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反杜林論讀后感(篇1)

但是，承認(rèn)無限沒有開端，就會陷入可以計算完無窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。

恩格斯指出，真實(shí)的時空無限性是時間上的永恒性和空間上的無限性，就是指時間、空間“沒有一個方向是有終點(diǎn)的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說，物質(zhì)世界在時間上總是無始無終的。

辯證唯物主義的時空無限觀，是人們在實(shí)踐中對宇宙認(rèn)識的不斷發(fā)展所總結(jié)出來的科學(xué)判斷，并被現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所反復(fù)證實(shí)。

但是數(shù)學(xué)的無限序列是不同的。它總是從1開始，從序列的第一個項(xiàng)開始。這種無限序列顯然不能應(yīng)用于空間。如果把這種無限序列應(yīng)用于空間，那么六條直線就可以從三個相反方向的一個點(diǎn)上延伸出來，這樣就有了一個在現(xiàn)實(shí)中不存在的六度空間。

另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計算的無限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無限序列沒有開始，它就會陷入計算無限序列的矛盾。為了避免這種矛盾，時間的無限性只能有開始，而不能有結(jié)束。

恩格斯指出，無論有終點(diǎn)而無開端的或者有開端而無終點(diǎn)的無限序列，都是無法計算完的?？梢运阃甑臒o限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。根據(jù)辯證法，結(jié)束和開始是相對的。前一個過程的結(jié)束是后一個過程的開始。

“開端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個終點(diǎn)，反過來也是一樣”。在數(shù)學(xué)中，為了研究不定和無限的事物，人們總是從一定的項(xiàng)目開始，否則就無法計算。然而，斷言世界在時間上有一個開端是完全錯誤的。

這種數(shù)學(xué)方法不能成為現(xiàn)實(shí)世界中的必修課。

恩格斯還批判了杜林所謂“無矛盾的無限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯指出，杜林試圖在不矛盾的情況下思考現(xiàn)實(shí)的無限性是不可能的?！盁o限性是一個矛盾，而且充滿種種矛盾。

無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾”。也就是說，就整個宇宙而言，它在時間和空間上都是無限的，但宇宙中每一個具體的是無都在時間和空間上是有限的。任何有限性都包含無限因素。有限的事物可以無限地分割。有限可以說是無限部分的總和。

有限與無限的矛盾已經(jīng)消除了。那是無限的終極。因此，無限是物質(zhì)世界在時間和空間上通過無數(shù)具體而有限的階段或性是不斷發(fā)展的過程。宇宙時空有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致無限宇宙有始的荒謬矛盾。

因此，所謂無矛盾的無限實(shí)際上是對時間和空間限制的否定。他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個個數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。

馬克思主義對時空無限性的理解，與唯物主義世界無限運(yùn)動的觀點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。因此，恩格斯批判了杜林否定時空無限的觀點(diǎn)，進(jìn)而批判了杜林**時空與物質(zhì)統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。

2。恩格斯批判了杜林關(guān)于時間、空間和物質(zhì)統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)，闡述了時間和空間是物質(zhì)存在的基本形式的原則。

杜林認(rèn)為，時間有開始。時間只因變化而存在。在時間開始之前，世界處在自身等同即“絕對不變的狀態(tài)”。! 因此在宇宙早期，只有存在，沒有時間，時間成為普遍的存在概念。

恩格斯首先批判了杜林只談時間概念，而不談時間和空間的客觀性的錯誤。指出時間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時間。不承認(rèn)時空觀是客觀時空的反映的人，必然會陷入唯心主義的泥潭。

恩格斯說:“一切存在的基本形式是空間和時間”。時間是物質(zhì)運(yùn)動的連續(xù)性和順序。任何材料的存在都必須持續(xù)一定的時間，顯示出優(yōu)先順序。

空間是物質(zhì)廣泛延展性與其所處位置之間的關(guān)系。任何物質(zhì)總是占有一定的面積和體積?？梢?，時間和空間都離不開運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)的運(yùn)動，無論是在顯著變化的狀態(tài)下還是在相對靜止的狀態(tài)下，總是存在于時間和空間中。

運(yùn)動變化是基于時間和空間的。沒有時間和空間，就沒有什么運(yùn)動變化。速度就是在一定時間內(nèi)物體所通過的空間。因此，想想沒有時間和空間的物質(zhì)存在是荒謬的，正如想想沒有運(yùn)動和變化的物質(zhì)存在一樣。

這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時間，絕不等于就不是時間，寧可說是純粹的時間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時間，因而是真正的時間。這種離開具體形態(tài)的純粹時間概念，是科學(xué)研究中對現(xiàn)實(shí)時間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂的一般的存在觀念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。

