大家都是從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作文，寫(xiě)作文的根本目的在于記錄所想所思，寫(xiě)好作文一定要專(zhuān)注要心無(wú)旁騖。那么你有了解過(guò)作文嗎？你可以讀一下小編整理的2024政治學(xué)讀后感(集錦八篇)，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

政治學(xué)讀后感【篇1】

《政治學(xué)通識(shí)》讀后感800字！

這本書(shū)其實(shí)不算厚，但我真是斷斷續(xù)續(xù)看了好長(zhǎng)時(shí)間，內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，但知識(shí)量非常大，看過(guò)真是有讓人豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

看著了這本書(shū)，我深刻的感覺(jué)，中國(guó)人大多數(shù)既不懂歷史，更不懂政治。我們是個(gè)有5000年歷史，幅員遼闊的大國(guó)，有著世界第一的人口。但是日常的耳聞目睹，所見(jiàn)大多都是各種膚淺而幼稚的言論，卻還充斥著自鳴得意。人口雖多，卻不過(guò)是一幫烏合之眾，都在巨大的井底看天，大聲的吵著，自以為得意！無(wú)論是各大網(wǎng)站、、知乎、甚至抖音等，都充斥著各種各樣的滑稽和戾氣。

想了想，其實(shí)我并不知道歐美國(guó)家的政治教育和歷史教育是怎樣的，但在中國(guó)，至少在非政治專(zhuān)業(yè)上，政治教育始終是意識(shí)形態(tài)的灌輸，而歷史教育也是潛移默化卻更為堅(jiān)定的追隨者。

其實(shí)我覺(jué)得真是非?？杀氖虑椋矣X(jué)得這也是這正是刻意而為的。《道德經(jīng)》：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！?/p>

在讀這本書(shū)的時(shí)候，我經(jīng)歷了老媽病痛到去世、安葬，經(jīng)歷了一系列的人情冷暖，看多了這個(gè)社會(huì)的種種不公和問(wèn)題，而這一段正是疫情肆虐的時(shí)候?？粗藗兊摹肮睬楸┝Α焙汀肮睬槟w淺”，以及各國(guó)的相互抹黑，人和人之間的爭(zhēng)斗。到現(xiàn)在天下逐漸太平，沒(méi)想到形式主義卻突然高漲，疫情成了某些人邀功政績(jī)的棋子，而勞苦的卻加倍勞苦……

所以如今，當(dāng)我看見(jiàn)各種戾氣和愚蠢，竟然也出乎意料的心平氣和起來(lái)。畢竟清醒的永遠(yuǎn)只是少數(shù)人。

也許沒(méi)有最完美的政治制度，某些情況下，某種政治制度和政體可能會(huì)體現(xiàn)出一些優(yōu)勢(shì)，但終究在相較，在更多方面更好的政治制度和政體。然而我能說(shuō)什么呢？作者也極為謹(jǐn)慎的幾乎回避了所有關(guān)于中國(guó)的討論，我又能說(shuō)什么嗎？

我只能自我的清醒，而感受這其中的巨大的痛苦！

政治學(xué)讀后感【篇2】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)講述處身于紛繁復(fù)雜的辦公室中，最需要具備的能力是什么？IQ？很多人認(rèn)為智商最重要，才干勝過(guò)一切，然而許多人才高氣傲，四處結(jié)怨，其悲慘的下場(chǎng)可想而知。EQ？人們說(shuō)情商是要兼?zhèn)涞模贿^(guò)沒(méi)脾氣的好好先生，卻只會(huì)落得“人善被人欺，馬善被人騎”。除此之外，還要具備什么才能保證事業(yè)成功？全球?qū)＜覍W(xué)者研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)重要能力就是PQ（Political Intelligence Quotient）——辦公室政治智商?？上У氖牵@樣的關(guān)鍵能力從來(lái)不曾有哪家大學(xué)教過(guò)，而幾乎所有上班族都是在一次次的受害與失敗后才習(xí)得教訓(xùn)，然而那時(shí)早已滿(mǎn)身傷痕累累，甚至錯(cuò)失了人生最關(guān)鍵的一次機(jī)會(huì)。南加大馬歇爾商學(xué)院管理學(xué)教授、全球知名企業(yè)咨詢(xún)專(zhuān)家凱瑟琳?凱莉?瑞亞頓從PQ——辦公室政治智商，這一不為人關(guān)注的職場(chǎng)晉升關(guān)鍵因素出發(fā)，解讀你職業(yè)瓶頸所在，讓你馳騁辦公室職場(chǎng)不再是難題。

