推薦大家閱讀“百家講壇觀后感”這是幼兒教師教育網(wǎng)小編認(rèn)為值得分享的好文章，如何讓作品名觀后感顯得不那么形式化呢？觀后感就可以很好的表達(dá)我們心中的感悟和其精髓，這些資料可供你參考和使用希望它們對你的學(xué)習(xí)和工作有所幫助！

百家講壇觀后感 篇1

今天，我看了有關(guān)武則天的生平事跡。

武則天是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，她從一個(gè)門第卑微的氏族走出來，走向?qū)m廷，最終在男權(quán)的社會里雄居天下這并不是一件容易的，很偶然的事情，如果沒有時(shí)代機(jī)會，或者她沒有政治家的氣質(zhì)，當(dāng)然還有許多許多的因素，她是肯定成功不了的。我現(xiàn)在只對她政治家和野心家的氣質(zhì)做出自己的評論。

武則天很成功的運(yùn)用了自己的政治手腕。她前期通過后宮的矛盾成功的進(jìn)入了后宮，然后在后宮清除異己，當(dāng)然手段之惡劣讓世人不齒，（只有真正的政治家才會為了自己的政治前途變得冷血無情，堅(jiān)韌不拔，哪怕是骨肉相殘。）武則天隨后又開始借助男權(quán)的力量樹立自己的威信，鞏固內(nèi)廷。什么是野心？對于武則天來說就是即便是做了皇后她也還是不滿足。

在我國的封建社會，一個(gè)女人如果想要走上政治舞臺是一件異想天開的事情。那么武則天是怎么做到的呢？她就是運(yùn)用政治手段把所有不利于她的事態(tài)全部扭轉(zhuǎn)成對她有利的。比如她的出生不好，因?yàn)樘瞥某跗谑鞘献迨?，也就是說貴族在社會上享有很高的地位，而武則天的家族在當(dāng)時(shí)的社會里是很卑微的。所以武則天在當(dāng)上皇后之后就通過改變社會制度和人才引進(jìn)機(jī)制來提高自己家族的社會地位，從而使自己的家族從一個(gè)小氏變成了一個(gè)名門望族，以此來抬高她本人的政治地位。我個(gè)人猜想當(dāng)時(shí)的老百姓是肯定不知道這是怎么一回事的。這就和我們現(xiàn)在的很多當(dāng)官的買文憑是一個(gè)道理。

但從中我們也可以想象武則天在這勾心斗角的宮廷斗爭中，經(jīng)歷了多少常人無法想象的痛苦。現(xiàn)今，我們也不得不承認(rèn)武則天是一位政治天才，她不但沒使唐朝的國力衰退。而且延續(xù)了貞觀之治的繁榮景象，使社會繼向前發(fā)展，為開元盛世打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武則天應(yīng)該是中國古代的一位名君，同樣她也有許多的謎有待我們解開。所以我們應(yīng)該記住武則天！

百家講壇觀后感 篇2

1、 什么是愛情？有人說愛情是愛情，愛是基礎(chǔ)，愛是精神；也有人說，愛是兩顆孤獨(dú)的心的相互安慰。

2。愛能使人快樂和悲傷

三。只有性欲才能產(chǎn)生浪漫

四。性，愛情和婚姻是相關(guān)的。性是后兩者的基礎(chǔ)。性是身體的生命，遵循幸福的原則；愛是精神生活，遵循理想原則。婚姻是社會生活，遵循現(xiàn)實(shí)的原則。

5、 情欲和欲的界限在**。

6。真愛的特征：對給予的熱情。其實(shí)，愛情是很卑微的。愛是一種奉獻(xiàn)的激情。如果你愛一個(gè)人，你將無法控制你想為她做什么，讓她快樂。

而且是絕對不求回報(bào)的。愛的喜悅在于奉獻(xiàn)，在于他所創(chuàng)造的被愛者的喜悅。持久而非短暫。

專一而不多向?！車?/p>

7、 愛和被愛同樣重要。愛和被愛同是人的感情需要，悲劇在于兩者常常發(fā)生錯(cuò)位，愛上不愛自己者，愛己者又非自己所愛。戀愛中的人太容易關(guān)心被愛為權(quán)利。

在被愛時(shí)又都太容易看輕被愛，受之當(dāng)然。如果反過來，有愛心而不求回報(bào)，對被愛知珍惜卻不計(jì)較，人就愛得有尊嚴(yán)、活得有氣度了。

8個(gè)。性其實(shí)是表達(dá)戀人之間愛的最恰當(dāng)、最溫暖的語言。貞操之所以重要，是為了保護(hù)這種語言不受污染，防止它失去愛的功能?！疯F生

9號。愛情不是浪漫的。愛情是兩性之間最嚴(yán)肅的事。調(diào)情是輕松的，愛情是沉重的。浪漫的事情只是身體的游戲，充其量只是感情的游戲。

然而，當(dāng)真愛真的來臨時(shí)，靈魂被恐懼和狂喜所震撼。愛情不風(fēng)流，因?yàn)樗庆`魂的事。真愛是靈魂和靈魂的相遇，身體的親密只是他的結(jié)果。

無論時(shí)間長短，這樣的會面及其隆重，雙方的靈魂之比都深感震驚。相反，在浪漫的事務(wù)中，靈魂不是真正的存在，一點(diǎn)點(diǎn)的感情只是**的香料。

