今天幼兒教師教育網(wǎng)為大家?guī)砹艘黄c“費爾巴哈提綱讀后感”相關(guān)的文章，作者在作品描述了這樣的情節(jié)，讀了以后讓人眼前一亮。?讀后感可以讓我們更加理解文章的主題和內(nèi)容，繼續(xù)向下獲取更多有關(guān)該主題的資訊！

費爾巴哈提綱讀后感(篇1)

馬克思主義哲學這門課是大學生必修的兩課之一，每年都有很多的大學生來學習它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。

馬克思主義哲學這門課是大學生必修的兩課之一，每年都有很多的大學生來學習它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。每年有每年的相同點，當然也有它的不同之處。今年年初，中共**下發(fā)了《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》， 中共**辦公廳**了《**宣傳思想工作領(lǐng)導小組關(guān)于實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意見》，分別提出和部署了實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的目標和要求。

為貫徹落實這項工程，**召開實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的工作會議并啟動了這項具有戰(zhàn)略意義的生命工程、基礎(chǔ)工程，體現(xiàn)了以***同志為總書記的新一屆**領(lǐng)導集體，對馬克思主義學科建設(shè)、對運用馬克思主義基本原理指導我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的高度重視。這是馬克思主義哲學研究的最新方向。

一學習馬克思主義哲學的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一。其核心思想是強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維的要義不容忽視。在馬克思看來，實踐是唯一的存在或現(xiàn)實。

實踐就是存在，只有實踐才有存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何"客觀對象"實際上都已經(jīng)處在實踐的"域內(nèi)"，因而都總是已經(jīng)有人的"主體能動性"參與其中了。

這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括"規(guī)律"本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取"主觀符合客觀"，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂"客觀性"，只是相對于我們"當下的"意識而言，即它是獨立于"這一次"的意識、先于"這一次"的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。意識也是實踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個領(lǐng)域，即最終不可能獨立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種"實踐的規(guī)律"甚至"意識本身的規(guī)律"的意義了。

二 "費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於將宗教世界歸因于世俗的根基。他沒有注意到，在這項工作之後，主要的事情還沒有完成。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明。

因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造"。

但是，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分割性，這不會影響客體的客觀實在及其規(guī)律。相反，我們將“客觀現(xiàn)實”從舊哲學所想象的純粹自由領(lǐng)域回歸到人的現(xiàn)實實踐中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的"實在"。

既為"實在"，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因此，法律作為“求真”的對象，也表現(xiàn)為本質(zhì)特征、客觀聯(lián)系等，具有普遍性和必然性。但這里的“本質(zhì)”是人的存在和實踐的內(nèi)在特征；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動內(nèi)部和不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學中有所謂“物中之理”，強調(diào)法是人的“實事”中的“理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

第三，我們認為馬克思的哲學應(yīng)該被稱為“實用主義”。所謂“主義”（-i**），是一種理論或信仰；所謂“實用主義”是一種關(guān)于實踐的哲學和信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學為"實踐的唯物主義"，但今天，"實踐唯物主義"實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用"實踐主義"來標示我們對馬克思哲學的理解；而更為根本的考慮是，不論就當代哲學的思維水平、還是就馬克思哲學本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學徑直理解為"實踐主義"，才有可能在馬克思主義哲學原理的研究上取得實質(zhì)性的突破。

首先，這是因為實踐范疇在馬克思主義哲學中首次實現(xiàn)了本體論意義。這一點長期為人們所忽略，正如有學者指出的，直到"在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學的拒斥‘形而上學'性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學的當代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。"

馬克思的全部思考既是圍繞"改變世界"而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。 "改變世界"這個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認識問題的思路。

到目前為止，思維科學未能提供這種思維的名稱，我們稱其為“實踐思維”。論證無實踐思維是否現(xiàn)實，是一個純經(jīng)院哲學的問題。馬克思用這句話很長一段實踐來清楚地表明他對“無實踐的思考”不感興趣。

這是一個肩負著“改變世界”使命的人自然的、必然的思維傾向。

實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是**加強黨的理論建設(shè)的重大舉措。對于廣大青年學生來說，應(yīng)該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣，才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀、思想觀和價值觀。

費爾巴哈提綱讀后感(篇2)

在讀完這十一條簡明扼要的提綱后，我非常佩服馬克思，他可以用這么少的文字把問題，而且是這么深奧的問題說的清楚明白。

我認為本文的中心思想是強調(diào)實踐的決定性作用，因為實踐是馬克思思想的總體思路。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的，非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

馬克思是對費爾巴哈的觀點進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀真理是一個現(xiàn)實問題；環(huán)境的變化與人類的活動是一致的，兩者都是實踐活動；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。