辦公室政治學(xué)的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：一般來(lái)說(shuō)辦公室政治和經(jīng)營(yíng)事業(yè)一樣，都不是只需袖手旁觀的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，要是你有些許功成名就的雄心壯志，就不可能忽略工作時(shí)的政治關(guān)系。真要逃避的話(huà)，那你只好遠(yuǎn)離人群，找個(gè)偏僻角落獨(dú)自悶著頭干活，毋庸置疑，你很可能這輩子就只能這樣子過(guò)，不過(guò)亦難保不被政治的流彈波及。無(wú)論任何工作范疇，在你的專(zhuān)業(yè)技能純熟到一定水準(zhǔn)后，辦公室政治就會(huì)成為左右你最終是否成功的重大關(guān)鍵，缺乏贏得決定性的支持肯定，即便是才華洋溢還是得屈就于精通政治手腕的同事之下，而這在職場(chǎng)上可是稀松平常的狀況，之所以會(huì)這樣，說(shuō)穿了都是拜辦公室政治所賜的緣故。有的人認(rèn)為辦公室政治意味著迂回策略或規(guī)則的靈活運(yùn)用，然而讓自己的見(jiàn)解得到眾人的贊同，弄清楚該講些什么，要怎么表達(dá)較好，選擇合宜的時(shí)機(jī)和適當(dāng)?shù)膶?duì)象，對(duì)辦公室政治而言更是具有代表性的一種說(shuō)法。倘若你拒絕參與被自己視為“粗暴的政治”，其后果只會(huì)讓你成為政治游戲下的無(wú)辜犧牲者，眼睜睜看著自己人生的抱負(fù)煙消云散。

辦公室政治學(xué)的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：工薪階層無(wú)人不知與辦公室里的同事相處好的重要性?？墒牵@雖看似容易，做起來(lái)卻并不那么輕松。本書(shū)就此闡述了辦公室內(nèi)各種階層的人如何恰倒好處地處理好職場(chǎng)人際關(guān)系，在在辦公室這個(gè)政治舞臺(tái)中充分發(fā)揮自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，把握晉升的機(jī)會(huì)和規(guī)律性，使自己的事業(yè)達(dá)到巔峰狀態(tài)。

政治學(xué)讀后感【篇3】

摘要：阿爾蒙德的在《比較政治學(xué)》中，指出了政治發(fā)展的兩個(gè)脈絡(luò)：政治結(jié)構(gòu)的分化和政治文化的世俗化。

主要主張政治的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是指政治功能的發(fā)展，將結(jié)構(gòu)的分化當(dāng)做功能的一種發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到體系、過(guò)程和政策功能的完善，最終實(shí)現(xiàn)政治的發(fā)展。事實(shí)上它為現(xiàn)代的政治制度的發(fā)展提供了一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展模式：即所有的政治體系都必須完成政治體系、過(guò)程、政策三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)分化和功能的完善。

但阿蒙德沒(méi)有指出如何在政治結(jié)構(gòu)和政治效力之間找到平衡。。

關(guān)鍵詞：阿蒙德德政治發(fā)展結(jié)構(gòu)-功能主義國(guó)家治理

在剛結(jié)束的十八屆三中全會(huì)公告中強(qiáng)調(diào)：全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是政治發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，阿爾蒙德在《比較政治學(xué)》中就將結(jié)構(gòu)的分化和功能的完善作為政治發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)。

其中，結(jié)構(gòu)的分化和功能的完善對(duì)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有重要意義。

一、結(jié)構(gòu)——功能主義：理解

結(jié)構(gòu)功能主義是阿爾蒙德政治研究的理論基礎(chǔ)，其認(rèn)為政治發(fā)展就是一個(gè)政治體系通過(guò)結(jié)構(gòu)分化和文化世俗化實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)和功能上的變化或變遷。因此，要理解阿蒙德的政治發(fā)展理論，必須明確結(jié)構(gòu)功能主義的內(nèi)涵。

阿爾蒙德指出：“政治學(xué)如果要有效地解釋各類(lèi)社會(huì)政治現(xiàn)象，而不論這些社會(huì)的文化、現(xiàn)代化程度和規(guī)模如何，就需要提出一個(gè)更加綜合的分析框架?！边@里所提到的更加綜合的分析框架就是結(jié)構(gòu)———功能主義的框架。

具體來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)功能主義主要包括兩個(gè)方面。一方面，任何政治制度都必須履行同樣的政治職能。阿爾蒙德認(rèn)為：

“任何政治體系所發(fā)揮的功能都可以從三個(gè)層次來(lái)考察，即體系層次、過(guò)程層次和政策層次?！毕到y(tǒng)功能主要是指，政治系統(tǒng)的維持和適應(yīng)功能，主要包括政治錄用、政治社會(huì)化和政治溝通。過(guò)程功能是指政治制度的利益轉(zhuǎn)換功能。