10、 盡管真正的愛情確實(shí)可能讓人付出撕心裂肺的代價(jià)，但卻會使人得到刻骨銘心的收獲。就像一萬部艷情**也不能填補(bǔ)《紅樓夢》的殘缺一樣，一萬件風(fēng)流韻事也不能填補(bǔ)愛情的空白。如果亞當(dāng)和夏娃不再有真愛，甚至不再有真愛的希望，他們真的會被逐出伊甸園。

百家講壇觀后感 篇3

自我看百家講壇，10集的蘇軾是最喜歡的，每每重新觀之，不覺厭煩，喜愛猶深。

喜歡蘇軾這位大文豪是主要原因，但更為重要的是北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授康震的精彩講解。北師大的教授個(gè)個(gè)另人敬佩，現(xiàn)在正在播出的《論語》就是北師大的教授于丹。以前只知道他的幾首詞和蘇東坡這個(gè)名字。在看完節(jié)目后，在我的腦海中已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的蘇軾：豪邁，開朗風(fēng)趣，愛憎分明，愛國為民，做人達(dá)觀不拘小節(jié)，人生起起浮浮但始終保持良好的心態(tài)。蘇東坡追求的是儒、是道、是佛，但又非儒、非道、非佛，是仕進(jìn)之人生，又是終生追求隱逸之人生。這些正是東坡人格魅力之所在。他是中國傳統(tǒng)文化的一次集大成，是一次最好的中和。

面對如此偉大的人物，我所能理解的實(shí)在有限，寫的水平也非常有限。

但求大家看后能對蘇軾有進(jìn)一步的了解，也喜歡上這位千古難得的奇才。

先說蘇軾的父母，蘇軾的母親程夫人是一位很有政治見解的婦女，官府小姐出身有非常良好的教養(yǎng)和學(xué)識。有一次她給蘇軾講《后漢書 范滂傳》。東漢名士范滂反對宦官專權(quán)誤國，漢靈帝大逮黨人，范滂鎮(zhèn) 定自若的前去投案，其母和他訣別說：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨?既有全名，復(fù)求壽考，可兼得乎?”程母講到這里，激動(dòng)不已。蘇軾問：“軾若為滂，夫人亦許之否乎?”程氏堅(jiān)定的說：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪!” 蘇軾因此自幼立志以范滂為楷模，為官后清正廉潔，奉公愛民。他在任開封府推官期間，秉公執(zhí)法，斷案精敏;任徐州知府時(shí)，洪水將淹城，他“誓與城共存亡”，發(fā)動(dòng)吏民抗洪保城，使百姓免遭洪災(zāi)之害;在任杭州知府時(shí)，他關(guān)心民瘼，興修水利，為民造福，百姓感其德，家家掛其畫像，飲食必祝，并建生祠以紀(jì)念。由此可見，母親的早期教育，對蘇軾后來的道德節(jié)操產(chǎn)生了很大的影響。覺得很感動(dòng)，有這樣的母親，才有了這樣的蘇軾! 父親蘇洵也是唐宋八大家之一，蘇洵對自己的兩個(gè)兒子要求很嚴(yán)格，他一生沒做什么大官，但卻培養(yǎng)了北宋文學(xué)的兩個(gè)奇葩，父子三人均位列唐宋八大家，這在中國古代文學(xué)史上是絕無僅有。

蘇軾少年成名，22歲考了相當(dāng)于現(xiàn)在全國高考的第二名，實(shí)際是第一名，當(dāng)時(shí)的主考官歐陽修以為是自己學(xué)生曾鞏的考卷，寫的太好了，但怕人說他徇私舞弊，把這份考卷點(diǎn)了第二名，實(shí)際考卷是蘇軾的。后來歐陽修對老友說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活!此人是當(dāng)今奇才，我應(yīng)當(dāng)回避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的!”當(dāng)時(shí)歐陽修名滿天下，天下士子進(jìn)退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。蘇軾25歲時(shí)在制科考試中被皇帝點(diǎn)為第一名。制科考試在宋朝只舉行過22次而且不定期，錄取的人員只有41人，蘇軾是所有人中成績最好的，百年第一。

百家講壇觀后感 篇4

百家講壇 -兩宋風(fēng)云觀后感

一個(gè)朝代由弱變強(qiáng)不容易，但由盛變衰卻容易，最可悲的是忠臣和平民！想那宋徽宗剛做皇帝時(shí)東京是何等繁華，《清明上河圖》便是那一時(shí)期的真實(shí)寫照，但由于他親小人，遠(yuǎn)賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈涂炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死！二帝被擄后，趙構(gòu)即位，但他的皇位來路不正，是從金國冊立的張邦昌那里得來的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰(zhàn)派所堅(jiān)持的那樣，收復(fù)中原，迎回二圣，那讓宋高宗情何以堪？

你可以收復(fù)中原，但絕不可迎回二圣！可憐的岳飛太直率了。他整天喊著要收復(fù)中原，歡迎二圣歸來。一定是高宗殺的！南宋的愛國將領(lǐng)，不是死于戰(zhàn)場，不是鐵馬金戈裹尸還，而是死于自己一心保衛(wèi)的江山的最高統(tǒng)治者手里，誰能不“忠憤氣填膺，有淚如傾”呢？

曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴(yán)刑逼供，活活折磨而死的！我想任何一個(gè)有血有肉有感情的人，都會感到心寒的！誰還愿意保衛(wèi)這樣一個(gè)國家？

朝廷偏安南方，有一句詞寫的好“誰在玉樓歌舞?誰在玉關(guān)辛苦？”，自己在那里歌舞酒會，而拼死保家衛(wèi)國的忠臣良將是用來被殺頭的，對待奸佞小人，則是皇恩浩蕩，這樣的朝廷怎能不滅亡呢？

