的這句話使我感到很困惑。自小便被灌輸 “書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”和“學(xué)到老，活到老”這樣的學(xué)習(xí)觀念的我，不免對(duì)莊子的“以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，是有害身心的”這樣的觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，經(jīng)深入思考之后，便發(fā)現(xiàn)莊子的這種觀點(diǎn)是有道理的，而且并沒(méi)有駁倒自己一貫的學(xué)習(xí)理念。

想想，如今大多數(shù)的人都是因名利的需要而學(xué)習(xí)，為考試、為文憑、為工作、為成名等，多不勝數(shù)，而真正為了充實(shí)自己而吸取知識(shí)的可謂鳳毛麟角。當(dāng)你拼命吸取的知識(shí)量卻不足以達(dá)到滿足自己的虛榮心、名利心的時(shí)候，無(wú)盡的欲望便會(huì)讓你陷入深深的痛苦中，影響了你的身心健康。

“庖丁解?！钡墓适轮?，庖丁因?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，因而懂得何處下刀，宰牛時(shí)自然“游刃有余”。牛的機(jī)理是復(fù)雜的。生活怎么能復(fù)雜多變呢？只是，生活和牛一樣，有著各自的基本原理，如果我們能透解、領(lǐng)悟生活的道理，摸準(zhǔn)其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，從而化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。

使我感觸最深的是《養(yǎng)生主》中的最后一節(jié)。秦失是老聃的好友，然而他對(duì)老聃之死并沒(méi)有感到十分悲傷，原因是他明白了人的生命是有限的，人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都?xì)w于同一個(gè)結(jié)局。正該來(lái)時(shí)，老聃應(yīng)時(shí)而生；正該去時(shí)，老聃順理而死，這本屬自然。

活著的哭泣，一方面是失去死者的悲傷，另一方面是不愿堅(jiān)持生活，這是逃避自然的做法，這是沒(méi)有用的。薪火相傳，不知其盡也。物質(zhì)的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時(shí)空延續(xù)下去，因而沒(méi)有必要執(zhí)著于生死，在短暫的生命里活出精彩，留下美好而珍貴的精神于世上，何不妙哉？

“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以近年。”一如莊子“清靜無(wú)為、順應(yīng)自然天性”的一貫主張，他認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順任自然，淡泊名利，不為外物所滯。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)熱烈追求過(guò)的已成南柯一夢(mèng)，短暫的一生，為金錢(qián)而活、為功名而活，而唯獨(dú)沒(méi)有為自己而活，這是多么悲涼的發(fā)現(xiàn)啊。

世人往往想盡養(yǎng)生的方法，想要延遲自己的生命，以求獲得更多的成就，殊不知正是這無(wú)盡的欲望危害著自己的身心健康，反而淡泊處世方享安樂(lè)天年，那么，又何苦執(zhí)著于“萬(wàn)壽無(wú)疆”呢？不妨按莊子所說(shuō)的，淡看生死，淡泊名利，追求心靈的充實(shí)，留下一點(diǎn)寶貴的精神財(cái)富，薪火相傳，“不知其盡也”。

養(yǎng)生主讀后感 篇6

讀過(guò)莊子的《養(yǎng)生主》，我不僅僅學(xué)會(huì)了如何養(yǎng)生，更學(xué)會(huì)了如何做人。

文章伊始，莊子就提出了養(yǎng)生最重要的是要做到緣督以為經(jīng)，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。庖丁為文惠君解牛，其聲合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)，解牛時(shí)，未嘗見(jiàn)全牛，以神遇，而不以目視，官知止而神欲行， 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，結(jié)果是牛謋然己解，如土委地。 一切結(jié)束，文惠君曰：得養(yǎng)生焉。其實(shí)，養(yǎng)生即是如此，只要順其自然，讓身體舒展到極致，我們的身體一定會(huì)得到全面的保養(yǎng)?，F(xiàn)在練瑜珈教練不會(huì)要求學(xué)者身體一定要達(dá)到什么程度，他們只是說(shuō)只要自己感覺(jué)舒服，身體完全舒展即可，這和莊子的養(yǎng)生之道其實(shí)是一個(gè)道理，都是只要求順其自然。然而世人是怎樣做的呢？很多人對(duì)自己的身體是那么地苛刻，有人為了減肥于是什么都不吃或每天吃很少的東西，有人為了練出肌肉就只吃青菜并強(qiáng)迫自己做一些超越自己身體極限的運(yùn)動(dòng)，他們不知道自己那么做是在破壞自己的身體。他們不懂得養(yǎng)生之道，可是又有幾人懂得呢？

