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反杜林論讀后感(篇1)

但是，承認(rèn)無(wú)限沒(méi)有開端，就會(huì)陷入可以計(jì)算完無(wú)窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。

恩格斯指出，真實(shí)的時(shí)空無(wú)限性是時(shí)間上的永恒性和空間上的無(wú)限性，就是指時(shí)間、空間“沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說(shuō)，物質(zhì)世界在時(shí)間上總是無(wú)始無(wú)終的。

辯證唯物主義的時(shí)空無(wú)限觀，是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展所總結(jié)出來(lái)的科學(xué)判斷，并被現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所反復(fù)證實(shí)。

但是數(shù)學(xué)的無(wú)限序列是不同的。它總是從1開始，從序列的第一個(gè)項(xiàng)開始。這種無(wú)限序列顯然不能應(yīng)用于空間。如果把這種無(wú)限序列應(yīng)用于空間，那么六條直線就可以從三個(gè)相反方向的一個(gè)點(diǎn)上延伸出來(lái)，這樣就有了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不存在的六度空間。

另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計(jì)算的無(wú)限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無(wú)限序列沒(méi)有開始，它就會(huì)陷入計(jì)算無(wú)限序列的矛盾。為了避免這種矛盾，時(shí)間的無(wú)限性只能有開始，而不能有結(jié)束。

恩格斯指出，無(wú)論有終點(diǎn)而無(wú)開端的或者有開端而無(wú)終點(diǎn)的無(wú)限序列，都是無(wú)法計(jì)算完的。可以算完的無(wú)限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。根據(jù)辯證法，結(jié)束和開始是相對(duì)的。前一個(gè)過(guò)程的結(jié)束是后一個(gè)過(guò)程的開始。

“開端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過(guò)來(lái)也是一樣”。在數(shù)學(xué)中，為了研究不定和無(wú)限的事物，人們總是從一定的項(xiàng)目開始，否則就無(wú)法計(jì)算。然而，斷言世界在時(shí)間上有一個(gè)開端是完全錯(cuò)誤的。

這種數(shù)學(xué)方法不能成為現(xiàn)實(shí)世界中的必修課。

恩格斯還批判了杜林所謂“無(wú)矛盾的無(wú)限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯指出，杜林試圖在不矛盾的情況下思考現(xiàn)實(shí)的無(wú)限性是不可能的?！盁o(wú)限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。

無(wú)限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾”。也就是說(shuō)，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的，但宇宙中每一個(gè)具體的是無(wú)都在時(shí)間和空間上是有限的。任何有限性都包含無(wú)限因素。有限的事物可以無(wú)限地分割。有限可以說(shuō)是無(wú)限部分的總和。

有限與無(wú)限的矛盾已經(jīng)消除了。那是無(wú)限的終極。因此，無(wú)限是物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上通過(guò)無(wú)數(shù)具體而有限的階段或性是不斷發(fā)展的過(guò)程。宇宙時(shí)空有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致無(wú)限宇宙有始的荒謬矛盾。

因此，所謂無(wú)矛盾的無(wú)限實(shí)際上是對(duì)時(shí)間和空間限制的否定。他所設(shè)想的有開端的無(wú)限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個(gè)個(gè)數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無(wú)限性”。

馬克思主義對(duì)時(shí)空無(wú)限性的理解，與唯物主義世界無(wú)限運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。因此，恩格斯批判了杜林否定時(shí)空無(wú)限的觀點(diǎn)，進(jìn)而批判了杜林**時(shí)空與物質(zhì)統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。

2。恩格斯批判了杜林關(guān)于時(shí)間、空間和物質(zhì)統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)，闡述了時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式的原則。

杜林認(rèn)為，時(shí)間有開始。時(shí)間只因變化而存在。在時(shí)間開始之前，世界處在自身等同即“絕對(duì)不變的狀態(tài)”。! 因此在宇宙早期，只有存在，沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間成為普遍的存在概念。

恩格斯首先批判了杜林只談時(shí)間概念，而不談時(shí)間和空間的客觀性的錯(cuò)誤。指出時(shí)間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間。不承認(rèn)時(shí)空觀是客觀時(shí)空的反映的人，必然會(huì)陷入唯心主義的泥潭。

恩格斯說(shuō):“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和順序。任何材料的存在都必須持續(xù)一定的時(shí)間，顯示出優(yōu)先順序。

空間是物質(zhì)廣泛延展性與其所處位置之間的關(guān)系。任何物質(zhì)總是占有一定的面積和體積?？梢姡瑫r(shí)間和空間都離不開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是在顯著變化的狀態(tài)下還是在相對(duì)靜止的狀態(tài)下，總是存在于時(shí)間和空間中。