現(xiàn)在雖然不能算盛世，但人心向錢，有錢就什么都有了，官員照顧著，法官保護(hù)著，人人為己，腐敗橫行，是不是富了以后，人就沒了骨氣，什么也能做，民族大義都可不顧，看兩宋風(fēng)云，為了自己利益，賣國的賣國，投降的投降，內(nèi)訌的內(nèi)訌，哪管百姓死活。

《百家講壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁--“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。

我們主要說說近期的錢文忠講的《三字經(jīng)》吧：

錢文忠的《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國人都耳熟能詳。

雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國文化對人類的美好信念和期望?！度纸?jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對于人成長的重要性，所謂的“近朱者赤，近墨者黑”，講得就是這個(gè)道理。我們可以找到許多歷史故事來證明成長和教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖

這四個(gè)人是曹操的兒子，但由于成長經(jīng)歷不同，他們之間的差距越來越大，甚至根本不是兄弟?！度纸?jīng)》認(rèn)為，對于孩子來說，如果沒有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)生活過程。學(xué)習(xí)任何東西，都必須兢兢業(yè)業(yè)，持之以恒，全心全意地去體驗(yàn)，才能取得成功。

這就是錢文忠講《三字經(jīng)》的根本目的百家講壇》觀后感》

高明區(qū)荷城街第三小學(xué)五年級（一）人氣：3806上傳時(shí)間：2009-12-10

《百家講壇》觀后感我很喜歡看《百家講壇》，《百家講壇》里面給我們分析了書里的內(nèi)容，人物的性格特點(diǎn)。其中，最讓人印象深刻的是魯智深在《關(guān)西》系列中的一部。

我最喜歡的是描寫魯智深打鎮(zhèn)關(guān)西的那段話。那段話是這樣寫的：

“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個(gè)油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來；提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個(gè)彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來；又只一拳，太陽穴上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達(dá)看時(shí)，只見鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒了入的氣，動(dòng)撣不得?！?/p>

這段話讓我記憶猶新。鮑中山教授說，它生動(dòng)具體地描述了魯智深打人的情節(jié)。魯智深一共打了三拳，第一拳里面“便似開了個(gè)油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來”，把那血肉模糊的畫面描寫了出來。

鼻子，是用來聞味道的，所以打到鼻子，才會咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來；第二拳在眼睛那里，“也似開了個(gè)彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來”。眼睛是用來看東西的，打到了眼睛，色彩就全出來了。第三拳是打到太陽穴上。

“卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”。打到了太陽穴上，又會怎樣呢？磬兒、鈸兒、鐃兒的聲音都出來了。

為什么《水滸傳》里每寫到搏斗廝殺的地方，總寫得很血腥呢？鮑中山教授說，在作者成長的時(shí)代，戰(zhàn)爭不斷，充滿戰(zhàn)爭。所以他才會把廝殺的畫面寫得那么血腥。

我們一定要熱愛和平，制止戰(zhàn)爭，世界才會更美好。

我很喜歡看《百家講壇》，《百家講壇》不僅讓我增長了知識，還讓我更喜歡看書，喜歡了解歷史。我以后一定要多看《百家講壇今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。

當(dāng)時(shí)漢高祖時(shí)期，皇帝李淵治國有方，當(dāng)時(shí)全國上下夜不閉戶，路不拾遺。這時(shí)，李世民開始奪取王位。他的第一步是向齊王和太子開刀。他計(jì)劃在玄武門殺死太子和齊王。這就是

是所謂的玄武門政變。為什么當(dāng)時(shí)皇帝不處罰李世民呢？是因?yàn)樗穆曂吡?，殺了他天下就會暴亂。

殺了齊王和太子后，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權(quán)。當(dāng)時(shí)，皇帝和幾個(gè)大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮(zhèn)靜地問他： 你來干什么？

此人就說外面有人生亂，請你把兵權(quán)交給秦王，讓他來統(tǒng)一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權(quán)。從而也把自己的皇位拱手相讓了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵權(quán)就等于一切，所以李世民就順理成章地當(dāng)上了皇帝。

李世民當(dāng)上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。史書是史書，說法歸說法，我認(rèn)為李世民的做法是錯(cuò)的。因?yàn)樗粦?yīng)該為了自己的利益而殺兄囚父。

雖然他達(dá)到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。

百家講壇觀后感 篇5

仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。

于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道。于丹對《論語》的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，現(xiàn)代更多的中國人的開始去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求。

當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托的追求，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。

中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合。內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，使我們正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；必須經(jīng)過努力才可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。

同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強(qiáng)教職員工，學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，擁有團(tuán)隊(duì)精神、遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，國家擁有現(xiàn)代政體的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。同時(shí)社會、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安，以及一些處事之道。于丹《論語心得》的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

在于丹對《論語》于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。

這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！

百家講壇觀后感 篇6

2014年百家講壇觀后感

觀(探索發(fā)現(xiàn)-清宮秘檔)有感

中國最后一個(gè)封建王朝衰落的機(jī)會是一場局部的國際戰(zhàn)爭——第一次鴉片戰(zhàn)爭。從經(jīng)濟(jì)角度看，戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當(dāng)時(shí)的中國人

世即廣為流傳，實(shí)際上成為了全國通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補(bǔ)，歷久彌新?！度纸?jīng)》與《百家姓》、《千字文》合稱為“三百千”。值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為“經(jīng)”。