在第二條中他提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。在實踐中，人們應(yīng)該證明自己思想的真實性，證明自己思想的真實性和力量，及自己思想的彼岸。

”在馬克思看來，實踐是唯一的存在或者實在。實踐就是存在。實踐之外沒有存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)的客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。

這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而總是已經(jīng)有人的“主觀能動性”在其中。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取使“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律：但我們卻無法將人的存在，為滿足其要求從客觀對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上呈現(xiàn)出的。在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚于“意識本身的規(guī)律”的意義了。

在第三條和第六條中提到：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！焙停?/p>

“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。然而，人的本質(zhì)并不是一個人所固有的抽象。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．”

這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。從中我們可以看出：實踐本身就是一個辯證唯物主義的概念：

人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。

真理作為人類思維中的經(jīng)驗性事物，必須通過實踐來證明。

金融071

丁拓 0713118

費爾巴哈提綱讀后感(篇3)

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是我們熟知的偉大的哲學家馬克思先生的作品，是1845年馬克思先生在比利時布魯塞爾親自手寫而成，當時并未發(fā)表，是在其逝世后，恩格斯先生整理其資料時發(fā)不了該遺稿。本文主要反應(yīng)了對費爾巴哈哲學體系（舊唯物主義）的批判。

我們知道馬克思先生是很偉大的，他的最大的成就，被我們熟知的，是辯證唯物主義的提出，其中他就是吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，但是這種吸取不是簡單的相加，是批判繼承和有機的結(jié)合，是一種革新，而這里所提的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是馬克思先生對費爾巴哈唯物論（舊唯物主義）的批判繼承。

馬克思的文章主要扮演四個角色

1、 它批判了舊唯物主義的理論起點，確立了完整的實踐觀。

二、根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思先生進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。

三、馬克思先生進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。

4、 最后，馬克思先生要求我們以社會實踐為基礎(chǔ)來理解人類歷史，強調(diào)社會生活本質(zhì)上是實踐的。

文章圍繞最中心的就是提出了科學的實踐觀，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思先生提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

馬克思先生指出舊唯物主義最明顯的缺點就是對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當做人的感性活動，當做實踐去理解。那么結(jié)果如何呢？唯心主義似乎更具活力，而唯物主義則相反。其實，唯心主義只是抽象的發(fā)展，馬克思先生指出并糾正了這一缺點，馬克思先生指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。

馬克思先生進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。認為唯物主義應(yīng)該認實到實踐是人的感性活動的客觀表現(xiàn)，因此唯物主義實踐觀就是科學的實踐觀。

馬克思先生在文章中還提及了一個很重要的問題，那就是判斷人的思維真理性的問題，馬克思先生指出這不是理論問題，相反，這其實是一個實踐問題，只有在實踐中我們才能檢驗思維的真理性，這就是有實踐的客觀性，人們只有在實踐是才能看出思維的正確與否。實踐之所以可以作為檢驗真理的標準，是由真理的性質(zhì)和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本質(zhì)來看，真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本質(zhì)在于主客觀的統(tǒng)一；其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界客觀的物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性，就是說人們遵循一定認識去實踐，就能把主觀的東西變成客觀的，實踐充當了主觀與客觀連接的橋梁；第三，在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的輔助作用。

馬克思先生在書中還提到的許多關(guān)于“宗教”的東西，究其本質(zhì)，在全文中，馬克思先生始終是圍繞著舊唯物主義的缺點——直觀性和受動性猛力批判，并且確立了實踐唯物主義的基本觀點：實踐觀點。

馬克思先生在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中建立了比較完備的實踐觀，為馬克思先生后來把實踐觀運用于歷史，創(chuàng)造歷史唯物主義鋪上了一條光明大道。

費爾巴哈提綱讀后感(篇4)

周雨迪 11530029

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。

實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。

因此，強調(diào)實踐的作用，是馬克思主義哲學領(lǐng)域革命的一個非常重要的方面。

實踐思維是馬克思思想的整體思路，也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的唯一的一把鑰匙。因此，實踐思維之要略必須首加辨識。在馬克思看來，實踐是唯一的存在或現(xiàn)實。

實踐就是存在，只有實踐才有存在。馬克思的實踐存在主義認為，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何”客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的”域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的”主體能動性”參與其中了。

這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。意識也是實踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個領(lǐng)域，即最終不可能獨立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

費爾巴哈從宗教的自我異化出發(fā)，把世界二元化為宗教、想像世界和現(xiàn)實世界。他致力于把宗教世界歸因于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到在這項工作之后，他沒有做主要的事情。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明。