運(yùn)動(dòng)變化是基于時(shí)間和空間的。沒(méi)有時(shí)間和空間，就沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)變化。速度就是在一定時(shí)間內(nèi)物體所通過(guò)的空間。因此，想想沒(méi)有時(shí)間和空間的物質(zhì)存在是荒謬的，正如想想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)和變化的物質(zhì)存在一樣。

這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時(shí)間，絕不等于就不是時(shí)間，寧可說(shuō)是純粹的時(shí)間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時(shí)間，因而是真正的時(shí)間。這種離開具體形態(tài)的純粹時(shí)間概念，是科學(xué)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一種抽象，它并沒(méi)有因此就變成所謂的一般的存在觀念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。

杜林從時(shí)間有開端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無(wú)法克服的混亂。如何使世界從不動(dòng)過(guò)渡到動(dòng)，從無(wú)時(shí)間進(jìn)入到有時(shí)間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動(dòng)”以外，別無(wú)他法。

為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋”"#!等謬論進(jìn)行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論:

存在鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)向另一個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動(dòng)到動(dòng)的過(guò)渡;不動(dòng)的連續(xù)性在于不運(yùn)動(dòng)，無(wú)論給這種轉(zhuǎn)變以多么長(zhǎng)的時(shí)間，也是不能從原地前進(jìn)萬(wàn)分之一毫米的?？梢姡帕值娜笾囌撝荒芙沂酒湫味蠈W(xué)的觀點(diǎn)，而不能為自己辯護(hù)。

三、我的結(jié)論

從以上《反杜林論》恩格斯有關(guān)時(shí)空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時(shí)空觀無(wú)論是從其推理的前提，論證的過(guò)程，還是最后結(jié)論的總結(jié)中，都是一貫地遵循了他形而上學(xué)的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對(duì)性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時(shí)空觀。

堅(jiān)持時(shí)間和空間的無(wú)限性、時(shí)間空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，批判各種唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時(shí)空觀任何事物的運(yùn)動(dòng)變化總是處在一定的空間和時(shí)間之中，同一個(gè)事物在不同的地點(diǎn)和時(shí)間，都有其不同的特點(diǎn)。

因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)模和進(jìn)程;處理任何事情都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

反杜林論讀后感(篇2)

百年以前，恩格斯發(fā)表了《反杜林論這一重要文獻(xiàn)。雖然時(shí)間久遠(yuǎn)，但是，它充分體現(xiàn)了恩格斯的自然科學(xué)辯證法的總體思想。百年以后，我們身處于社會(huì)主義新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展的一些經(jīng)歷和過(guò)程，突然發(fā)現(xiàn)恩格斯思想的高度概括能力和對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，《反杜林論》一書中，恩格斯就現(xiàn)代社會(huì)主義給出了解釋現(xiàn)代社會(huì)主義，雖然實(shí)質(zhì)上是由于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)中有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間，工人和剝削者之間的階級(jí)對(duì)立進(jìn)行考察而產(chǎn)生的。但是，就起理論形式來(lái)說(shuō)，起初卻表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的更徹底更進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)主義的最初代表摩萊里和馬布利也是屬于啟蒙學(xué)者之列的所以，由此我們可以知曉科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源。

而從絕對(duì)真理，理性和正義在每個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各種不相同的；而因?yàn)樵诿總€(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對(duì)真理，理性和正理的獨(dú)特形式又是由他的主觀理解生活條件，知識(shí)水平和思維發(fā)展程度所決定的，所以，解決各種絕對(duì)真理的這種沖突的辦法就只能它們互相磨損。實(shí)際上，上述文字既體現(xiàn)了恩格斯思想的辨證性又對(duì)絕對(duì)真理，理想和正義作出了批評(píng)和解釋。并對(duì)一些非正義學(xué)派的謬論作出了抨擊。而在辯論的激流中各種學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批評(píng)意見就像溪流中一樣地磨光起鋒利的棱角，這種混合物就愈加容易構(gòu)成。所以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立是為了使社會(huì)主義變成科學(xué)就必須把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供響應(yīng)的證實(shí)的認(rèn)識(shí)材料而實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。當(dāng)然，恩格思自然辯證法結(jié)論對(duì)比作出了明確且辨證的解釋。我們可以看出作為百年以前的《反杜林論》一文，對(duì)后來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展的預(yù)言性和概括化，我們可以了解到恩格斯思想的正確性。

在對(duì)未來(lái)社會(huì)主的設(shè)想上恩格斯也在《反杜林論》中作出了相應(yīng)的詮釋。他指出全部原料，生產(chǎn)工具和生活資料，從特權(quán)階級(jí)的支配中奪過(guò)來(lái)，并且把它們轉(zhuǎn)交給全社會(huì)作為公共財(cái)產(chǎn)，這樣才把它們變成社會(huì)基金。