《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)***育的重要性。其中許

多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國人都耳熟能詳。

雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國文化對人類的美好信念和期望?！度纸?jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強(qiáng)調(diào)后天

觀后感工程132謝仕琳2

今天晚上，看了關(guān)于“娛樂與禮儀”的**后，我深感羞愧，我對社會上的禮儀了解甚少。作為學(xué)生，我們接觸到的交際范圍比較小。日常生活中使用的禮儀是最基本的，不要太在意。

但看了**之后，我對禮儀有了進(jìn)一步的了解。但是，大部分人對禮儀還是很陌生。所以，我們學(xué)***有關(guān)禮儀的知識。

當(dāng)我們?nèi)⒓幽橙说纳昭鐣r(shí)，客人穿得再漂亮不過了。如果客人比主人漂亮，那就是對主人的不尊重。在宴會上，我們必須帶上異性伴侶。其目的之一是平衡男女比例。

第二個(gè)目的是避免沒有伴侶的人的尷尬。跳第一支舞的時(shí)候必須和自己的伴侶跳。如果有機(jī)會，盡量邀請主持人跳舞，這是對主持人的一種尊重。

在晚宴上，我們不僅要舉止禮貌，還要說話小心。當(dāng)有人請你跳舞時(shí)，你不想跳舞。學(xué)會用委婉語拒絕。為了避免這種場合鬧出笑話，我們還得對一些晚宴說的話有所了解。

比如，當(dāng)別人說：“小姐，可以請你跳支舞嗎？”可以回答“我剛才已經(jīng)跳過了，謝謝。

”這時(shí)，你應(yīng)該明白那位小姐的意思，不能再對別人糾纏了。禮儀反映一個(gè)人的人格、道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)和文化品位。公眾可以從禮儀層面評價(jià)一個(gè)人或一個(gè)群體的道德修養(yǎng)和文明程度。

中國的禮儀文化與西方不同。為了讓世界人民更加友好相處，我們不僅要了解和學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的禮儀文化，還要學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的禮儀文化。如果想請西方人唱歌，剛開始的時(shí)候就不能放《友誼長存》這首歌。在中國人民眼中，這首歌是為了表達(dá)我們對朋友的歡迎和關(guān)注，表達(dá)我們深厚的友誼。

但在西方人看來，這首歌是要在最后**的。在西方人眼里，一開始唱這首歌，就是要把他們趕走，說明他們不受歡迎。從這個(gè)角度講，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的禮儀，這樣我們的禮儀知識才能更加豐富。

禮儀無處不在，它貫穿于生活的方方面面。它在社會生活中起著非常重要的作用。任何社會精神文明的形成都離不開禮儀氛圍的營造。

任何人都應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，避免在社會交往中出現(xiàn)尷尬場面，體現(xiàn)自己的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。尊重他人是人與人接觸的必要和首要的態(tài)度。如果你想贏得別人的尊重，你首先要有禮貌。

在日常生活中的言行舉止，在處理人與事中展現(xiàn)自己文明禮貌的形象。我們要善于展現(xiàn)自我，利用各種場合和機(jī)會展現(xiàn)禮儀之美。如果我們都禮貌待人，世界將會更加和諧和美好。

《百家講壇》觀后感

今天，我看了百家講壇，由王立群老師為我們解讀《史記》———秦始皇之唐人論秦。

本節(jié)主要講了唐朝人是怎樣評價(jià)秦始皇的，他們評價(jià)秦始皇有什么特點(diǎn)。

通過王立群老師的講解，我知道秦始皇在唐人心目中是多元的，沒有統(tǒng)一的評價(jià)，有批評和肯定，但從秦始皇評價(jià)的大量史料來看，秦始皇是唐人所關(guān)注的。但他也成了一個(gè)警示皇帝教育的反面教員，王立群老師說，皇帝是需要人來約束，沒有約束的皇朝都很短命，而皇帝都怕失去皇權(quán)，正是因?yàn)檫@點(diǎn)，大臣們才有機(jī)會教育皇帝，于是，教育皇帝的最佳人選，便是秦始皇。

在秦始皇對許多皇帝起到警示作用的同時(shí)，晚唐大詩人杜牧提出了不同的見解，在杜牧的《阿房宮賦》中提出，秦國的速亡，是因?yàn)榍赝跆^于驕奢淫逸，太重視自己的享樂了。而且，一個(gè)帝國的滅亡自身的原因是最主要的，只要對他的臣民不施仁義，不愛自己的老百姓，心里沒有老百姓，最后所有的老百姓都會拋棄這個(gè)君王。后人在哀嘆秦國的迅速滅亡時(shí)，并沒有吸取秦國迅速滅亡的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果又一次失去了國家。

在秦朝，還有一件大事——焚書坑儒，焚書坑儒有兩種記載，一是司馬遷，二是衛(wèi)宏，在衛(wèi)宏的記載中，秦始皇是一位不折不扣的暴君，而在司馬遷的記載中，秦始皇焚書坑儒是事出有因的。但唐朝的四位學(xué)者顏師古、張守節(jié)、李善、李賢在注釋古籍時(shí)，都選擇了衛(wèi)宏的理論。可見，在唐朝心目中，秦始皇是一個(gè)性格險(xiǎn)惡的暴君。