因此，對于世俗基礎(chǔ)本身，首先要從其矛盾中去理解，然后在實踐中運用消除這種矛盾的方法進行革命。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

但是，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分割性，這不會影響客體的客觀實在及其規(guī)律。恰恰相反，我們是把”客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的”實在”。

既為”實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為”求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的”本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動內(nèi)部和不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學中有所謂”理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之”實事”中的”理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

馬克思肯定了費爾巴哈在批判宗教方面的貢獻。但他認為費爾巴哈雖然是批判了強調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實踐中使之革命化”。

總而言之，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐觀是唯物史觀中最基本、最基本的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。

也正是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

費爾巴哈提綱讀后感(篇5)

（一）實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其它哲學的主要標志。《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

實踐的觀點是《提綱》的基本觀點。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標準。馬克思又運用實踐觀點費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎(chǔ)就是革命的實踐，人的本質(zhì)是一切社會的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界?？傊瑢嵺`觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，是同以前舊哲學的根本區(qū)別。

“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！边@是對馬克思以前的舊唯物主義哲學家的批判，他們在認識世界的過程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機械地反映認識對象；只是從客體作用于主體的角度，亦即人對客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對客觀事物的能動作用，亦即對客觀事物的改造活動的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。而唯心主義哲學家則片面地夸大了意識的能動作用，過高地發(fā)展了人的主觀能動性，以至于否認了人的認識是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對舊唯物主義和唯心主義同時做出了批判，批判的關(guān)節(jié)點在于二者均不了解實踐在認識活動中的重要意義。馬克思認為對事物的現(xiàn)實感性認識不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應(yīng)把它們當作實踐去理解，從主體方面去理解。實踐是主體與客體、主觀和客觀相結(jié)合，并能動地反映整個客觀世界和對客觀對象進行正確的認識和改造的一種活動，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是人們認識世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動，人可以憑借其感官真實感覺實踐活動的整個客觀過程。哲學作為一種認識活動必須把實踐放在重要的位置。

實踐是檢驗真理的標準馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！比说乃季S是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經(jīng)得起時間檢驗的認識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現(xiàn)在哲學教科書中的?！胺险摗?，而是將其理解為自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實踐力量，指人類完全可以透過現(xiàn)象認清客觀規(guī)律，即通過實踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實踐。是否是真理，只能通過實踐來檢驗。在告訴人們檢驗真理的標準問題的同時，馬克思又對傳統(tǒng)上的哲學研究方式進行了深刻的批判。以前的哲學家都遠離實踐，在思想的空中研究哲學。馬克思認為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學研究方式，脫離人的實踐活動來研究哲學問題沒有任何意義。這樣就把哲學從“空中”拉到了“人間”，實現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實踐的角度出發(fā)來分析一切問題，來檢驗認識和思維是否具有真理性。實踐具有改造現(xiàn)實的功能，《提綱》中說： “有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！痹谶@里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點認為?！叭耸黔h(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育?！耙虼吮厝粫焉鐣殖蓛刹糠?，其中—部分高于社會之上”，即把整個社會分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活。”

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài)；黑格爾“存在就是合理”的辯護者姿態(tài)；費爾巴哈“最高的實踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學的一般功能是“改變世界”?！案淖兪澜纭钡幕顒泳褪邱R克思所說的“革命的實踐”。由于之前的“哲學家們”不知道實踐在人類活動中的重大意義，不懂得人類實踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現(xiàn)存世界進行解釋，而不能通過實踐對現(xiàn)存世界進行改造。哲學的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學家和哲學所應(yīng)承擔的歷史責任。馬克思說： “對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！币簿褪钦f，人類的自身的實踐活動拓展了人們的視野，擴大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動性得到充分地發(fā)揮。也就是說，哲學上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實踐活動，使之對客觀世界進行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現(xiàn)存世界進行解釋、說明，這才是哲學的功能。

人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應(yīng)該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。

《提綱》中強調(diào)的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本知道下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。

沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發(fā)展的需要是認識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。在現(xiàn)代，實踐的發(fā)展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認識發(fā)展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務(wù)。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發(fā)展，實踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

（二）我讀的是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。()人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據(jù)主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。

馬克思在這篇文章中是針對費爾巴哈的，即兩人對世界的見解產(chǎn)生了分歧，這無關(guān)緊要——當然，從哲學角度是萬萬不能這么講的。哲學是研究世界的，在哲學世界中關(guān)于世界的問題是最重要不過了，怎能無關(guān)緊要？但是，世界不僅僅只有哲學，我們在前面已經(jīng)說過，問題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn)，人類社會才得以綿延至今。哲學推動著我們?nèi)ジ脑焓澜?，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢？