杜林從時間有開端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無法克服的混亂。如何使世界從不動過渡到動，從無時間進(jìn)入到有時間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動”以外，別無他法。

為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋”"#!等謬論進(jìn)行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論:

存在鏈條上的一個環(huán)節(jié)向另一個環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動形式向另一種運(yùn)動形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動到動的過渡;不動的連續(xù)性在于不運(yùn)動，無論給這種轉(zhuǎn)變以多么長的時間，也是不能從原地前進(jìn)萬分之一毫米的?？梢?，杜林的三大謬論只能揭示其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而不能為自己辯護(hù)。

三、我的結(jié)論

從以上《反杜林論》恩格斯有關(guān)時空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時空觀無論是從其推理的前提，論證的過程，還是最后結(jié)論的總結(jié)中，都是一貫地遵循了他形而上學(xué)的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時空觀。

堅(jiān)持時間和空間的無限性、時間空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的原理，對于我們樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，批判各種唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時空觀任何事物的運(yùn)動變化總是處在一定的空間和時間之中，同一個事物在不同的地點(diǎn)和時間，都有其不同的特點(diǎn)。

因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運(yùn)動變化的規(guī)模和進(jìn)程;處理任何事情都必須從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯誤。

反杜林論讀后感(篇2)

百年以前，恩格斯發(fā)表了《反杜林論這一重要文獻(xiàn)。雖然時間久遠(yuǎn)，但是，它充分體現(xiàn)了恩格斯的自然科學(xué)辯證法的總體思想。百年以后，我們身處于社會主義新時代，回首人類社會發(fā)展的一些經(jīng)歷和過程，突然發(fā)現(xiàn)恩格斯思想的高度概括能力和對未來人類社會發(fā)展的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，《反杜林論》一書中，恩格斯就現(xiàn)代社會主義給出了解釋現(xiàn)代社會主義，雖然實(shí)質(zhì)上是由于對現(xiàn)存社會中有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間，工人和剝削者之間的階級對立進(jìn)行考察而產(chǎn)生的。但是，就起理論形式來說，起初卻表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的更徹底更進(jìn)一步的發(fā)展，社會主義的最初代表摩萊里和馬布利也是屬于啟蒙學(xué)者之列的所以，由此我們可以知曉科學(xué)社會主義的來源。

而從絕對真理，理性和正義在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各種不相同的；而因?yàn)樵诿總€學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對真理，理性和正理的獨(dú)特形式又是由他的主觀理解生活條件，知識水平和思維發(fā)展程度所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能它們互相磨損。實(shí)際上，上述文字既體現(xiàn)了恩格斯思想的辨證性又對絕對真理，理想和正義作出了批評和解釋。并對一些非正義學(xué)派的謬論作出了抨擊。而在辯論的激流中各種學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批評意見就像溪流中一樣地磨光起鋒利的棱角，這種混合物就愈加容易構(gòu)成。所以唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立是為了使社會主義變成科學(xué)就必須把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供響應(yīng)的證實(shí)的認(rèn)識材料而實(shí)現(xiàn)的時候。當(dāng)然，恩格思自然辯證法結(jié)論對比作出了明確且辨證的解釋。我們可以看出作為百年以前的《反杜林論》一文，對后來的社會主義發(fā)展的預(yù)言性和概括化，我們可以了解到恩格斯思想的正確性。

在對未來社會主的設(shè)想上恩格斯也在《反杜林論》中作出了相應(yīng)的詮釋。他指出全部原料，生產(chǎn)工具和生活資料，從特權(quán)階級的支配中奪過來，并且把它們轉(zhuǎn)交給全社會作為公共財產(chǎn)，這樣才把它們變成社會基金。

正是因?yàn)樯鐣髁x這公共享有物質(zhì)和權(quán)利的特性，才真正實(shí)現(xiàn)社會主義的價值，使長期處于下層生活中的人們享有人人平等，物質(zhì)公有的權(quán)利。這是百年以來所有權(quán)利的一個巨大突破。自史以來，除了原始社會早期，其余的社會都存在著不平等現(xiàn)象，人們多多少少都在受著壓迫沒有做到人人平等，但是社會主義做到了。這也正是社會發(fā)展的最終階段讓人人平等的權(quán)利。當(dāng)然恩格斯的貢獻(xiàn)不只是這些，他還明確了未來將決定，土地只能歸國家所有事實(shí)上提地國有化和消滅舊式分工和城鄉(xiāng)對立同等重要。因?yàn)樯鐣坏┱加猩a(chǎn)資料，它們會直接以社會化形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動無論起特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。并且資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，恩格斯也正確且辨證的闡述了它們之間的關(guān)系。除了封建貴族和市級等級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者，游手好閑的富人和從事勞動的窮人只的一般對立所以，就由此可以得出無產(chǎn)階級是最適合領(lǐng)導(dǎo)人們的階級。因?yàn)闊o產(chǎn)階級不會剝削人們和欺壓人們，為真正實(shí)現(xiàn)社會主義作出了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