在唐人對秦始皇的評價(jià)與王立群老師的講解中我明白了：事情是有多樣性的，每一個(gè)人對事物的認(rèn)識都不一樣。

第一集從現(xiàn)代意義上來講，《西游記》既是一部魔幻**，也是一部成長**。因

為，每個(gè)人的人生都是一場“西游記”， 需要在向理想高峰攀登的過程中不斷成

長。雖然歷經(jīng)“九九八十一難”，當(dāng)你取得人生的“真經(jīng)”后，就會發(fā)現(xiàn)，所有的磨

難都只是一種磨礪，所有的坎坷終將成為生命中的財(cái)富。孫悟空的磨難可以說是

與生俱來，他只是一個(gè)猴子，雖然被稱為神猴，其實(shí)只是一只無父無母的野猴，

在他出生的那一刻，雖然發(fā)生了驚心動(dòng)魄的一幕，連天上的大老板玉皇大帝都震驚了，

風(fēng)頭可謂十足，然而這并沒能給他帶來命運(yùn)的契機(jī)。那么，石破天驚的一幕究竟

是怎么發(fā)生的？作為一介“草根”野猴，孫悟空又是如何把握住自己的命運(yùn)的呢？

從本期開始，讓我們一起走進(jìn)《西游記》原著，聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西

游》第一集《石頭里生出美猴王》。

第二集天產(chǎn)石猴稱王之后，在花果山過了三百多年的逍遙生活，他雖然生活自在也

它只是一只猴子，但金子總是發(fā)光的。沒有背景，沒有闊親戚的石猴，深

知“知識改變命運(yùn)”的道理，他要向命運(yùn)開戰(zhàn)，三百多歲的石猴毅然孤身一人出國

留學(xué)，歷經(jīng)磨難，最終拜到須菩提祖師門下，恩師給他賜名孫悟空，可別小看這

一個(gè)名字，這個(gè)名字讓石猴實(shí)現(xiàn)了從猴子到人的華麗轉(zhuǎn)身，從此他走上了一個(gè)新的階段。那么

石猴究竟是在怎樣的機(jī)緣巧合下，遇到須菩提祖師的呢？悟空學(xué)藝的過程，又帶

給我們怎樣的人生啟迪呢？敬請關(guān)注河北大學(xué)韓田鹿教授評說《大話西游》第二

集《猴王修成孫悟空》。

第三集練得長生不老之術(shù)，讓孫悟空脫胎換骨；學(xué)會七十二變和筋斗云，讓孫悟空

上天入地?zé)o所不能。但是這些神通對須菩提祖師來講，只是雕蟲小技。按理說，

勤學(xué)上進(jìn)的孫悟空，應(yīng)該再接再厲，多跟師傅學(xué)幾手，可是萬萬沒有想到，悟空

的一個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)，竟然惹惱了師傅，最終被師傅逐出了山門。那么孫悟空究

竟做錯(cuò)了什么呢？回到花果山自立門戶的孫悟空，又是如何繼續(xù)自己的修煉之路

呢？這背后我們又讀出，怎樣性格的一個(gè)孫悟空呢？讓我們走進(jìn)《西游記》原著，

一起聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西游》第三集《初闖江湖露崢嶸》。

第四集奪了金箍棒，撕掉生死簿的孫悟空，在人間是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，小日子

過得不亦樂乎。但是他沒有想到，自己招惹的龍王和閻王可不是好惹的，他們是

天庭編制下的正式員工，吃了虧的龍王和閻王，最終一紙?jiān)V狀把野勢力孫悟空告上了天庭。無法無天的孫悟空招惹了正規(guī)軍，注定是要吃虧的，沒想到他竟然被召上天廷，幸運(yùn)地成為體制內(nèi)的一員。然而孫悟空沒有把握住這個(gè)難得機(jī)會，最終與天庭勢不兩立，大鬧天宮，落得個(gè)被壓在五行山下，整整五百年的慘痛教訓(xùn)。

那么這一切究竟是如何造成的呢？讓我們走進(jìn)《西游記》原著，一起聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西游》第四集《鬧天宮的代價(jià)》。

第五集被鎮(zhèn)壓在五行山下的孫悟空，經(jīng)過五百年的思考與反省，終于要走上新生的道路了。救他出山，領(lǐng)他上路的，就是很低調(diào)、來頭卻很大的唐僧，他奉大唐皇帝唐太宗之命去西天求取真經(jīng)。孫悟空一刑滿釋放，就加入了西天的取經(jīng)隊(duì)伍，這其實(shí)是一件雙贏的好事，對孫悟空來說，他獲得了久違的自由，還解決了上崗再就業(yè)的問題，對唐僧來說，他艱險(xiǎn)的取經(jīng)之路則有了安全保障。

然而二人的蜜月期不久，弱小的唐僧就用緊箍咒，牢牢地控制住了神通廣大的孫悟空。唐僧師徒之間從陌生到熟悉的過程中，他們分別經(jīng)歷了怎樣的情感糾結(jié)呢？在悟空的成長過程中，緊箍咒對他究竟意味著什么呢？

讓我們走進(jìn)《西游記》原著，一起聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西游》第五集《緊箍咒的秘密

我是《百家講壇》一名忠實(shí)的小“壇友”，收看這個(gè)節(jié)目已經(jīng)兩三年了。古人云：“以史為鏡，可以知興替。”這個(gè)節(jié)目增長了我的知識，開拓了我的視野，使我懂得了很多的道理。

最近一期節(jié)目是河南大學(xué)的王立群教授講的“王立群讀史記之秦始皇”。有人說秦始皇是一個(gè)暴君，暴虐無道，也有人說秦始皇是“千古一帝”，名垂青史。聽了王教授精辟的講解和獨(dú)到的見解，我對秦始皇有了新的認(rèn)識，也了解了許多這位“始皇帝”鮮為人知的故事。