政策的功能主要是反映政治制度對(duì)環(huán)境的實(shí)際影響。這三種功能相互影響，共同促進(jìn)政治制度的發(fā)展。另一方面，為了實(shí)現(xiàn)自身的功能，所有政治制度都有三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)：制度、過(guò)程和政策。

總體上說(shuō)，所謂阿爾蒙德的結(jié)構(gòu)———功能主義就是主張把人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的所有政治共同體抽象為具有相同結(jié)構(gòu)和功能的政治體系，并以此考察各個(gè)政治體系的政治發(fā)展即結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)功能的情況。

2、結(jié)構(gòu)分化的政治發(fā)展理論【pOPO666.Com 泡泡演講稿】

阿爾蒙德指出：“當(dāng)政治體系現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)和文化非經(jīng)過(guò)進(jìn)一步分化和世俗化就不能對(duì)付所面臨的問(wèn)題或挑戰(zhàn)時(shí)，發(fā)展就會(huì)來(lái)臨了?！笨梢?jiàn)他的政治發(fā)展理論包括結(jié)構(gòu)分化和文化世俗化兩個(gè)維度。

本文主要從結(jié)構(gòu)分化的角度分析其政治發(fā)展理論。1.結(jié)構(gòu)分化的含義阿爾蒙德認(rèn)為政治發(fā)展就是結(jié)構(gòu)不斷適應(yīng)功能并通過(guò)自身的調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)功能的過(guò)程，要達(dá)到結(jié)構(gòu)的優(yōu)化從而實(shí)現(xiàn)功能，就必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)分化，使政治體系不斷分化出適合政治發(fā)展和政治功能實(shí)現(xiàn)的政治結(jié)構(gòu)和政治角色，因此，結(jié)構(gòu)分化是所有政治體系實(shí)現(xiàn)優(yōu)化和發(fā)展的必要手段。

就阿爾蒙德政治發(fā)展理論來(lái)看，結(jié)構(gòu)分化主要包括兩方面的含義，一是新結(jié)構(gòu)和新角色的出現(xiàn)，即政治體系通過(guò)結(jié)構(gòu)分化出現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)和角色，以更加專(zhuān)門(mén)化和專(zhuān)業(yè)化的形態(tài)履行政治功能。二是提高政治角色或政治結(jié)構(gòu)的自主性。

3、 政治體制（體制）和結(jié)構(gòu)功能主義（如圖所示）

如圖所示，政治體制與政治結(jié)構(gòu)的分化和功能密切相關(guān)。政治系統(tǒng)包括輸入、轉(zhuǎn)換、輸出、結(jié)果的反饋等等環(huán)節(jié)，政治系統(tǒng)依賴(lài)于特定的政治文化而存在，在特定的政治文化中有相應(yīng)的催生出一定的政治需求也就是圖中的要求和支持。這種需求和支持的利益表達(dá)必須通過(guò)一定的渠道（結(jié)構(gòu)）進(jìn)行整合，然后傳遞到另一決策部門(mén)進(jìn)行決策。

在制定之后，要求下派一些部門(mén)執(zhí)行這一政策，從而形成政治的輸出，這種輸出在政治文化中又產(chǎn)生很重要的影響，其中有些影響直接反饋到政策制定的各個(gè)環(huán)節(jié)（各個(gè)過(guò)程之中）。從本質(zhì)上講，它把政治制度與政治結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程（功能）有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

4、政治發(fā)展與國(guó)家治理

根據(jù)阿克蒙德的結(jié)構(gòu)與功能理論，政治發(fā)展主要是指政治結(jié)構(gòu)的分化及其功能的完善。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，這是相當(dāng)明顯的。從最原始的家國(guó)制管理方式再到奴隸社會(huì)的政治管理模式到封建**統(tǒng)治方式，再到現(xiàn)代的資本主義民主統(tǒng)治方式，政治結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，政治結(jié)構(gòu)（統(tǒng)治機(jī)構(gòu)）的功能更為專(zhuān)業(yè)化。

它的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)問(wèn)題的處理更加專(zhuān)業(yè)也更為精確，對(duì)單一問(wèn)題的解決更為高效。但也有其固有的缺陷，那就是對(duì)于綜合性問(wèn)題的解決（多部門(mén)綜合解決）效率太低，在成本收益的問(wèn)題上，邊際成本越來(lái)越高?？傊?，如何平衡政治結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和政治效率的問(wèn)題是無(wú)法解決的。

中國(guó)的國(guó)家治理也存在的這種情況，政治結(jié)構(gòu)的不完善，使得政治處理的非專(zhuān)業(yè)化，進(jìn)一步導(dǎo)致政治結(jié)果的不合理性，從而給政治系統(tǒng)以巨大的壓力。政治結(jié)構(gòu)的分化，使得一些專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的處理更加完善合理，但政治結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜也會(huì)使得政治系統(tǒng)的整體效能進(jìn)一步降低。因此，國(guó)家治理的關(guān)鍵是在治理結(jié)構(gòu)與政治效率之間尋求平衡。