所以《反杜林論》一文中，恩格斯不僅辨證的對待了問題更提出了許多問題的發(fā)展動態(tài)，并且處于現(xiàn)代社會主義的我們映證了恩格斯的觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性和預(yù)見性。恩格斯思想的高度概括能力和對未來人類社會發(fā)展的指導(dǎo)作用，是我們受益非淺。

反杜林論讀后感(篇3)

19世紀(jì)70年代以后，歐洲資產(chǎn)階級在政治上越來越反動，工人運(yùn)動和社會黨都面臨困難。反動資產(chǎn)階級極力倡導(dǎo)各種反資本主義、反理性的唯心主義資產(chǎn)階級哲學(xué)，馬克思和恩格斯為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而進(jìn)行了激烈的斗爭和哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證論者杜林瘋狂詆毀馬克思主義，自吹自擂他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論達(dá)到了“最后的、終極的真理”。

由于杜林的錯誤理論是打著“社會主義”這塊金字招牌，并以“科學(xué)”的偽裝出現(xiàn)，因此在德國黨內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。在德國黨面前，提出一個十分嚴(yán)肅的問題：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想？

這不僅是是關(guān)德國黨能否成為真正的無產(chǎn)階級政黨的根本問題，也是是關(guān)整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動方向的根本問題。為了捍衛(wèi)科學(xué)社會主義理論，使新統(tǒng)一的德國政黨沿著正確的道路前進(jìn)，有必要對德林主義進(jìn)行反駁。為此，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機(jī)關(guān)報——《前進(jìn)報》上陸續(xù)發(fā)表。

1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。這本書的出版，對于維護(hù)馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)的社會主義綱領(lǐng)，促進(jìn)德國工人運(yùn)動和整個共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展，起到了非常重要的作用。

《反杜林論》一書吸收了馬克思、恩格斯多年研究自然辯證法的成果。只有在辯證唯物主義歷史觀和辯證唯物主義自然觀全面準(zhǔn)備的條件下，才能對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。其在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，是繼《資本論》之后產(chǎn)生的最重要的科學(xué)著作。

第一次系統(tǒng)、全面地論述了馬克思主義理論的主要內(nèi)容，揭示了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。正如列寧所說的那樣，《反杜林論》是馬克思主義的百科全書，是每一個覺悟工人必讀的書籍。

該書分為前言、導(dǎo)論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義五個部分。在書中，恩格斯對杜林的各種錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時空觀、運(yùn)動觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對立，對唯物辯證法的三個主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對社會歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。恩格斯在書中批判了杜林的先驗(yàn)論，提出了唯物史觀的方法和社會倫理的基本原則，論述了平等觀念的歷史發(fā)展，闡述了社會中的從屬關(guān)系和公民權(quán)利，這為馬克思主義社會倫理的確立奠定了理論基礎(chǔ)。

《反杜林論》中，關(guān)于人權(quán)、平等及對杜林先驗(yàn)主義評判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。

一、關(guān)于《反杜林論》中的人權(quán)

人權(quán)概念作為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是資產(chǎn)階級為適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，在反封建斗爭中提出的。它完全服務(wù)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。恩格斯在《反杜林論》中，通過對封建社會末期社會基本矛盾的分析，揭示了人權(quán)觀念產(chǎn)生的根源、資產(chǎn)階級性質(zhì)以及其曾產(chǎn)生的作用，從而進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級剝削的實(shí)質(zhì)。

在《反杜林論》中，針對杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個人的主權(quán)”等抽象的平等、絕對的自由，恩格斯給予了尖銳的批評，認(rèn)為這些都是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話。恩格斯認(rèn)為人是具體的，存在于一定的社會關(guān)系中。只要人類社會還存在階級制度，這種抽象的平等和權(quán)利就不存在。

恩格斯在書中強(qiáng)調(diào)：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”他指出人權(quán)的觀念不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。

但不同于資產(chǎn)階級的人權(quán)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是道德的階級性，指出人權(quán)也可以“以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)”，無產(chǎn)階級應(yīng)該接過人權(quán)的口號，并實(shí)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾一針見血地指出：“無產(chǎn)階級的平等要求實(shí)際都是消滅階級的要求。