正是因?yàn)樯鐣?huì)主義這公共享有物質(zhì)和權(quán)利的特性，才真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值，使長(zhǎng)期處于下層生活中的人們享有人人平等，物質(zhì)公有的權(quán)利。這是百年以來(lái)所有權(quán)利的一個(gè)巨大突破。自史以來(lái)，除了原始社會(huì)早期，其余的社會(huì)都存在著不平等現(xiàn)象，人們多多少少都在受著壓迫沒(méi)有做到人人平等，但是社會(huì)主義做到了。這也正是社會(huì)發(fā)展的最終階段讓人人平等的權(quán)利。當(dāng)然恩格斯的貢獻(xiàn)不只是這些，他還明確了未來(lái)將決定，土地只能歸國(guó)家所有事實(shí)上提地國(guó)有化和消滅舊式分工和城鄉(xiāng)對(duì)立同等重要。因?yàn)樯鐣?huì)一旦占有生產(chǎn)資料，它們會(huì)直接以社會(huì)化形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)無(wú)論起特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。并且資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，恩格斯也正確且辨證的闡述了它們之間的關(guān)系。除了封建貴族和市級(jí)等級(jí)之間的對(duì)立，還存在著剝削者和被剝削者，游手好閑的富人和從事勞動(dòng)的窮人只的一般對(duì)立所以，就由此可以得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最適合領(lǐng)導(dǎo)人們的階級(jí)。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)不會(huì)剝削人們和欺壓人們，為真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義作出了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

所以《反杜林論》一文中，恩格斯不僅辨證的對(duì)待了問(wèn)題更提出了許多問(wèn)題的發(fā)展動(dòng)態(tài)，并且處于現(xiàn)代社會(huì)主義的我們映證了恩格斯的觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性和預(yù)見性。恩格斯思想的高度概括能力和對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用，是我們受益非淺。

反杜林論讀后感(篇3)

19世紀(jì)70年代以后，歐洲資產(chǎn)階級(jí)在政治上越來(lái)越反動(dòng)，工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)黨都面臨困難。反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)極力倡導(dǎo)各種反資本主義、反理性的唯心主義資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，馬克思和恩格斯為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)和哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證論者杜林瘋狂詆毀馬克思主義，自吹自擂他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論達(dá)到了“最后的、終極的真理”。

由于杜林的錯(cuò)誤理論是打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并以“科學(xué)”的偽裝出現(xiàn)，因此在德國(guó)黨內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。在德國(guó)黨面前，提出一個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想？

這不僅是是關(guān)德國(guó)黨能否成為真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本問(wèn)題，也是是關(guān)整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)方向的根本問(wèn)題。為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義理論，使新統(tǒng)一的德國(guó)政黨沿著正確的道路前進(jìn)，有必要對(duì)德林主義進(jìn)行反駁。為此，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國(guó)黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。

1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。這本書的出版，對(duì)于維護(hù)馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)的社會(huì)主義綱領(lǐng)，促進(jìn)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，起到了非常重要的作用。

《反杜林論》一書吸收了馬克思、恩格斯多年研究自然辯證法的成果。只有在辯證唯物主義歷史觀和辯證唯物主義自然觀全面準(zhǔn)備的條件下，才能對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。其在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，是繼《資本論》之后產(chǎn)生的最重要的科學(xué)著作。

第一次系統(tǒng)、全面地論述了馬克思主義理論的主要內(nèi)容，揭示了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。正如列寧所說(shuō)的那樣，《反杜林論》是馬克思主義的百科全書，是每一個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍。

該書分為前言、導(dǎo)論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義五個(gè)部分。在書中，恩格斯對(duì)杜林的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對(duì)社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說(shuō)明。恩格斯在書中批判了杜林的先驗(yàn)論，提出了唯物史觀的方法和社會(huì)倫理的基本原則，論述了平等觀念的歷史發(fā)展，闡述了社會(huì)中的從屬關(guān)系和公民權(quán)利，這為馬克思主義社會(huì)倫理的確立奠定了理論基礎(chǔ)。

《反杜林論》中，關(guān)于人權(quán)、平等及對(duì)杜林先驗(yàn)主義評(píng)判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。

一、關(guān)于《反杜林論》中的人權(quán)

人權(quán)概念作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，在反封建斗爭(zhēng)中提出的。它完全服務(wù)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。恩格斯在《反杜林論》中，通過(guò)對(duì)封建社會(huì)末期社會(huì)基本矛盾的分析，揭示了人權(quán)觀念產(chǎn)生的根源、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)以及其曾產(chǎn)生的作用，從而進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。