政治學(xué)讀后感【篇4】

新疆大學(xué)研究生讀書(shū)報(bào)告(設(shè)計(jì))

題目:政治學(xué)讀后感

指導(dǎo)老師:張家飛

學(xué)生姓名：圖爾蓀江.阿卜力孜

所屬院系： 政治與公共管理學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：國(guó)際政治

班級(jí)：2012級(jí)政治學(xué)

完成日期： 2012年10月2日

新疆大學(xué)

摘要亞里士多德是古希臘著名學(xué)者，身兼各種名號(hào)，《政治學(xué)》是其代表作之一，據(jù)說(shuō)其為了完成此作，曾帶領(lǐng)學(xué)生記錄了希臘上百個(gè)城邦的政治制度，但如今僅存的只有《雅典政制》一書(shū)。本書(shū)是其政治思想的集中體現(xiàn)?！墩螌W(xué)》本書(shū)中討論的是;什么是比較理想的政治體制。

書(shū)被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。它的既定制度和一系列政治觀點(diǎn)對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它成書(shū)于公元前326年。

本書(shū)在對(duì)100多個(gè)城邦政制制度進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，從人是自然政制動(dòng)物的前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么樣的國(guó)家才是最適合公民的國(guó)家。

關(guān)鍵詞：政治制度，政治體制

緒論亞里士多德的政治學(xué)是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的希臘人的共同偏見(jiàn)，所以重要，是因?yàn)樗闪酥逼渲惺兰o(jì)末期一直有著重要影響的許多原則的根源。全書(shū)共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。

第一卷論家庭

第一卷應(yīng)當(dāng)是對(duì)展開(kāi)論述的一個(gè)準(zhǔn)備工作。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開(kāi)始？原因是一個(gè)城邦的基本單位是家庭。

但亞里士多德從一開(kāi)始就批評(píng)那些認(rèn)為治理一個(gè)城邦的人，比如治理一個(gè)家庭、父母、主人、政治家和君主，其實(shí)是同樣的意思。區(qū)別只在于管理它的人數(shù)。我們必須注意，中國(guó)古代的政治關(guān)系是從血緣家庭關(guān)系演變而來(lái)的，所以父權(quán)制、宗族關(guān)系、父權(quán)制和父權(quán)制是普遍存在的。當(dāng)孔子說(shuō)“齊家治國(guó)平天下”時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)牢記，那是當(dāng)時(shí)的真正政治形態(tài)，因?yàn)槭聦?shí)上治理“國(guó)”的統(tǒng)治者們，正是以管理家族的方式統(tǒng)治的。

亞里士多德像很多哲學(xué)家一樣注意到了治家與治國(guó)、牧畜與牧人有著根本的不同。但是亞里士多德并不是一個(gè)天生的自由主義者，“中庸”和實(shí)際永遠(yuǎn)是我們理解亞里士多德的最好注解。亞里士多德盡管承認(rèn)“并非所有奴隸或所有自由人都是自然奴隸或自然自由人”，但是，與柏拉圖“構(gòu)**的材料”的神話(huà)如出一轍，“自然打算讓人們這樣，一部分人服從而另一部分人則顯示權(quán)威和運(yùn)用高貴者的權(quán)力”，因?yàn)槿藗兲煨匀绱?，有人天生是自由人，有人天生是奴隸。

亞里士多德不是一個(gè)只會(huì)唱高調(diào)的人。盡管一些自由主義者有足夠的理由仇視他，這個(gè)古老的道理最終還是被熊彼特們?cè)凇叭松降取鄙鯂虊m上的年代以精英民主主義曲折地但是無(wú)可置疑地辯護(hù)了。

亞里士多德確實(shí)是一位深思熟慮的實(shí)用主義者。但是亞里士多德仍然是一個(gè)念念不忘美德作用的古希臘哲人。在討論其它政治制度時(shí)，yashi指出，預(yù)防和控治犯罪不僅在于分配，而且在于培養(yǎng)禁欲習(xí)俗。

這與現(xiàn)代的觀點(diǎn)截然不同。自由主義者顯然堅(jiān)持如何使用財(cái)富并非國(guó)家社會(huì)所應(yīng)干涉，我們所能夠的仍在于以法治與制度來(lái)防范問(wèn)題的發(fā)生而并非道德化地推行權(quán)力。這也許是因?yàn)樽哉螌W(xué)“現(xiàn)代化“后權(quán)力因素終于脫離倫理而獨(dú)立的緣故。

我們不否認(rèn)亞里士多德的解決方案是一個(gè)更好的方法，但是研究政治的人需要注意的是，權(quán)力總是一只狼狗圍繞著你，它的野性并沒(méi)有完全消失。