任何超出這個范疇的平等要求，都必將流于荒謬?！辟Y產(chǎn)階級人權(quán)觀曾經(jīng)以消滅封建制度為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來，維護(hù)資產(chǎn)階級利益的口號。因此，對于無產(chǎn)階級來說，只有消滅階級和私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)平等的人權(quán)

二、關(guān)于《反杜林論》中恩格斯的平等觀念

杜林以經(jīng)驗(yàn)主義方法為基礎(chǔ)建立起了自己的平等觀。按照從對象到概念再到對象的分析方法，杜林把在歷史、道德和法方面所得出的結(jié)果看作是“具有真正的不變的真理的性質(zhì)”，即看作是永恒的真理，這在杜林看來猶如數(shù)學(xué)上的公理一般簡單。

杜林由概念要素論證社會現(xiàn)實(shí)。這種方法脫離了社會現(xiàn)實(shí)。它雖然與當(dāng)時的政治社會關(guān)系有關(guān)，但總體上是對現(xiàn)實(shí)的扭曲反映。此外，杜林把人意志的彼此平等作為平等觀的主要內(nèi)容，認(rèn)為意志平等是“法律正義的基本形式”，社會需要按照平等公理來解決問題而不是依靠暴力。

因?yàn)楸┝茐纳鐣降汝P(guān)系，“那就發(fā)生了不正義的情況。”杜林看到了法律發(fā)展中相對獨(dú)立和靜止的一面，但是忽視了法律背后的利益關(guān)系。

恩格斯通過對杜林理想主義的批判，闡述了平等觀發(fā)展的歷史過程和本質(zhì)，并對其進(jìn)行了科學(xué)的界定。首先，現(xiàn)代社會的平等是指政治地位和社會地位的平等。恩格斯認(rèn)為，原始社會生產(chǎn)力極低，人與人之間存在著合作的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，原始社會應(yīng)該平等地分配社會產(chǎn)品。

現(xiàn)代平等觀與古代平等觀是完全不同的。在現(xiàn)代社會的所有成員中，平等是指政治地位和社會地位的平等。這對工人階級運(yùn)動提出了具體要求。工人階級不僅追求政治平等，而且追求社會平等。恩格斯指出了社會平等的重要性，從而區(qū)分了無產(chǎn)階級社會和資產(chǎn)階級社會的平等。

其次，恩格斯認(rèn)為平等權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要突破任何政治制度的障礙，機(jī)會均等成為權(quán)利平等的主要內(nèi)容。第三，無產(chǎn)階級平等是消滅階級，根本目的是實(shí)現(xiàn)平等與經(jīng)濟(jì)平等的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放。

無產(chǎn)階級的平等表達(dá)是多數(shù)人的利益要求，是真正的平等

三、關(guān)于《反杜林論》中批駁杜林的先驗(yàn)主義

在社會問題的研究中，杜林運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)論來表述社會現(xiàn)象。他把每一種認(rèn)知對象劃分為最簡單的元素，然后對這些元素應(yīng)用相同的簡單公理，最后得出結(jié)論。他認(rèn)為，社會問題和道德問題應(yīng)該像數(shù)學(xué)問題一樣，用一種簡單而個體的方式來解決。恩格斯尖銳地指出，杜林的研究方法是先驗(yàn)論，其基本特征是：

研究對象的特征，不是認(rèn)識對象本身，而是從對象的概念中進(jìn)行邏輯推理。也就是說，先是從對象構(gòu)成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對象相適應(yīng)，而是對象去適應(yīng)概念。

而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法，認(rèn)識人，建構(gòu)社會圖景，從中建構(gòu)道德體系和法律理論，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛假圖景。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會事實(shí)及其歷史發(fā)展。

我們?nèi)魏蝹€人或任何一個時代的人，對真理的認(rèn)識都是有條件的、相對的。人們永遠(yuǎn)無法窮盡絕對真理，實(shí)現(xiàn)對真理認(rèn)識的最終完成。在唯物辯證法問題上，《反杜林論》規(guī)定了唯物辯證法的對象，即關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

并闡明了辯證法的基本規(guī)律和最重要的范疇。它還論述了道德、平等、自由與必然等問題。給人以深刻的啟示和反思。

這部著作，對于保衛(wèi)馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)社會主義綱領(lǐng)，推動德國工人運(yùn)動和整個共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展，起著十分重要的作用。讀了這部著作，我受益匪淺。并且對恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力，暗暗嘆服。

這部著作不但有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，且將繼續(xù)指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作，促進(jìn)社會發(fā)展科學(xué)繁榮。