在《反杜林論》中，針對(duì)杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個(gè)人的主權(quán)”等抽象的平等、絕對(duì)的自由，恩格斯給予了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為這些都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話。恩格斯認(rèn)為人是具體的，存在于一定的社會(huì)關(guān)系中。只要人類社會(huì)還存在階級(jí)制度，這種抽象的平等和權(quán)利就不存在。

恩格斯在書中強(qiáng)調(diào)：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！彼赋鋈藱?quán)的觀念不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。

但不同于資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是道德的階級(jí)性，指出人權(quán)也可以“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該接過(guò)人權(quán)的口號(hào)，并實(shí)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾一針見血地指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求實(shí)際都是消滅階級(jí)的要求。

任何超出這個(gè)范疇的平等要求，都必將流于荒謬?！辟Y產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀曾經(jīng)以消滅封建制度為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來(lái)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的口號(hào)。因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有消滅階級(jí)和私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)平等的人權(quán)

二、關(guān)于《反杜林論》中恩格斯的平等觀念

杜林以經(jīng)驗(yàn)主義方法為基礎(chǔ)建立起了自己的平等觀。按照從對(duì)象到概念再到對(duì)象的分析方法，杜林把在歷史、道德和法方面所得出的結(jié)果看作是“具有真正的不變的真理的性質(zhì)”，即看作是永恒的真理，這在杜林看來(lái)猶如數(shù)學(xué)上的公理一般簡(jiǎn)單。

杜林由概念要素論證社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種方法脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它雖然與當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)關(guān)系有關(guān)，但總體上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲反映。此外，杜林把人意志的彼此平等作為平等觀的主要內(nèi)容，認(rèn)為意志平等是“法律正義的基本形式”，社會(huì)需要按照平等公理來(lái)解決問(wèn)題而不是依靠暴力。

因?yàn)楸┝?huì)破壞社會(huì)平等關(guān)系，“那就發(fā)生了不正義的情況?！倍帕挚吹搅朔砂l(fā)展中相對(duì)獨(dú)立和靜止的一面，但是忽視了法律背后的利益關(guān)系。

恩格斯通過(guò)對(duì)杜林理想主義的批判，闡述了平等觀發(fā)展的歷史過(guò)程和本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的界定。首先，現(xiàn)代社會(huì)的平等是指政治地位和社會(huì)地位的平等。恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)生產(chǎn)力極低，人與人之間存在著合作的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，原始社會(huì)應(yīng)該平等地分配社會(huì)產(chǎn)品。

現(xiàn)代平等觀與古代平等觀是完全不同的。在現(xiàn)代社會(huì)的所有成員中，平等是指政治地位和社會(huì)地位的平等。這對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)提出了具體要求。工人階級(jí)不僅追求政治平等，而且追求社會(huì)平等。恩格斯指出了社會(huì)平等的重要性，從而區(qū)分了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的平等。

其次，恩格斯認(rèn)為平等權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要突破任何政治制度的障礙，機(jī)會(huì)均等成為權(quán)利平等的主要內(nèi)容。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等是消滅階級(jí)，根本目的是實(shí)現(xiàn)平等與經(jīng)濟(jì)平等的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等表達(dá)是多數(shù)人的利益要求，是真正的平等

三、關(guān)于《反杜林論》中批駁杜林的先驗(yàn)主義

在社會(huì)問(wèn)題的研究中，杜林運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)論來(lái)表述社會(huì)現(xiàn)象。他把每一種認(rèn)知對(duì)象劃分為最簡(jiǎn)單的元素，然后對(duì)這些元素應(yīng)用相同的簡(jiǎn)單公理，最后得出結(jié)論。他認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題應(yīng)該像數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣，用一種簡(jiǎn)單而個(gè)體的方式來(lái)解決。恩格斯尖銳地指出，杜林的研究方法是先驗(yàn)論，其基本特征是：

研究對(duì)象的特征，不是認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，而是從對(duì)象的概念中進(jìn)行邏輯推理。也就是說(shuō)，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。

而杜林所謂的“公理”不過(guò)是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法，認(rèn)識(shí)人，建構(gòu)社會(huì)圖景，從中建構(gòu)道德體系和法律理論，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛假圖景。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問(wèn)題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

我們?nèi)魏蝹€(gè)人或任何一個(gè)時(shí)代的人，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)都是有條件的、相對(duì)的。人們永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡絕對(duì)真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)真理認(rèn)識(shí)的最終完成。在唯物辯證法問(wèn)題上，《反杜林論》規(guī)定了唯物辯證法的對(duì)象，即關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