第三卷公民和政體理論

第三卷是亞氏立論的重要篇章。首先是關(guān)于公民的定義，然后是政體。這一部分似乎一直都很受關(guān)注。亞里士多德的政體思想是古希臘的偉大成就，影響了西塞羅等一批重要思想家。

普遍的且扼要的對(duì)于政體思想的描述是：正確的政體以正義為原則，以統(tǒng)治者利益為最高的政體都是它們的變體。正確的政體分為三種：

君主制、貴族制和共和主義有三種類(lèi)型：**、寡頭制和民主。

所以亞里士多德教導(dǎo)我們，真正重要的是人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到城邦的存在不是為了生活，而是為了美好的生活，否則奴隸和動(dòng)物也可以形成城邦。忽視古典哲學(xué)家對(duì)道德在政治中的重要性的表達(dá)是不明智的。亞里士多德是一個(gè)實(shí)用主義的柏拉圖，他使柏拉圖不如最好的，但我們有理由相信，他和柏拉圖在最高層次上，或在不屬于世界的部分是相互聯(lián)系的。

此外，亞里士多德還討論了城邦的權(quán)力歸屬問(wèn)題。即使法治可以避免激情，但法律的制定仍然受到利益集團(tuán)的影響。在這方面，亞里士多德沒(méi)有給出什么樣的法律是適當(dāng)?shù)摹?/p>

如果我們有悟性，也許可以猜想到，在亞里士多德這樣的智慧者看來(lái)，試圖用理性的計(jì)劃來(lái)設(shè)計(jì)制度或方式來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)，是不可能的。也許有人能做到，但這極需要運(yùn)氣。

倘若我們以此來(lái)詰責(zé)亞里士多德的論述，那么我們是犯了把《政治學(xué)》當(dāng)成《理想國(guó)》來(lái)閱讀的錯(cuò)誤。因?yàn)閬喞锸慷嗟聫囊婚_(kāi)始就不打算從無(wú)到有地設(shè)計(jì)出最好的城邦，相反，他孜孜不倦地追求的應(yīng)該是最合適的城邦，即符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的最好的城邦。因此，亞里士多德對(duì)君主制的描述，如果不簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種里士的敘述，應(yīng)該理解為亞里士多德的意思是，很容易找到德性明顯高于普通人的城邦最適合君主制。

其隱含的含義是，德性不足的人最有可能擁有君主，而這種統(tǒng)治最適合他們。

第七，八卷政治理想和教育原則青年訓(xùn)練

最后兩卷的議論初看起來(lái)似乎頗為奇怪，在進(jìn)行了“實(shí)踐”多于“理論”的討論后，亞里士多德轉(zhuǎn)而投向了柏拉圖式的努力，即開(kāi)始設(shè)計(jì)理想城邦。與《尼格馬可倫理學(xué)》的最后一卷相似，這兩卷在全文中顯得十分突兀。但如果我們聯(lián)系全文，事實(shí)上，它們表現(xiàn)出了非常和諧的關(guān)系。

前五卷，如果說(shuō)不清楚，至少是悄無(wú)聲息地表明，按照理性和公正的原則，建設(shè)最好的城邦是不可能的。人類(lèi)生活的福祉在于承認(rèn)人類(lèi)生活的局限性，并以此為基礎(chǔ)來(lái)建立“人”的城邦，而非上帝之城。讓我們?cè)俅我檬┤R格爾的名言：

人生來(lái)不是柏拉圖主義者就是亞里士多德主義者。古希臘思想家的高度是如此的華麗，以至于他們常常讓后人感嘆自己與此無(wú)關(guān)。由于亞里士多德是一位具有現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)的思想家，他的思想具有保守主義、懷疑主義、經(jīng)驗(yàn)主義等非理性主義淵源。

結(jié)論亞里士多德在他“政治學(xué)”一書(shū)里的基本假設(shè)，與任何近代作家的基本假設(shè)都大大不同。依他看來(lái)，國(guó)家的目的乃是造就有文化的君子——即，把貴族精神與愛(ài)好學(xué)藝結(jié)合在一片的人。這種結(jié)合以其最完美的形式存在于伯里克里時(shí)代的雅典，但并不存在于全體人民之中，而只存在于那些生活良好的人之中。

在伯里克里的最后幾年，它開(kāi)始瓦解。沒(méi)有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們，而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的**以及其他并不很君子的方法來(lái)保衛(wèi)富人的特權(quán)。但各種不同的力量終于結(jié)束了這種局面。

首先是法國(guó)大革命后所體現(xiàn)的民主。第二個(gè)原因是工業(yè)文明的興起帶來(lái)了一種與傳統(tǒng)文化大為不同的科學(xué)技術(shù)。第三個(gè)原因是群眾的教育給了人們以閱讀和寫(xiě)字的能力，但并沒(méi)有給他們以文化；