其實(shí)不只養(yǎng)生，為人處世亦是如此。我們?cè)谑郎希鸵屪约喉樒渥匀坏厣?，不要去?qiáng)求什么，更不要去一味地爭(zhēng)取什么名啊利啊等等一些虛幻不實(shí)的東西?？山Y(jié)果呢，世上真的有人做到了嗎？我們每個(gè)人無(wú)一不是每天為著各種各樣的目的與期望在往來(lái)奔走著，從沒(méi)有一個(gè)人會(huì)不懷任何個(gè)人目的地自由自在的生活一天甚至一分鐘。我們窮盡一生去追求那些我們認(rèn)為很重要的東西，可是到頭來(lái)我們真正得到的又是什么呢？有些人積勞成疾，早早的便離開(kāi)了人世；有些人賺了很多錢(qián)，結(jié)果卻遭綁架，死于非命；有些人爾虞我詐終于獲得自己夢(mèng)寐以求的權(quán)力，然而權(quán)利卻將他帶入永遠(yuǎn)的深淵，是他永世不得翻身這一切的一切，真的是我們想要的，真的是我們費(fèi)盡心力想要獲得的嗎？我想現(xiàn)在每個(gè)人的回答應(yīng)該都是不，可是回到現(xiàn)實(shí)，我們真的會(huì)放棄那些譬如錢(qián)、權(quán)、名利等等一些會(huì)讓我們墮入地獄的東西嗎？有些人也許會(huì)說(shuō)，這些東西本身并沒(méi)有錯(cuò)，只是我們自己本身的欲望才會(huì)釀成巨錯(cuò)，但是你想想如果一人順其自然的生活著，遠(yuǎn)離名權(quán)利，即使他再有野心有欲望，又會(huì)給自己帶來(lái)什么不可彌補(bǔ)的錯(cuò)呢？

順其自然讓我們?cè)陴B(yǎng)生和做人中用行動(dòng)去踐行它。

養(yǎng)生主讀后感 篇7

總的來(lái)說(shuō)，莊子的人生修養(yǎng)主要是順應(yīng)自然，忘情，不為外物所阻。我猜養(yǎng)生中的生，應(yīng)該更接近“靈性”，是人最最原初時(shí)帶來(lái)的東西。即如老子所說(shuō)的“如嬰兒之未孩”保持嬰兒般的天性，不接觸世俗的污染，才是真正的得道。

《秋水》中，莊子說(shuō)“牛馬四只腳，人兩只腳，這是天生如此的，不需要做任何改變或者限制”可以看出，莊子認(rèn)為，順乎天然是一切幸福和善的根源，順乎人為是一切痛苦和惡的**。萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，可是有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們是幸福的。正如《逍遙游》中，鯤鵬與小鳥(niǎo)雖然無(wú)法互相理解比較，但是它們都做到了它們能做的，就都得到了幸福。

莊子的許多思想往往被認(rèn)為過(guò)于神秘，脫離現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，不是莊子的思想脫離了現(xiàn)實(shí)，而是我們的心不再自由。也許很多人已經(jīng)擁有了很多，可是總有更多的**沖擊心靈，使心神難以長(zhǎng)久平靜，永遠(yuǎn)得不到快樂(lè)，這樣又何談“養(yǎng)生”呢？當(dāng)莊子將他們身陷的迷局道破時(shí)，就算稍有觸動(dòng)，他們的心早已經(jīng)變形，再難有勇氣拋下一切回到元初，重新開(kāi)始了。

莊子的思想極具顛覆性，有助于我們突破自我，站在更高的層次上看人生。也許我對(duì)這個(gè)理論只有一點(diǎn)了解，但即便如此，我也只能佩服和驚訝，不能完全放下心中固有的觀念，完全接受莊子的思想洗禮。莊子能站在如此高的高度，如此開(kāi)闊的境地，真的是高山仰止啊。

養(yǎng)生主讀后感 篇8

養(yǎng)生主讀后感 （一）

在讀過(guò)莊子的《逍遙游》之后，我對(duì)于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，在莊子內(nèi)篇中，我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。

時(shí)值夏秋之交，坐在寢室的陽(yáng)臺(tái)眺望，大學(xué)城里的樹(shù)木依舊蒼翠，郁郁蔥蔥宛如盛夏。每想到如此鮮活的景象也會(huì)在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之間的萬(wàn)物皆是如此，況人之渺渺乎？

由此，我感到了養(yǎng)生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無(wú)所憑借的自由精神，二便是順從自然。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道，在于“緣督以為經(jīng)”，如此，便“可以養(yǎng)身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

這對(duì)于我是一個(gè)很好的建議。平時(shí)，我對(duì)于自然的規(guī)律是全然無(wú)視的，吃飯不準(zhǔn)時(shí)，作息時(shí)間也不固定，飽受病痛之苦。

當(dāng)然，莊子所謂的養(yǎng)生，不僅是余生的養(yǎng)生，更是人格的保存和道德的修養(yǎng)。在中國(guó)，儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。在這種情況下，人們以儒家為正統(tǒng)，以孔孟為先師，以言說(shuō)為道德標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的人格。

莊子非常重視人的個(gè)性，即使是天生的殘疾也是一種天賦。莊子在防止思想固化方面做出了重大貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，與其千篇一律，不如“鶴立雞群”！