并闡明了辯證法的基本規(guī)律和最重要的范疇。它還論述了道德、平等、自由與必然等問(wèn)題。給人以深刻的啟示和反思。

這部著作，對(duì)于保衛(wèi)馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng)，推動(dòng)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，起著十分重要的作用。讀了這部著作，我受益匪淺。并且對(duì)恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力，暗暗嘆服。

這部著作不但有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，且將繼續(xù)指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展科學(xué)繁榮。

反杜林論讀后感(篇4)

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。一百年后，當(dāng)我們處在一個(gè)新的時(shí)代，回顧人類社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，我們不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力及其對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。恩格斯通過(guò)對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史的研究，總結(jié)出自然是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不朽的科學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程并非一帆風(fēng)順。

他認(rèn)為，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)大致可以分為三個(gè)階段：以古希臘哲學(xué)家為代表的簡(jiǎn)單唯物主義、以神學(xué)為中心的形而上學(xué)和科學(xué)的自然唯物主義。希臘哲學(xué)對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然有著深遠(yuǎn)的影響。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界本質(zhì)上是由渾沌產(chǎn)生的，是發(fā)展的，是逐漸產(chǎn)生的。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展將促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

回顧過(guò)去，恩格斯指出，16世紀(jì)左右，歐洲國(guó)家經(jīng)歷了宗教改革、文藝復(fù)興等認(rèn)知革命，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神專政被摧毀，自由思想越來(lái)越根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義作好了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

”在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特成為新科學(xué)的烈士，用自己的生命捍衛(wèi)真理。

哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于它仍然受到神學(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是形成了一種特殊的概觀，對(duì)一些規(guī)律的描述以及對(duì)周圍世界的靜態(tài)分析和研究。

這一普遍觀點(diǎn)的中心觀點(diǎn)是自然的絕對(duì)不變性。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。

這種以神學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)導(dǎo)致了人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的偏差，也使牛頓等科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然他們能解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但卻找不到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種僵化的自然觀的第一個(gè)缺口不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。

康德認(rèn)為地球是由某種物質(zhì)產(chǎn)生的。它上面的生物不僅有在空間上相鄰的歷史，而且有在時(shí)間上連續(xù)的歷史。這樣，第一次推動(dòng)的問(wèn)題就消除了，自然科學(xué)家就不再走無(wú)止境的彎路，節(jié)省了不可估量的時(shí)間和在錯(cuò)誤方向上浪費(fèi)的勞動(dòng)。它也告訴我們，今天，我們有很多知識(shí)來(lái)提供科學(xué)的方法訓(xùn)練，提高能力，開闊視野。哲學(xué)、歷史和文學(xué)都有我們可以學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)。

正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：

一切僵硬的東西都溶化了，一切固定的東西都消失了，一切被視為永恒存在的特殊的東西都變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的。這樣，從太陽(yáng)系和地球的起源開始，人們就可以解釋大部分生物進(jìn)化、人類生產(chǎn)并最終進(jìn)入現(xiàn)代的現(xiàn)象。

然而，當(dāng)時(shí)有人用一些荒誕的自然觀來(lái)欺騙世界。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法。

”另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使得這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)組織越來(lái)越必要和可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始。在這一新的歷史時(shí)期，人類及其活動(dòng)的各個(gè)方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，熠熠生輝，黯然失色。

但是，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這為今后人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助。我們認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是自然科學(xué)還是歷史科學(xué)，都必須從現(xiàn)有的事實(shí)出發(fā)。

目前，我國(guó)正在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，以指導(dǎo)我國(guó)的科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這一時(shí)期，我們重讀了恩格斯的名著，從中受益匪淺，也幫助我們更好地利用他的一些高度概括的自然觀來(lái)指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?/p>

通過(guò)對(duì)這兩個(gè)文獻(xiàn)的研究，我們知到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。要促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)同步，研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)辯證法為指導(dǎo)。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來(lái)，提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

反杜林論讀后感(篇5)

回顧人類社會(huì)的發(fā)展歷史，恩格斯指出，16世紀(jì)左右，歐洲各國(guó)經(jīng)歷了宗教改革、500年代等人類思想革命，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神專政被徹底摧毀，自由思想越來(lái)越深入人心，為18世紀(jì)唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展作好了準(zhǔn)備。恩格斯說(shuō)，“這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