世人對秦始皇的功過評說不一。他有許多偉大的功績，像眾所周知的滅六國、統(tǒng)一度量衡、文字和貨幣、統(tǒng)一車軌、修建馳道和水路等等。并且秦始皇身上也有值得我們學(xué)***方。

一次，秦始皇派兵攻打楚國，由于沒有聽取老將軍王翦的意見，而是派遣了沒有經(jīng)驗(yàn)的李信，李信大敗而歸，秦始皇事后非常后悔，便親自去王翦家認(rèn)錯(cuò)，請王翦親征伐楚。這件事反映出秦始皇知錯(cuò)就改的品質(zhì)和他寬厚的胸襟氣度。

當(dāng)然秦始皇犯的錯(cuò)誤也不少，他增加稅賦，刑法嚴(yán)苛，加重了老百姓的負(fù)擔(dān)，甚至聽信術(shù)士的邪說歪道，大興土木建造宮殿，使百姓們生活在水深火熱之中，苦不堪言。他修建了舉世聞名的萬里長城，雖然保衛(wèi)了領(lǐng)土，并給后人留下了珍貴的遺跡，卻也埋葬了無數(shù)的生命，家喻戶曉的傳說“孟姜女哭長城”就是百姓們對秦始皇**的控訴。

王立群教授還告訴我們，“焚書坑儒”這個(gè)典故也是有爭議的?！胺贂睉?yīng)該是指焚燒經(jīng)書，“儒”并不是指儒家的讀書人，而是算命的人，也就是“焚經(jīng)書，坑術(shù)士”，這是后人對秦始皇的誤解。除此之外，我還知道了與秦朝有關(guān)的“奇貨可居”、“指鹿為馬”、“圖窮匕見”等成語的由來，真是令我受益匪淺。

聽了我的介紹，你是不是也喜歡上了這個(gè)節(jié)目呢？那么每天中午12點(diǎn)45分，我們就相約《百家講壇》吧！

電視上的《百家講壇》大家應(yīng)該都看過吧！它教給我做人的道理，真是我的好老師。

近期的主題是錢文忠教授講《**規(guī)》?！?*規(guī)》經(jīng)過錢文忠教授的剖析講解，頓時(shí)變得淺顯易懂，非常精彩。其中有一期特別讓我受益，接下來就讓我講給給你們聽吧。

“凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊?！边@是《**規(guī)》里其中的兩句。

意思是只要說話，必須要重而且舒緩，不能急也不能咬字不清楚。錢教授還舉了兩個(gè)例子：裴楷，人稱“美男子”，又稱“玉人”。

這不光因?yàn)樗獗砻?，而且說話字字句句聲音洪亮，咬字清楚，所以被稱為“玉人”。侯思正，雖然很有才能，被武則天提拔，但因語速太快，咬字不清，使他沒有再得到很好的重用。

百家講壇觀后感 篇7

科教片《百家講壇》觀后感中國，五千年的文明古國，在浩瀚歷史長河中經(jīng)歷過血與火的熔煉，凝聚著華夏兒女的無窮智慧。在960萬平方公里土地上展現(xiàn)給世人的是絢麗多姿的人文風(fēng)情與風(fēng)格恫異的宗教信仰不斷碰撞、交融、演變后的一部歷史巨卷，中國悠久的歷史猶如一窖烈酒，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉積后，迸溢出縷縷幽香，味淡而綿長，清洌卻醉人。

的確，中國五千年的悠久歷史是值得我們驕傲和引以自豪的，然而我們一談到五千年華夏文明時(shí)，往往是“勤勞”、“勇敢”一類的詞藻，一說到中國文化時(shí)，無不產(chǎn)生“博大精深”的敬仰，其實(shí)這種枝離破碎的民族美德抑或是民族傳統(tǒng)顯然不能與中國文化劃上等號。

不可否認(rèn)，自建國以來，儒家思想在每一代人中都根深蒂固。它所倡導(dǎo)的“仁”、“禮”正固然有它的獨(dú)到之處與先進(jìn)一面。然而值得我們注意的是——儒家思想至始至終都未能成為中國歷代帝王所采用的“官方政策”。

為什么中國人相信的儒家思想沒有得到統(tǒng)治階級的真正認(rèn)可。原因可能是儒家思想無法平衡統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的矛盾！

然而正是如此的一種一邊是老百姓所遵循的“道德準(zhǔn)則”而另一邊是統(tǒng)治階級拼命叫囂為“另類思想”并加以控制抵毀的對立狀態(tài)一直經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)后，使儒家思想在很

大程度上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離它所倡導(dǎo)的主旨。也正是由于這種在意識形態(tài)上不能統(tǒng)一的“歷史慣性”，注定了中國文化“左右不定”、“模糊不清”的艱難發(fā)展歷程。中國人的思想體系一直在這樣一種畸形模式下生長、發(fā)育……這種根深蒂固的“畸形”形態(tài)逐漸變異成“內(nèi)斂”文化。

舉一個(gè)簡單例子：我們看到奧運(yùn)領(lǐng)獎(jiǎng)臺上國外運(yùn)動(dòng)員的喜形于色的興奮之情：獲獎(jiǎng)的興奮、大叫、手舞足蹈，和著國歌而歌唱……而中國運(yùn)動(dòng)員卻顯得較為“含蓄”，給人感覺似乎十分“鎮(zhèn)定”，相信大家對此深有同感。

難怪有人把中西方文化的差異描述為：在夫妻團(tuán)聚的同一場景中，當(dāng)丈夫在機(jī)場迎接妻子時(shí)，西方人可能會緊緊地?fù)肀?dāng)場流露出自己的情感。而換成中國人，可能就只是丈夫走上前去，幫著拿行李，握住妻子的手，問候一聲“還好吧”?