因此，好也罷、壞也罷，有文化的君子的日子是一去不復(fù)返了。

政治學(xué)讀后感【篇5】

讀《路西法效應(yīng)——好人是如何變成惡魔的》有感——是什么讓原本善良的人迷失自我變成魔鬼

之所以會(huì)選擇這樣的一本書(shū)作為本次作業(yè)的主角，是源于對(duì)上次看到的一部叫做《死亡實(shí)驗(yàn)》的電影的好奇，引起了我對(duì)人性來(lái)由的好奇，特別是人性的黑暗面，看完這部電影之后內(nèi)心充滿(mǎn)著極度的震撼和恐懼，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)周?chē)娜苏f(shuō)“電影高于生活，源于生活”，確切的說(shuō)我是不相信這電影中的事情會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中出現(xiàn)，為了滿(mǎn)足自己的好奇，隨后我也蹭著自己的“三分熱度”上網(wǎng)查詢(xún)有關(guān)于這部電影的相關(guān)介紹和背景，在了解到這部電影的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，我知道了這電影當(dāng)中實(shí)驗(yàn)都是真實(shí)的，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是震驚整個(gè)心理學(xué)界的斯坦福實(shí)驗(yàn)，而且實(shí)驗(yàn)室的事情已經(jīng)上演在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，例如：伊拉克阿布格萊布監(jiān)獄美軍虐囚事件，我看了當(dāng)年這個(gè)實(shí)驗(yàn)的相關(guān)報(bào)道以及伊拉克虐囚事件的報(bào)導(dǎo)，**等，我覺(jué)得我的內(nèi)心是極度崩潰的，我真的有點(diǎn)不敢相信人性，真的是太讓人感到恐怖，看完這部影片以后，說(shuō)實(shí)話(huà)內(nèi)心是受到極大的震撼的，這種震撼是由內(nèi)向外，由頭到腳的，仿佛第一次切切實(shí)實(shí)的感受到了人性的丑惡，人性原來(lái)是如此的恐怖，這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)到底是怎樣我們社工以后該怎樣去做呢？到底是什么讓這些人有這樣的改變？

我們對(duì)我們自身有多少的了解呢？當(dāng)我們置身于那樣陌生的環(huán)境當(dāng)中我們又會(huì)做些什么呢?是什么讓犯人與獄卒的情況愈演愈烈呢？

到底是基于一種什么情況導(dǎo)致一個(gè)人性格的轉(zhuǎn)變呢？人性到底是什么樣子呢？我頓時(shí)就感覺(jué)無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)題充斥在我的腦海當(dāng)中，我感覺(jué)我的腦袋要炸了，頭疼的厲害，我的手腳都是冰涼的，為了滿(mǎn)足我的好奇和解開(kāi)我的疑問(wèn)，我決定親自去看一下這本書(shū)《路西法效應(yīng)：

好人是如何變成惡魔的》，去解開(kāi)我心中的謎團(tuán)，現(xiàn)在只能用我比較“膚淺”的文字表達(dá)對(duì)這部書(shū)的感受。

這本書(shū)的撰寫(xiě)是在相關(guān)實(shí)驗(yàn)結(jié)束了近30年以來(lái)津巴多教授花了將近兩年的時(shí)間去寫(xiě)成的，我覺(jué)得對(duì)津巴多教授而言再次重溫斯坦福實(shí)驗(yàn)也是一種情感上的折磨吧。這本書(shū)有16章。書(shū)的第一章首先概述了人類(lèi)性格的轉(zhuǎn)變，好人和天使如何變成壞人，甚至惡魔。然后書(shū)中的2-9章描述了斯坦福大學(xué)實(shí)驗(yàn)的整個(gè)過(guò)程，從演員的選擇到實(shí)驗(yàn)的結(jié)束。這些章節(jié)相當(dāng)特別，就像在演電影一樣，讓當(dāng)時(shí)的情景能夠還原在我們面前，真的顯得身臨其境。

第11-13章是津巴多教授對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)的分析和研究，以心理學(xué)的視角來(lái)解釋好人怎樣變成壞人的，并且思考從中得到的教訓(xùn)，描述和解釋搜集到的證據(jù)，并且闡述參與其中的心理歷程。第14章描述了阿布格萊布監(jiān)獄對(duì)囚犯的虐待，這與斯坦福大學(xué)的實(shí)驗(yàn)非常相似，并且清楚地揭示了心理動(dòng)機(jī)如何促進(jìn)真實(shí)監(jiān)獄事件中聳人聽(tīng)聞的虐待的發(fā)生。在最后兩章中，作者宣稱(chēng)人性終究是善的。當(dāng)我們面對(duì)強(qiáng)大的形勢(shì)和制度壓力時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)持人性的最佳本性，用人的尊嚴(yán)去對(duì)抗**。