”從文藝復(fù)興時(shí)期開始，自然科學(xué)基本上都處于搜集材料階段，人們還是熱衷于關(guān)注事物的表面現(xiàn)象而無(wú)法對(duì)其中的本質(zhì)進(jìn)行相關(guān)的探討和研究。由于在這個(gè)時(shí)期力學(xué)有了較高發(fā)展，出現(xiàn)了例如列奧納多·達(dá)·芬奇、阿爾伯萊希利特·丟勒、哥白尼等一系列具有里程碑意義的人物，人們以為力學(xué)規(guī)律是無(wú)所不能的，人們甚至認(rèn)為自然界的所有變化都可以用力學(xué)原理來(lái)解釋，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就必然會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而慢慢形成了自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾百年的所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式，它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。培根和洛克把這種思想觀和方法論移至哲學(xué)上來(lái)，從而形成了形而上學(xué)的自然觀，它的中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。

從事物的本質(zhì)來(lái)看，形而上學(xué)思想是與自然科學(xué)相違背的，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。最后，神學(xué)運(yùn)用它并將其應(yīng)用于神學(xué)思想。由于幾次工業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方法也發(fā)生了巨大的變化，從簡(jiǎn)單的資料收集階段到理論概括和歸納總結(jié)階段。自然科學(xué)各方面的一個(gè)又一個(gè)里程碑式的發(fā)現(xiàn)，最終迫使數(shù)百年來(lái)流行的形而上學(xué)觀走向滅亡。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，提出了新的自然觀。

從古代樸素的自然觀到現(xiàn)代形而上學(xué)的自然觀，再到辯證唯物主義的自然觀，人類的自然觀已經(jīng)完成了巨大的變革。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中提到是康德在1755年寫的《自然通史和天體理論》，在形而上學(xué)的自然觀上撬開了一個(gè)巨大的漏洞?？档抡J(rèn)為地球是一種由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的事物。在他上面產(chǎn)生的生物不僅在空間上相互接近，而且在時(shí)間上相互關(guān)聯(lián)。正是如此，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，進(jìn)而使得自然科學(xué)家們不再走彎路，并節(jié)省了大量的在十分錯(cuò)誤的指導(dǎo)方向下浪費(fèi)掉的無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間和勞動(dòng)。

在這以后，一連串重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，向人們展示了所有自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互之間的聯(lián)系與相互之間的轉(zhuǎn)化，最終填平了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界之間無(wú)法逾越的鴻溝，由此證明了自然界的規(guī)律不是形而上學(xué)的而是不斷變化著的，再一次強(qiáng)有力的證明了馬克思主義是完全辯證的科學(xué)的。可見，哲學(xué)是對(duì)人類所面臨的最深層次、最自然的問(wèn)題的全面思考。而哲學(xué)家便是思考這些問(wèn)題的最可靠的人選。

通過(guò)這些事例對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究中也有重要的啟迪作用，那就是一切的科學(xué)活動(dòng)都必須要用哲學(xué)的思維武裝自己的頭腦，不僅僅要埋頭苦干專研自己一小塊領(lǐng)域，更要通過(guò)哲學(xué)的眼光來(lái)審視自己的科研道路是否正確，是否與辯證的唯物觀方法論相吻合，這就是我們學(xué)習(xí)這門課的最根本的意義。

正確的自然觀給人類社會(huì)帶來(lái)了科學(xué)上的繁盛。此后，科學(xué)家們繼續(xù)沿著正確的道路進(jìn)行探索，數(shù)學(xué)、物理、生物學(xué)等學(xué)科的研究進(jìn)展迅速。一個(gè)嶄新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：

所有看似僵硬的東西被徹底的溶化了；所有看似固定的東西被徹底的散了；所有被看作永遠(yuǎn)存在的物體變成了轉(zhuǎn)眼即逝的物體；我們所生活的自然界被證明不是完全靜止的而是在不停地變化中運(yùn)動(dòng)著。從宇宙、太陽(yáng)系乃至地球形成之初，我們就可以完整底解釋生物是如何進(jìn)化的，人類是如何產(chǎn)生并最終進(jìn)入現(xiàn)代的。

然而，在這個(gè)時(shí)期利用荒誕的自然觀來(lái)欺騙人民群眾的人大有人在，《反杜林論》舊序中，作者以完全經(jīng)過(guò)證明的知識(shí)以及所收集的材料無(wú)情地抨擊了杜林之輩所倡導(dǎo)的所謂“假科學(xué)”：杜林自認(rèn)為自然科學(xué)理論之間是相互關(guān)聯(lián)的、系統(tǒng)的，他說(shuō)“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！?/p>

此外，恩格斯也看出社會(huì)關(guān)系把人從其余動(dòng)物中區(qū)分出來(lái)，就與人類的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)去在物種關(guān)系這方面把人從其他動(dòng)物中區(qū)別出來(lái)的道理一樣，人類社會(huì)的發(fā)展使這樣的生產(chǎn)組織關(guān)系日益成為必要，也最終成為了可能。一個(gè)嶄新的歷史將從這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織關(guān)系開始。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，我們和我們活動(dòng)的各個(gè)方面，特別是自然科學(xué)，都會(huì)有很大的發(fā)展。