反杜林論讀后感(篇4)

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。一百年后，當(dāng)我們處在一個新的時代，回顧人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)驗(yàn)，我們不禁感嘆恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力及其對人類社會未來發(fā)展的指導(dǎo)作用。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。恩格斯通過對自然科學(xué)發(fā)展史的研究，總結(jié)出自然是運(yùn)動的、變化的、能量不朽的科學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯通過大量事實(shí)告訴我們，人類社會認(rèn)識自然的過程并非一帆風(fēng)順。

他認(rèn)為，人類對自然的認(rèn)識大致可以分為三個階段：以古希臘哲學(xué)家為代表的簡單唯物主義、以神學(xué)為中心的形而上學(xué)和科學(xué)的自然唯物主義。希臘哲學(xué)對人類認(rèn)識自然有著深遠(yuǎn)的影響。在希臘哲學(xué)家看來，世界本質(zhì)上是由渾沌產(chǎn)生的，是發(fā)展的，是逐漸產(chǎn)生的。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展將促進(jìn)人類認(rèn)識的進(jìn)步和哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

回顧過去，恩格斯指出，16世紀(jì)左右，歐洲國家經(jīng)歷了宗教改革、文藝復(fù)興等認(rèn)知革命，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神專政被摧毀，自由思想越來越根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義作好了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。

”在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特成為新科學(xué)的烈士，用自己的生命捍衛(wèi)真理。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于它仍然受到神學(xué)的限制，這個時代的特點(diǎn)是形成了一種特殊的概觀，對一些規(guī)律的描述以及對周圍世界的靜態(tài)分析和研究。

這一普遍觀點(diǎn)的中心觀點(diǎn)是自然的絕對不變性。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運(yùn)動起來，并永恒的如此運(yùn)動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種以神學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)導(dǎo)致了人們對自然認(rèn)識的偏差，也使牛頓等科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然他們能解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但卻找不到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種僵化的自然觀的第一個缺口不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。

康德認(rèn)為地球是由某種物質(zhì)產(chǎn)生的。它上面的生物不僅有在空間上相鄰的歷史，而且有在時間上連續(xù)的歷史。這樣，第一次推動的問題就消除了，自然科學(xué)家就不再走無止境的彎路，節(jié)省了不可估量的時間和在錯誤方向上浪費(fèi)的勞動。它也告訴我們，今天，我們有很多知識來提供科學(xué)的方法訓(xùn)練，提高能力，開闊視野。哲學(xué)、歷史和文學(xué)都有我們可以學(xué)習(xí)的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：

一切僵硬的東西都溶化了，一切固定的東西都消失了，一切被視為永恒存在的特殊的東西都變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動的。這樣，從太陽系和地球的起源開始，人們就可以解釋大部分生物進(jìn)化、人類生產(chǎn)并最終進(jìn)入現(xiàn)代的現(xiàn)象。

然而，當(dāng)時有人用一些荒誕的自然觀來欺騙世界。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。

”另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使得這樣一個社會生產(chǎn)組織越來越必要和可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始。在這一新的歷史時期，人類及其活動的各個方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，熠熠生輝，黯然失色。

但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這為今后人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助。我們認(rèn)識到，無論是自然科學(xué)還是歷史科學(xué)，都必須從現(xiàn)有的事實(shí)出發(fā)。

目前，我國正在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，以指導(dǎo)我國的科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這一時期，我們重讀了恩格斯的名著，從中受益匪淺，也幫助我們更好地利用他的一些高度概括的自然觀來指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：

“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>

通過對這兩個文獻(xiàn)的研究，我們知到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。要促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會同步，研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)辯證法為指導(dǎo)。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來，提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

反杜林論讀后感(篇5)

回顧人類社會的發(fā)展歷史，恩格斯指出，16世紀(jì)左右，歐洲各國經(jīng)歷了宗教改革、500年代等人類思想革命，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神專政被徹底摧毀，自由思想越來越深入人心，為18世紀(jì)唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展作好了準(zhǔn)備。恩格斯說，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。

”從文藝復(fù)興時期開始，自然科學(xué)基本上都處于搜集材料階段，人們還是熱衷于關(guān)注事物的表面現(xiàn)象而無法對其中的本質(zhì)進(jìn)行相關(guān)的探討和研究。由于在這個時期力學(xué)有了較高發(fā)展，出現(xiàn)了例如列奧納多·達(dá)·芬奇、阿爾伯萊希利特·丟勒、哥白尼等一系列具有里程碑意義的人物，人們以為力學(xué)規(guī)律是無所不能的，人們甚至認(rèn)為自然界的所有變化都可以用力學(xué)原理來解釋，把自然界中的各種運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，這就必然會產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而慢慢形成了自然科學(xué)研究中長達(dá)幾百年的所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式，它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。培根和洛克把這種思想觀和方法論移至哲學(xué)上來，從而形成了形而上學(xué)的自然觀，它的中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。