這是整本書(shū)的總體思路和脈絡(luò)，擺在我們面前非常清楚。稍后，我將詳細(xì)講解實(shí)驗(yàn)帶來(lái)的思考和啟示，以及如何解開(kāi)心中的謎團(tuán)。

政治學(xué)讀后感【篇6】

同時(shí)，馬基雅維利非常重視機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，展示自己的能力，而不是屈從于命運(yùn)?！皺C(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”，“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)， 使祖國(guó)日益昌隆”。

就像是我國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

作者在整本書(shū)中對(duì)政治有著深刻的理解，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)上有兩面性。例如他在書(shū)的前幾章就提出的觀點(diǎn)——“我們要損害一個(gè)人，這種損害要徹底不留后患”。這在政治層面上似乎是可以理解的，但如果延伸到其他方面，在道德層面上就太過(guò)冷淡和不可接受了。

但他也在其他地方提到了區(qū)分政治和道德德兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)——不是道德不存在，而是應(yīng)該有獨(dú)立的判斷政治的依據(jù)。比如，君主作為一個(gè)人，人們當(dāng)然可以對(duì)他進(jìn)行道德的評(píng)價(jià)，但作為君主，他以及他的臣民對(duì)他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，為他的國(guó)家?guī)?lái)和平和安寧。如果道德能使他這樣做，那么他做圣人就沒(méi)有壞處，但是如果道德阻礙了他的成功，那么他做一個(gè)卑鄙的人就沒(méi)有壞處。

在書(shū)的第十七章，作者提到“一般來(lái)說(shuō)人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化了。此外，筆者所研究的國(guó)家也有局限性。討論的主要國(guó)家是地中海沿岸國(guó)家，如法國(guó)和意大利。有些觀點(diǎn)并不普遍。

《君主論》的某些觀點(diǎn)與現(xiàn)在社會(huì)所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書(shū)在政治方面的巨大作用，以及對(duì)于人生的啟示，就像是猛的揭開(kāi)了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

政治學(xué)讀后感【篇7】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)基于“土地問(wèn)題實(shí)質(zhì)為政治問(wèn)題”這一預(yù)設(shè)，將農(nóng)村征地糾紛問(wèn)題理解為國(guó)家權(quán)力與農(nóng)民權(quán)利關(guān)系的集中反映。首先梳理了建國(guó)以來(lái)中國(guó)土地制度以及征地制度的歷史沿革，接著以Y市z區(qū)城郊村為例，對(duì)因征地引發(fā)的糾紛進(jìn)行了調(diào)查研究和類(lèi)型分析，然后運(yùn)用政治學(xué)的相關(guān)理論，從國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的視角分析了征地糾紛的性質(zhì)、根源和后果，最后提出了防范和化解征地糾紛的因應(yīng)對(duì)策。本書(shū)始終把主題放在中國(guó)特色社會(huì)主義這一宏大的實(shí)踐背景中加以考察和分析，以對(duì)案例的實(shí)證調(diào)查為基礎(chǔ)，突破了把征地糾紛僅僅看作是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一傳統(tǒng)視角，對(duì)征地糾紛作了較為完整的政治學(xué)分析，因而具有很強(qiáng)的解釋力和說(shuō)服力，其所提對(duì)策性建議具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和可操作性。

征地糾紛的政治學(xué)分析的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展和城市的快速擴(kuò)張，大量農(nóng)地被征收，由此引發(fā)的征地糾紛成為農(nóng)村最為突出的矛盾之一。征地糾紛不僅是個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在很大程度上更是個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)政治問(wèn)題。該問(wèn)題的發(fā)生不僅對(duì)被征地農(nóng)民心理、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位帶來(lái)不利影響，而且也會(huì)影響到城市化進(jìn)程和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如何正確分析和有效解決這一問(wèn)題是政府和學(xué)界共同關(guān)注的重要課題。本書(shū)在深入調(diào)查掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用政治學(xué)的相關(guān)理論，從國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的視角來(lái)解讀征地問(wèn)題，然后提出了解決問(wèn)題的因應(yīng)對(duì)策。