（三）馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

產(chǎn)生和發(fā)展在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。

19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結(jié)。

在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。

19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。

費爾巴哈提綱讀后感(篇6)

馬克思主義哲學的雛形

622《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，論述的中心是實踐問題?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志?？梢哉f，地位崇高，全文只有1400字，這給了我閱讀這部劃時代哲學著作的勇氣和好奇心。

公平地說，我不熟悉費爾巴哈的唯物主義。我只知道他的唯物主義是形而上學的，但唯物主義本身已經(jīng)被馬克思所借鑒?？吹健蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》，這個題目，我就想到了里邊有對費爾巴哈哲學的評判和肯定，也有馬克思自己的觀點，“提綱”一次說明文章必然高屋建瓴，大氣磅礴，不拘小節(jié)。當然，也可以想到，可能只是筆記性質(zhì)，是斷斷續(xù)續(xù)隨手寫的，不整理完善的話，難登大雅之堂，不過這《提綱》似乎字字如金。

沒有讀過專業(yè)哲學著作尤其不了解費爾巴哈的我，自然看不出這一千字的玄妙所在，細節(jié)也很多不懂的，但憑借我高中對馬克思主義哲學的了解以及大學對生命系統(tǒng)的研究，我也讀除了一些東西，至少可以看出馬克思主義哲學的雛形，看出實踐在馬克思主義哲學中的重要地位，又多了解了馬克思主義哲學形成的發(fā)展過程的一個瞬間。

為了更好的理解馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的觀點，我重新復***下發(fā)展到了今天的馬克思主義哲學，用思維導圖畫了下面的圖。這樣比照《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,我們就可以很清楚的比較馬克思主義哲學形成時期和現(xiàn)在的成熟時期的變化和共性。

《提綱》第一條開頭即指出了“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解?！遍_宗明義，直擊要害，提出了“實踐”的觀點，在現(xiàn)在的馬克思主義哲學中實踐的觀點依舊是首要的和基本的觀點，上面整理的圖中把實踐僅僅歸于辯證唯物主義的認識論中顯然是不切當?shù)?，實踐的思想融入了整個思想體系，意識的能動作用、社會的本質(zhì)等問題的討論必然離不開實踐的觀點。根據(jù)后面的描述，我了解到由于以前的唯物主義對實踐本身認識的缺乏導致唯心主義憑借關(guān)于意識能動的理論大行其道。

《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

第二條原文是“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。在實踐中，人們應(yīng)該證明自己思想的真實性，證明自己思想的真實性和力量，及自己思想的彼岸。論證無實踐思維是否現(xiàn)實，是一個純經(jīng)院哲學的問題。

”這里可以看到馬克思主義的認識論，實踐是認識的**、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準以及認識的目的。在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。物化是指人的預期目的在其存在的客體上的實現(xiàn)，即它蘊含著人性化的意義。

實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。

第三，它更有趣，體現(xiàn)了辯證思維，讓我想起了生命系統(tǒng)中的一些知識?！坝幸环N唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！边@里講的其實可以理解為物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，也可以理解為認識和實踐的辯證關(guān)系，總之，馬克思看到了人的能動作用。

在生命系統(tǒng)中，有許多相似的現(xiàn)象，例如生物體需要適應(yīng)環(huán)境，也就是說，環(huán)境決定了生物體的生存狀態(tài)，但實際上生物體可以改變和影響環(huán)境，生命和環(huán)境的進化就是其中之一。像其他反饋調(diào)節(jié)一樣，世界上也存在這樣的辯證聯(lián)系，我們應(yīng)該有一個辯證的視角。

后面的馬克思依舊以實踐的觀點觀點《提綱》的中心線索和核心思想，但轉(zhuǎn)向了歷史唯物觀，這里，第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方**上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在后來的著作中中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。此處，馬克思主義提出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。

馬克思強調(diào)人的本質(zhì)在于人的社會性。人總是處于一定的社會關(guān)系中，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為，我們應(yīng)該從社會和實踐的角度來理解人和人性；不僅如此，還要從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。我們可以清楚的看到“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”等一系列我們現(xiàn)在熟知的觀點的雛形。

馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。最后，要用哲學來指導世界的變革，并付諸實踐。否則，哲學只是一場智力游戲。

至此，我也理解為什么有人稱馬克思的哲學為“實踐主義”。哲學不是詭辯。加深了對馬克思主義哲學實踐觀的理解。雖然我對馬克思主義哲學的理解不準確，但我更贊同馬克思主義哲學。