從事物的本質(zhì)來看，形而上學(xué)思想是與自然科學(xué)相違背的，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。最后，神學(xué)運(yùn)用它并將其應(yīng)用于神學(xué)思想。由于幾次工業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方法也發(fā)生了巨大的變化，從簡單的資料收集階段到理論概括和歸納總結(jié)階段。自然科學(xué)各方面的一個又一個里程碑式的發(fā)現(xiàn)，最終迫使數(shù)百年來流行的形而上學(xué)觀走向滅亡。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，提出了新的自然觀。

從古代樸素的自然觀到現(xiàn)代形而上學(xué)的自然觀，再到辯證唯物主義的自然觀，人類的自然觀已經(jīng)完成了巨大的變革。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中提到是康德在1755年寫的《自然通史和天體理論》，在形而上學(xué)的自然觀上撬開了一個巨大的漏洞?？档抡J(rèn)為地球是一種由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的事物。在他上面產(chǎn)生的生物不僅在空間上相互接近，而且在時間上相互關(guān)聯(lián)。正是如此，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，進(jìn)而使得自然科學(xué)家們不再走彎路，并節(jié)省了大量的在十分錯誤的指導(dǎo)方向下浪費(fèi)掉的無窮無盡的時間和勞動。

在這以后，一連串重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，向人們展示了所有自然界物質(zhì)運(yùn)動形式多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動形式的相互之間的聯(lián)系與相互之間的轉(zhuǎn)化，最終填平了有機(jī)界與無機(jī)界之間無法逾越的鴻溝，由此證明了自然界的規(guī)律不是形而上學(xué)的而是不斷變化著的，再一次強(qiáng)有力的證明了馬克思主義是完全辯證的科學(xué)的。可見，哲學(xué)是對人類所面臨的最深層次、最自然的問題的全面思考。而哲學(xué)家便是思考這些問題的最可靠的人選。

通過這些事例對我們現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究中也有重要的啟迪作用，那就是一切的科學(xué)活動都必須要用哲學(xué)的思維武裝自己的頭腦，不僅僅要埋頭苦干專研自己一小塊領(lǐng)域，更要通過哲學(xué)的眼光來審視自己的科研道路是否正確，是否與辯證的唯物觀方法論相吻合，這就是我們學(xué)習(xí)這門課的最根本的意義。

正確的自然觀給人類社會帶來了科學(xué)上的繁盛。此后，科學(xué)家們繼續(xù)沿著正確的道路進(jìn)行探索，數(shù)學(xué)、物理、生物學(xué)等學(xué)科的研究進(jìn)展迅速。一個嶄新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：

所有看似僵硬的東西被徹底的溶化了；所有看似固定的東西被徹底的散了；所有被看作永遠(yuǎn)存在的物體變成了轉(zhuǎn)眼即逝的物體；我們所生活的自然界被證明不是完全靜止的而是在不停地變化中運(yùn)動著。從宇宙、太陽系乃至地球形成之初，我們就可以完整底解釋生物是如何進(jìn)化的，人類是如何產(chǎn)生并最終進(jìn)入現(xiàn)代的。

然而，在這個時期利用荒誕的自然觀來欺騙人民群眾的人大有人在，《反杜林論》舊序中，作者以完全經(jīng)過證明的知識以及所收集的材料無情地抨擊了杜林之輩所倡導(dǎo)的所謂“假科學(xué)”：杜林自認(rèn)為自然科學(xué)理論之間是相互關(guān)聯(lián)的、系統(tǒng)的，他說“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！?/p>

此外，恩格斯也看出社會關(guān)系把人從其余動物中區(qū)分出來，就與人類的生產(chǎn)活動過去在物種關(guān)系這方面把人從其他動物中區(qū)別出來的道理一樣，人類社會的發(fā)展使這樣的生產(chǎn)組織關(guān)系日益成為必要，也最終成為了可能。一個嶄新的歷史將從這樣的社會生產(chǎn)組織關(guān)系開始。在這個新的歷史時期，我們和我們活動的各個方面，特別是自然科學(xué)，都會有很大的發(fā)展。