雖然這種說法言詞較為絕對，但我們?nèi)钥蓮闹忻瓿龆四撸蔷褪侵袊瞬簧朴?、不敢于“秀”出自己。這也難怪，每當(dāng)我們一談到中國文化時(shí)，不是進(jìn)行較為尖刻的抨擊;就是哀其不幸，怒其不爭了。

在這并不是鼓吹西方文化的高尚或是先進(jìn)，也并非貶低中國文化之意，恰恰相反我們在此向大家闡明的是：我們所抱怨的，抨擊的所謂“中國缺乏自身的文化”，實(shí)際上就代表一種文化形態(tài)，一種游離于主流文化之外的邊緣產(chǎn)物——“內(nèi)斂”文化。我希望這種抱怨和攻擊是中國人自省的開始。

科教片《百家講壇》觀后感近一段時(shí)間來，**電視臺的“百家講壇”欄目紅極一時(shí)，其間的易中天品“三國”、閻崇年評“清史”、張瑞芳說“聊齋”、劉心武談“紅樓”。雖然其褒貶不一，但卻得到了人民群眾的廣泛理解，使其收視率大大提高。這種現(xiàn)象從某種程度上對我們中學(xué)歷史老師也有不少啟示，《百家講壇》卻能深受大眾歡迎肯定有其優(yōu)秀之處，所以對于歷史教師來說，學(xué)習(xí)、借鑒《百家講壇》的長處也是很有必要的。

“課程懸念化”就是值得歷史教師學(xué)***要技巧。懸念的設(shè)置是為了引起觀眾緊張而期盼的情緒，《百家講壇》的學(xué)者充分利用懸念作為牽引，極大地吸引了觀眾的注意力。在歷史教學(xué)中，懸念同樣能夠運(yùn)用于新課導(dǎo)入、授課過程、課堂小結(jié)等各個(gè)環(huán)節(jié)，以此吸引學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)生學(xué)***和**欲，使授課場景波瀾起伏，給學(xué)生留下無盡思考和品味。

“場景生動(dòng)化”也是值得歷史教師借鑒的。所謂情景包括教學(xué)過程中的語言、肢體動(dòng)作和情景表演。《百家講壇》超多運(yùn)用上述這些元素，大大增加了講座的幽默感并吸引了觀眾的注意力。

這一點(diǎn)，歷史教師透過借鑒與鉆研，一樣能夠做到。

“知識故事化”是《百家講壇》值得借鑒的另一大“法寶”。學(xué)生目前對歷史不感興趣的原因是歷史教師把精彩的史史和鮮活的歷史人物抽象成教條理論，完全扼殺了學(xué)生的興趣。相反，《百家講壇》那種故事化的講述卻充滿了跌宕起伏、引人入勝、感人至深的情節(jié)，這也是其深受大眾喜愛的重要原因。

歷史教師如果能嘗試著將歷史知識進(jìn)行故事化的改造，并在講故事的過程透過各種教學(xué)方法來完成《新課標(biāo)》的“三維教學(xué)目標(biāo)”，那么這樣的歷史教學(xué)必須是十分成功的。

科教片《百家講壇》觀后感回家有一段時(shí)間了，除了和哥們在一齊抽煙，侃大山，就是看電視了，說實(shí)在的啊，電視上是真的沒有什么好節(jié)目啊，電視劇還是以前那幾個(gè)，翻來覆去的，這幫電視臺也不明白煩不煩，一部春光燦爛豬八戒，每次放假在家看電視都能看到它，或許是它足夠經(jīng)典吧，但是再經(jīng)典的看來看去，真是倒胃口!

拿著遙控板，把所有的電視臺循環(huán)一遍，就是鎖定不了要看的節(jié)目!前些日子，也就是幾天前吧，cctv10的百家講壇把我吸引住了(真是不容易啊)，那里正在由北師大第2附中的高級教師紀(jì)連海(當(dāng)時(shí)我懷疑他跟他要講的主人公有血緣關(guān)系，要不然他怎樣研究的那么透啊!)正說紀(jì)嘵嵐。

提起紀(jì)嘵嵐，估計(jì)很多人會想到由張國立，張鐵林，王剛這個(gè)鐵三角傾力奉賢的鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐123。但是紀(jì)老師口中真實(shí)的紀(jì)曉嵐但是跟電視熒屏上的紀(jì)曉嵐出入很大啊，能夠說的上是天上地下，也正是這點(diǎn)把我牢牢的固定在了cctv10的這個(gè)百家講壇的節(jié)目中，我每一天例行公事般的12點(diǎn)45準(zhǔn)時(shí)收看，晚上的重播也不放過!

其實(shí)當(dāng)百家講壇這個(gè)節(jié)目開門見山的指出很多紀(jì)曉嵐本人跟電視上的他截然相反的事實(shí)的時(shí)候，我并不覺得意外，畢竟電視劇是門藝術(shù)，源于生活并且高于生活，那里本身就是一種藝術(shù)夸張。但是當(dāng)把這些事實(shí)再跟電視劇里的情節(jié)一對照，覺得是很有意思的事，既能加深對紀(jì)曉嵐這個(gè)歷史人物的了解，又能鍛煉一下自己的思維，何樂而不為呢!