在這篇**中，莊子也表達(dá)了他對(duì)儒家道德的蔑視，這可以從他的死亡觀中看出。他認(rèn)為人的生死皆是天命，無(wú)需拒絕，極為瀟灑大度。這種順應(yīng)，近乎樂(lè)觀 ，對(duì)人心境的開(kāi)闊是不無(wú)裨益的。

當(dāng)然，我認(rèn)為儒家思想是普通生活的普遍準(zhǔn)則。畢竟，千年的積累也是本質(zhì)。這只是莊子思想的結(jié)合，可以發(fā)展人的修養(yǎng)，不是嗎？

養(yǎng)生主讀后感 （二）

讀過(guò)莊子的《養(yǎng)生主》，我不僅僅學(xué)會(huì)了如何養(yǎng)生，更學(xué)會(huì)了如何做人 。

文章伊始，莊子就提出了養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展?！扳叶槲幕菥馀！?，其聲“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，解牛時(shí)，“未嘗見(jiàn)全牛”，“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”，“ 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，結(jié)果是?！爸f然己解，如土委地”。 一切結(jié)束，文惠君曰：

“得養(yǎng)生焉?！逼鋵?shí)，養(yǎng)生即是如此，只要順其自然，讓身體舒展到極致，我們的身體一定會(huì)得到全面的保養(yǎng)。現(xiàn)在練瑜珈教練不會(huì)要求學(xué)者身體一定要達(dá)到什么程度，他們只是說(shuō)只要自己感覺(jué)舒服，身體完全舒展即可，這和莊子的養(yǎng)生之道其實(shí)是一個(gè)道理，都是只要求順其自然。

然而世人是怎樣做的呢？很多人對(duì)自己的身體是那么地苛刻，有人為了**于是什么都不吃或每天吃很少的東西，有人為了練出肌肉就只吃青菜并強(qiáng)迫自己做一些超越自己身體極限的運(yùn)動(dòng)，他們不知道自己那么做是在破壞自己的身體。他們不懂得養(yǎng)生之道，可是又有幾人懂得呢？

其實(shí)不只養(yǎng)生， 為人處世亦是如此。我們?cè)谑郎希鸵屪约喉樒渥匀坏厣?，不要去?qiáng)求什么，更不要去一味地爭(zhēng)取什么名啊利啊等等一些虛幻不實(shí)的東西?？山Y(jié)果呢，世上真的有人做到了嗎？

我們每一個(gè)人每天都在為各種各樣的目的和期望奔波，沒(méi)有任何人會(huì)在沒(méi)有任何個(gè)人目的地的情況下過(guò)上一天甚至一分鐘的自由生活。我們一生都在追求我們認(rèn)為重要的東西，但最終我們能得到什么呢？有些人積勞成疾，早早的便離開(kāi)了人世；有些人賺了很多錢(qián)，結(jié)果卻遭綁架，死于非命；有些人爾虞我詐終于獲得自己夢(mèng)寐以求的權(quán)力，然而權(quán)利卻將他帶入永遠(yuǎn)的深淵，是他永世不得翻身……這一切的一切，真的是我們想要的，真的是我們費(fèi)盡心力想要獲得的嗎？

我想現(xiàn)在每個(gè)人的回答應(yīng)該都是“不”，可是回到現(xiàn)實(shí)，我們真的會(huì)放棄那些譬如錢(qián)、權(quán)、名利等等一些會(huì)讓我們墮入地獄的東西嗎？有些人也許會(huì)說(shuō)，這些東西本身并沒(méi)有錯(cuò)，只是我們自己本身的欲望才會(huì)釀成巨錯(cuò)，但是你想想如果一人順其自然的生活著，遠(yuǎn)離名權(quán)利，即使他再有野心有欲望，又會(huì)給自己帶來(lái)什么不可彌補(bǔ)的錯(cuò)呢？

順其自然——讓我們?cè)陴B(yǎng)生和做人中用行動(dòng)去踐行它。

養(yǎng)生主讀后感 （三）

今天，捧起《莊子》，靜下心來(lái)，走進(jìn)莊子的精神世界……

當(dāng)讀到其內(nèi)篇--《養(yǎng)生主》時(shí)，一篇引起了我的思考：公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？

惡乎介也？天與？其人與？

”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。

以是知其天也，非人也?！?/p>

是的，只要是天然的，我們就平靜而坦然的對(duì)待它，接受它，就像《養(yǎng)生主》里另一篇：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！彼f(shuō)到的自由，心靈的自由。

人活著，是為了追求幸福的生活。歡樂(lè)的人生，是人生的最高目的。而歡樂(lè)和幸福的關(guān)鍵，就是心靈的自由。

右?guī)熾m然只有一條腿，但是他憑著其心靈的自由與歡樂(lè)，用一條腿撐起了人生的一片天，只有一條腿也要享受心靈的自由。不錯(cuò)，只有一條腿又怎樣？一顆澄明的心靈會(huì)順從自然賦予在人身上應(yīng)有的變化實(shí)情，平靜接受自然賦予在自己身上的規(guī)律，即使身處逆境，也能在蒼茫天地間找到自己幸?？鞓?lè)、自由生活的理由。