通過閱讀這兩篇文章，讓我了解到了學(xué)習(xí)自然辯證法是符合時代發(fā)展的要求的，我們要不斷的推動社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展以及社會的進(jìn)步，如果我們要深入學(xué)習(xí)科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就必須要用科學(xué)的辯證法來武裝自己。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來，全面提高我們的綜合素質(zhì)。只有這樣，才能更適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)自然辯證法也是為了適應(yīng)我們不斷探索自然規(guī)律的需要。它可以幫助我們樹立創(chuàng)新意識，激發(fā)我們的創(chuàng)新靈感和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，指導(dǎo)我們的科研工作。

反杜林論讀后感(篇6)

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無產(chǎn)階級關(guān)于戰(zhàn)爭和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分的馬克思主義的百科全書同時又具有極重要的理論價值，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著社會主義這塊金字招牌，并冠以科學(xué)的偽裝的杜林論誕生：杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些原則，他主張?jiān)瓌t在先，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時的德國黨面臨一個十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想？此時馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會主義的學(xué)說，使剛剛統(tǒng)一起來的德國黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機(jī)關(guān)報《前進(jìn)報》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識所具有的獨(dú)立性是相對的。意識一旦產(chǎn)生，就具有相對的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識來源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對于世界統(tǒng)一于什么和經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭?/p>

恩格斯認(rèn)為：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。有力的概述了世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說的存在，與我們通常所說的存在決定意識這個命題里的存在，含義是不同的。我們所說的存在，是指客觀存在的東西，它與自然界、物質(zhì)等，是同一系列的概念。而杜林所說的存在，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于有這個概念。按照杜林的說法，精神、上帝都是存在的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過對經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。

反杜林論讀后感(篇7)

在 《反杜林論》 一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn), 但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭?/p>

恩格斯認(rèn)為:“ 世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。 ” 有力的概述了世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別, 都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性, 都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài), 都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯嚴(yán)厲批判了德林世界統(tǒng)一存在的折衷主義：德林認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是統(tǒng)一的，因?yàn)槿藗兊乃枷胧墙y(tǒng)一的。杜林所說的“存在” ,與我們通常所說的“存在決定意識”這個命題里的“存在” ,含義是不同的。

我們所說的“存在” ,是指客觀存在的東西,它與“自然界” 、 “物質(zhì)”等,是同一系列的概念。而杜林所說的“存在” ,是十分含混的,它的含義相當(dāng)于“有”這個概念。按照杜林的說法, “精神” 、 “上帝”都是“存在”的。

杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí),注定被推翻。

恩格斯曾在文章中指出，歷史上最基本的東西不是暴力，而是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治是剝削工人的剩余價值。

例:私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而不在于暴力;資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果,而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物;暴力是以**的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的;恩格斯通過對經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系, 最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用,但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。

在《反杜林論》中,恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對于暴力的看法,恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系,闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),分析了社會革命對于作戰(zhàn)方法變革的影響,以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

本文駁斥了杜林的暴力是“力是上最基本的東西”的觀點(diǎn)，指出暴力只是一種手段，相反，經(jīng)濟(jì)利益才是目的。目的比實(shí)現(xiàn)目的的手段“根本”得多。歷史上私有財產(chǎn)的出現(xiàn)并不是掠奪和暴力的結(jié)果，雖然暴力可以改變對財產(chǎn)的占有，但它本身并不能創(chuàng)造私有財產(chǎn)。

財產(chǎn)占有的一種形式被另一種形式所取代。歸根結(jié)底，它根源于經(jīng)濟(jì)本身的規(guī)律性運(yùn)行。暴力不是絕對的壞事，它可以破壞生產(chǎn)力，但它也起著革命性的作用。杜林認(rèn)為暴力是一件絕對的壞事，這是一種片面的理解。 文中同時指出:

“暴力在歷史上也扮演著另一個角色，革命的角色”，并引述馬克思的話說，暴力“是孕育新社會的每一個舊社會的助產(chǎn)士”。

反杜林論讀后感(篇8)

摘要：恩格斯作為一個偉大無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在《自然辯證法》導(dǎo)言部分和《反杜林論》中，很好的闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的曲折發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在當(dāng)今信息社會，學(xué)習(xí)自然辯證法對我們學(xué)習(xí)信息科學(xué)有著重大的啟示。

1 《自然辯證法》導(dǎo)言主要思想

在《自然辯證法》中，恩格斯在閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作的基礎(chǔ)上，對每一個自然科學(xué)的重大發(fā)展都提出了自己獨(dú)特的理解。他從科學(xué)發(fā)展的大局出發(fā)，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，指出由于自然科學(xué)自身的發(fā)展，辯證唯物主義取代形而上學(xué)的自然觀是必然的?！拔镔|(zhì)運(yùn)動是一個永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個屬性永遠(yuǎn)不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