通過(guò)閱讀這兩篇文章，讓我了解到了學(xué)習(xí)自然辯證法是符合時(shí)代發(fā)展的要求的，我們要不斷的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，如果我們要深入學(xué)習(xí)科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就必須要用科學(xué)的辯證法來(lái)武裝自己。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來(lái)，全面提高我們的綜合素質(zhì)。只有這樣，才能更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)自然辯證法也是為了適應(yīng)我們不斷探索自然規(guī)律的需要。它可以幫助我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)我們的創(chuàng)新靈感和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，指導(dǎo)我們的科研工作。

反杜林論讀后感(篇6)

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯(cuò)誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著社會(huì)主義這塊金字招牌，并冠以科學(xué)的偽裝的杜林論誕生：杜林著書立說(shuō)，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些原則，他主張?jiān)瓌t在先，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時(shí)的德國(guó)黨面臨一個(gè)十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想？此時(shí)馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，使剛剛統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國(guó)黨的機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對(duì)離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對(duì)麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個(gè)過(guò)程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于世界統(tǒng)一于什么和經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系的觀念給我?guī)?lái)的印象尤為深刻。

恩格斯認(rèn)為：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。有力的概述了世界上的現(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說(shuō)的存在，與我們通常所說(shuō)的存在決定意識(shí)這個(gè)命題里的存在，含義是不同的。我們所說(shuō)的存在，是指客觀存在的東西，它與自然界、物質(zhì)等，是同一系列的概念。而杜林所說(shuō)的存在，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于有這個(gè)概念。按照杜林的說(shuō)法，精神、上帝都是存在的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。

反杜林論讀后感(篇7)

在 《反杜林論》 一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn), 但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)?lái)的印象尤為深刻。

恩格斯認(rèn)為:“ 世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。 ” 有力的概述了世界上的現(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別, 都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性, 都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài), 都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯嚴(yán)厲批判了德林世界統(tǒng)一存在的折衷主義：德林認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是統(tǒng)一的，因?yàn)槿藗兊乃枷胧墙y(tǒng)一的。杜林所說(shuō)的“存在” ,與我們通常所說(shuō)的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在” ,含義是不同的。

我們所說(shuō)的“存在” ,是指客觀存在的東西,它與“自然界” 、 “物質(zhì)”等,是同一系列的概念。而杜林所說(shuō)的“存在” ,是十分含混的,它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說(shuō)法, “精神” 、 “上帝”都是“存在”的。

杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí),注定被推翻。

恩格斯曾在文章中指出，歷史上最基本的東西不是暴力，而是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治是剝削工人的剩余價(jià)值。

例:私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而不在于暴力;資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果,而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物;暴力是以**的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的;恩格斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系, 最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用,但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。

在《反杜林論》中,恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對(duì)于暴力的看法,恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系,闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),分析了社會(huì)革命對(duì)于作戰(zhàn)方法變革的影響,以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

本文駁斥了杜林的暴力是“力是上最基本的東西”的觀點(diǎn)，指出暴力只是一種手段，相反，經(jīng)濟(jì)利益才是目的。目的比實(shí)現(xiàn)目的的手段“根本”得多。歷史上私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)并不是掠奪和暴力的結(jié)果，雖然暴力可以改變對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，但它本身并不能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)。

財(cái)產(chǎn)占有的一種形式被另一種形式所取代。歸根結(jié)底，它根源于經(jīng)濟(jì)本身的規(guī)律性運(yùn)行。暴力不是絕對(duì)的壞事，它可以破壞生產(chǎn)力，但它也起著革命性的作用。杜林認(rèn)為暴力是一件絕對(duì)的壞事，這是一種片面的理解。 文中同時(shí)指出:

“暴力在歷史上也扮演著另一個(gè)角色，革命的角色”，并引述馬克思的話說(shuō)，暴力“是孕育新社會(huì)的每一個(gè)舊社會(huì)的助產(chǎn)士”。

反杜林論讀后感(篇8)

摘要：恩格斯作為一個(gè)偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在《自然辯證法》導(dǎo)言部分和《反杜林論》中，很好的闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的曲折發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在當(dāng)今信息社會(huì)，學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)我們學(xué)習(xí)信息科學(xué)有著重大的啟示。

1 《自然辯證法》導(dǎo)言主要思想

在《自然辯證法》中，恩格斯在閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作的基礎(chǔ)上，對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展都提出了自己獨(dú)特的理解。他從科學(xué)發(fā)展的大局出發(fā)，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，指出由于自然科學(xué)自身的發(fā)展，辯證唯物主義取代形而上學(xué)的自然觀是必然的?！拔镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