征地糾紛的政治學(xué)分析的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：許多法官、律師和其他從事法律工作的朋友向我們反映，法規(guī)匯編和法律釋義這兩個(gè)法律工具類(lèi)圖書(shū)的傳統(tǒng)品種各有利弊。法規(guī)匯編信息量大、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)卻過(guò)于簡(jiǎn)單、不利于一般讀者理解；法律釋義雖解釋詳盡、易于理解掌握卻又顯篇幅冗長(zhǎng)、關(guān)聯(lián)性差。如果將二者簡(jiǎn)單糅合到一起，不僅篇幅所限而且沒(méi)有必要?！靶戮幊Ｓ梅珊?jiǎn)釋”叢書(shū)的最大特點(diǎn)，就是在法規(guī)匯編的基礎(chǔ)上，選取了使用頻率最高、解決糾紛最直接的法條，對(duì)其進(jìn)行注釋加工，用最簡(jiǎn)潔實(shí)用的語(yǔ)言將法律條文的含義和應(yīng)用范圍、應(yīng)用方式一一闡述清楚，充分發(fā)揮了法規(guī)匯編和法律釋義的長(zhǎng)處。

政治學(xué)讀后感【篇8】

作者：和慧菊張?zhí)硖?/p>

**：《科學(xué)與財(cái)富》2018年第10期

摘要：萊斯利·里普森的《政治學(xué)的重大問(wèn)題》從無(wú)論何時(shí)何地都存在的五個(gè)政治學(xué)的基本問(wèn)題入手，通過(guò)深入的理論分析和現(xiàn)實(shí)透析對(duì)政治學(xué)進(jìn)行了分析，有力的理清了一些基本的理論概念，闡述了政治制度的設(shè)計(jì)理念及運(yùn)作原理，引人深思。筆者把分析和研究政治的視野放在人類(lèi)政治的大范圍內(nèi)，甚至放在社會(huì)歷史的大范圍內(nèi)，而不是放在一定的階段，為我們今后研究政治提供了一定的借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：政治學(xué)重大問(wèn)題里普森讀后感

萊斯利·里普森出生于英國(guó)倫敦，畢業(yè)于牛津大學(xué)，獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。他自1950年起擔(dān)任加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)系教授，1987年退休。研究專(zhuān)長(zhǎng)為政治理論和比較政治。

《政治學(xué)的重大問(wèn)題》出版于1956年，多年來(lái)盛行不衰，多次修訂再版，并被譯成多種文字，有廣泛的影響。在這部人文的和倫理的政治學(xué)著作中，作者從無(wú)論何時(shí)何地都存在的五個(gè)最基本問(wèn)題入手，分十四章對(duì)政治學(xué)進(jìn)行了分析：四五章闡述第一個(gè)問(wèn)題即各種精英統(tǒng)治的構(gòu)成同人類(lèi)爭(zhēng)取平等的基本努力的對(duì)比；六七章討論了國(guó)家在社會(huì)中的一般作用和在經(jīng)濟(jì)中的特殊作用；**章闡述對(duì)**者運(yùn)用的**主義政體同民主政體的比較；第十和十一章分析第四個(gè)問(wèn)題即單一制及**集權(quán)體制與聯(lián)邦制模式及分權(quán)的對(duì)比；十二和十三章對(duì)從城邦、帝國(guó)到民族國(guó)家的政治單位的演化及其關(guān)系的分析。

此外，里普森還分析了重要的實(shí)際問(wèn)題。作為在美國(guó)有過(guò)修訂再版六七次之多的經(jīng)典的政治學(xué)教科書(shū)，《政治學(xué)的重大問(wèn)題》最大的特點(diǎn)就是視野廣闊，做到了歷史與理論的完美結(jié)合，將西方政治史、思想史與更為廣闊的社會(huì)史背景相聯(lián)系。本文將著重介紹第12章，國(guó)家的規(guī)模及其相互關(guān)系，以及第13章，國(guó)家與國(guó)際秩序。

在國(guó)家規(guī)模及其相互關(guān)系一章中，作者從國(guó)土基礎(chǔ)和最佳區(qū)域兩個(gè)方面分析了國(guó)家規(guī)模。本文通過(guò)梵蒂岡的建立、波蘭的歷史和以色列的建立，指出一個(gè)國(guó)家無(wú)論大小，都必須擁有自己的領(lǐng)土。然而，在社會(huì)發(fā)展的早期階段，**的建立往往是基于親屬關(guān)系而不是領(lǐng)土。

但是，當(dāng)血緣成為組織的可能或適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)時(shí)，政治組織就必須尋求另一個(gè)基礎(chǔ)-領(lǐng)土。當(dāng)領(lǐng)土取代血緣關(guān)系時(shí)，人與土地之間以共同的關(guān)系聯(lián)系在一起，土地的所有權(quán)、分配和使用開(kāi)始產(chǎn)生政治效果。因此，出現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，即國(guó)家管下的土地的大小和形狀。

作者指出，在當(dāng)前條件下，任何時(shí)候最好的政治單位都要最大限度地實(shí)現(xiàn)人身安全、軍事安全和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)繁榮兩大目標(biāo)。在這樣一個(gè)不足以讓人感到安全的政治單位里，人們會(huì)轉(zhuǎn)向其他政治單位。