” 在他看來，每一個科學(xué)的發(fā)現(xiàn)都使人類向真理邁進(jìn)了一大步。

2 自然辯證法對我們研究生的影響

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展改變了我們的思維方式，改變了生產(chǎn)方式，改變了生活方式，也使得大量新的知識層出不窮，而書本知識的一個重要作用是能力和思維的載體，因此對于我們這些將來極有可能要從事信息方面工作的學(xué)通信的學(xué)生來說，現(xiàn)在就要注重培養(yǎng)我們的研究能力和科學(xué)思維方式，要學(xué)會用系統(tǒng)和辯證的方法來分析和解決信息問題，運(yùn)用自然辯證法的眼光看待信息化，有助于我們更加全面的了解信息科技的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展趨勢，才能找到正確的方向?qū)W習(xí)、利用和研究信息技術(shù)，才能更好的做好我們自己的研究項(xiàng)目。目前，作為一名研究生，我應(yīng)該在研究項(xiàng)目中運(yùn)用哲學(xué)和系統(tǒng)來指導(dǎo)實(shí)踐。只有科學(xué)技術(shù)知識與實(shí)踐主體掌握了自然辯證法，才能認(rèn)識到自然辯證法的存在價值，更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作。

如果我們每天只從書本上學(xué)習(xí)理論，而不去實(shí)踐，也許我們畢業(yè)后只能在紙上談。所以對于我們來說，知識與能力的統(tǒng)一，要表現(xiàn)在工程素養(yǎng)上，理論與實(shí)踐相結(jié)合，即除了進(jìn)行扎實(shí)的理論學(xué)習(xí)外，還要有完整的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐訓(xùn)練，要多參與實(shí)驗(yàn)室的項(xiàng)目，運(yùn)用已學(xué)知識進(jìn)行創(chuàng)新，要學(xué)會獨(dú)立思考，勇于探索，并努力把每一個項(xiàng)目中自己負(fù)責(zé)的部分做好。自然辯證法為我們提供了研究方法。學(xué)習(xí)自然辯證法有助于提高和培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識，使我們在研究方向上取得突破和成果，使我們在畢業(yè)時適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

當(dāng)然，恩格斯也發(fā)現(xiàn)有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名，在《反杜林論》中，恩格斯用實(shí)證材料嚴(yán)厲的抨擊了杜林等人鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”。在這個信息爆炸的社會，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，人們很難從多個方面對如何利用信息資源做出準(zhǔn)確的判斷，往往做出違背自然規(guī)律的事情，從而付出巨大的代價。

因此，進(jìn)一步說明我們應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待信息，用自然辯證法的研究理論對信息做出科學(xué)的判斷，避免走彎路。

3．總結(jié)

雖然《自然辯證法》與《反社林論》的寫作距今已有一百多年，但其豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理對我們研究生在生活，學(xué)習(xí)和以后的工作上都有重要的啟示。我們要從聯(lián)系和發(fā)展的角度來研究和認(rèn)識人類社會，使世界發(fā)展的越來越好。

反杜林論讀后感(篇9)

《反杜林論》意義深遠(yuǎn)。對當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境來說，它首先贏得了思想交鋒的重大勝利，這次交鋒以杜林的徹底失敗而告終，以致杜林所在的大學(xué)“在人所共知的情況下”剝奪了杜林的教學(xué)自由。恩格斯的勝利也解決了德國共產(chǎn)黨的危機(jī)。

其次，恩格斯的著作也推動了馬克思主義的廣泛傳播，隨后的幾十年間，《反杜林論》的號召力不斷發(fā)散，他和共產(chǎn)黨宣言一樣，“是每個覺悟工人必讀的書籍”。

《反杜林論》在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義?！斗炊帕终摗纷屆恳晃蛔x者都由衷地感受到了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵與行動指南價值，這對于我們正確認(rèn)識中國特色社會主義的基本國情、發(fā)展階段、前進(jìn)方向與階段性政策，具有重要的指導(dǎo)意義，對于黨的各級干部執(zhí)政能力有很大的提升。此外，它還可以幫助我們把握恩格斯對問題認(rèn)識的特點(diǎn)，幫助我們通過現(xiàn)象把握問題的本質(zhì)。

通過閱讀這部經(jīng)典名著，我對馬克思主義有了更深的理解，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我能夠正確地看待事物。同時，要認(rèn)識到馬克思主義是歷史證明的真理。面對錯誤的思想，我們要學(xué)會辨別和捍衛(wèi)馬克思主義的真理地位！