” 在他看來(lái)，每一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)都使人類向真理邁進(jìn)了一大步。

2 自然辯證法對(duì)我們研究生的影響

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展改變了我們的思維方式，改變了生產(chǎn)方式，改變了生活方式，也使得大量新的知識(shí)層出不窮，而書本知識(shí)的一個(gè)重要作用是能力和思維的載體，因此對(duì)于我們這些將來(lái)極有可能要從事信息方面工作的學(xué)通信的學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在就要注重培養(yǎng)我們的研究能力和科學(xué)思維方式，要學(xué)會(huì)用系統(tǒng)和辯證的方法來(lái)分析和解決信息問(wèn)題，運(yùn)用自然辯證法的眼光看待信息化，有助于我們更加全面的了解信息科技的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展趨勢(shì)，才能找到正確的方向?qū)W習(xí)、利用和研究信息技術(shù)，才能更好的做好我們自己的研究項(xiàng)目。目前，作為一名研究生，我應(yīng)該在研究項(xiàng)目中運(yùn)用哲學(xué)和系統(tǒng)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。只有科學(xué)技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐主體掌握了自然辯證法，才能認(rèn)識(shí)到自然辯證法的存在價(jià)值，更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作。

如果我們每天只從書本上學(xué)習(xí)理論，而不去實(shí)踐，也許我們畢業(yè)后只能在紙上談。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，知識(shí)與能力的統(tǒng)一，要表現(xiàn)在工程素養(yǎng)上，理論與實(shí)踐相結(jié)合，即除了進(jìn)行扎實(shí)的理論學(xué)習(xí)外，還要有完整的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐訓(xùn)練，要多參與實(shí)驗(yàn)室的項(xiàng)目，運(yùn)用已學(xué)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，勇于探索，并努力把每一個(gè)項(xiàng)目中自己負(fù)責(zé)的部分做好。自然辯證法為我們提供了研究方法。學(xué)習(xí)自然辯證法有助于提高和培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識(shí)，使我們?cè)谘芯糠较蛏先〉猛黄坪统晒?，使我們?cè)诋厴I(yè)時(shí)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

當(dāng)然，恩格斯也發(fā)現(xiàn)有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名，在《反杜林論》中，恩格斯用實(shí)證材料嚴(yán)厲的抨擊了杜林等人鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡，提供了模式，從而提供了說(shuō)明方法”。在這個(gè)信息爆炸的社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，人們很難從多個(gè)方面對(duì)如何利用信息資源做出準(zhǔn)確的判斷，往往做出違背自然規(guī)律的事情，從而付出巨大的代價(jià)。

因此，進(jìn)一步說(shuō)明我們應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待信息，用自然辯證法的研究理論對(duì)信息做出科學(xué)的判斷，避免走彎路。

3．總結(jié)

雖然《自然辯證法》與《反社林論》的寫作距今已有一百多年，但其豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理對(duì)我們研究生在生活，學(xué)習(xí)和以后的工作上都有重要的啟示。我們要從聯(lián)系和發(fā)展的角度來(lái)研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，使世界發(fā)展的越來(lái)越好。

反杜林論讀后感(篇9)

《反杜林論》意義深遠(yuǎn)。對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境來(lái)說(shuō)，它首先贏得了思想交鋒的重大勝利，這次交鋒以杜林的徹底失敗而告終，以致杜林所在的大學(xué)“在人所共知的情況下”剝奪了杜林的教學(xué)自由。恩格斯的勝利也解決了德國(guó)共產(chǎn)黨的危機(jī)。

其次，恩格斯的著作也推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播，隨后的幾十年間，《反杜林論》的號(hào)召力不斷發(fā)散，他和共產(chǎn)黨宣言一樣，“是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍”。

《反杜林論》在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義?！斗炊帕终摗纷屆恳晃蛔x者都由衷地感受到了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵與行動(dòng)指南價(jià)值，這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情、發(fā)展階段、前進(jìn)方向與階段性政策，具有重要的指導(dǎo)意義，對(duì)于黨的各級(jí)干部執(zhí)政能力有很大的提升。此外，它還可以幫助我們把握恩格斯對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，幫助我們通過(guò)現(xiàn)象把握問(wèn)題的本質(zhì)。

通過(guò)閱讀這部經(jīng)典名著，我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我能夠正確地看待事物。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義是歷史證明的真理。面對(duì)錯(cuò)誤的思想，我們要學(xué)會(huì)辨別和捍衛(wèi)馬克思主義的真理地位！