首先，電視劇里張國立塑造的紀(jì)曉嵐是個(gè)剛正不阿的大臣，但是真實(shí)的紀(jì)曉嵐呢，走漏風(fēng)聲，阻止朝廷抄查盧見曾，剛開始還覺得有點(diǎn)莫名其妙，他何必救盧給自己找麻煩呢，之后明白了，他的大女兒嫁給了盧的孫子盧蔭文，且不說他和盧見增有親戚關(guān)系，就算他不為這個(gè)救盧，他也得為他的女兒著想吧，萬一乾隆一怒之下對盧見增株連九族，老紀(jì)的大女兒肯定也會上斷頭臺的，所以他務(wù)必救他女兒的，無論是看在他與盧是親戚的關(guān)系，還是為了救他的女兒的父母心，他這樣做是貼合中國幾千年流傳下來的親情至上的一種為人處世的宗旨吧!在我們國家最不好還的債是親情債，最不好過的關(guān)也是親情關(guān)，歷史上的那些在官場上鐵面無私，六親不認(rèn)的大臣能有幾個(gè)，或許會想到包拯，那也是個(gè)藝術(shù)塑造的人物，一切都是未知的。

紀(jì)連海說過這么個(gè)紀(jì)曉嵐的諷刺別人的故事，一個(gè)中書科想請教他對個(gè)對子，上聯(lián)是:水部失火，金xx大興土木!這個(gè)中書科是南方人，但是卻長的像北方人，紀(jì)就對:

南人北相，中書科什么東西!你說可氣不可氣啊!而鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐里應(yīng)對這個(gè)也有描述，但是不是這樣的，對于這個(gè)細(xì)節(jié)我記得很清楚的，電視里面是和申給紀(jì)出的這個(gè)上聯(lián)想刁難一下老紀(jì)，老紀(jì)看看和申，張口就說:

北人南相，和中堂什么東西!哈哈，當(dāng)時(shí)和申這個(gè)大**立馬無語ing!

唯一遺憾的是，關(guān)于老紀(jì)的故事要到三月份才能繼續(xù)。那時(shí)，我開始上學(xué)。我看不見。我沒說話！

科教片《百家講壇》觀后感今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。

當(dāng)時(shí)漢高祖時(shí)期，皇帝李淵治國有方，當(dāng)時(shí)全國上下夜不閉戶，路不拾遺。這時(shí)，李世民開始奪取王位。他的第一步是向齊王和太子開刀。他計(jì)劃在玄武門殺死太子和齊王。這就是所謂的玄武門政變。

為什么當(dāng)時(shí)皇帝不懲罰李世民？因?yàn)樗拿暫芨?，如果殺了他他會死的。殺了齊王和太子后，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權(quán)。

當(dāng)時(shí)，皇帝和幾個(gè)大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮(zhèn)靜地問他：你來干什么?此人就說外面有人生亂，請你把兵權(quán)交給秦王，讓他來統(tǒng)一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權(quán)。

從而也把自己的皇位拱手相讓了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵權(quán)就等于一切，所以李世民就順理成章地當(dāng)上了皇帝。

李世民當(dāng)上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。史書是史書，說法歸說法，我認(rèn)為李世民的做法是錯(cuò)的。因?yàn)樗粦?yīng)該為了自己的利益而殺兄囚父。

雖然他實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，但他失去了手腳和父子。

百家講壇一直是我比較喜歡的欄目。從紀(jì)連海的《正說和珅》到易中天的《品三國》。這幾天我就關(guān)注著于丹教授的《論語》。

《論語》是一本記錄孔子與他的**的言行的書。孔子說，一個(gè)人要有人格的尊嚴(yán).他不提倡以怨抱怨.

因?yàn)樵┰┫鄨?bào)何時(shí)了?他也不提倡以德抱怨.他說那是一種浪費(fèi).

是對人生的浪費(fèi).試想，人家很對不起你，可是你仍然忍辱負(fù)重,還在那里對他人寬容,忍讓,會讓那人感到你是可欺的.這樣會讓那個(gè)人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.

因?yàn)槿松邢?生也有涯.光明磊落才是你應(yīng)該做的事情.

于丹教授把孔子說的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖.讓人容易懂得為人處世道理,她講述的人生哲理是我們需要知道的.所以我認(rèn)真做著筆記.

我需要學(xué)習(xí)一些知識，因?yàn)槲铱偸窃谖颐媲案械嚼Щ?。我真的不知道如何處理一些困難的事情?，F(xiàn)在我找到了答案

其實(shí)，身為教師不光要看看。學(xué)生們也可以看看答案補(bǔ)充紀(jì)連海講的《紀(jì)曉嵐之謎》最好看，通過《紀(jì)曉嵐之謎》我知道了紀(jì)曉嵐先當(dāng)官，然后犯了錯(cuò)誤，被發(fā)配到新疆。在去新疆的路上，他寫了好多好多文章，后被編成《閱微草堂筆記》。

紀(jì)曉嵐在新疆待了兩年，因?yàn)橐帯端膸烊珪?，又被調(diào)回到北京?！端膸烊珪肪幜耸?，編書特別辛苦，十年中還累死了好多人，幸好紀(jì)曉嵐沒死。這部書總共寫了七卷，保存到了中國的七個(gè)地方，有北京頤和園，北京故宮，臺北，沈陽等。

后來，有幾個(gè)地方的書因?yàn)橥鈬说那致员粺龤?，還有幾個(gè)地方的書全部保存到現(xiàn)在。

通過這個(gè)論壇，我在腦海中增加了很多知識。我想我要好好學(xué)習(xí)，長大了也登上講壇，為大家講知識。