大國(guó)的崛起觀后感。

寫作品名觀后感的格式一般是以作品名為標(biāo)題，然后正文部分以段落形式進(jìn)行闡述。觀后感主要是通過(guò)對(duì)作品的觀察和感受來(lái)表達(dá)自己的看法和體驗(yàn)。一個(gè)好的作品往往能夠深深地觸動(dòng)我們的內(nèi)心，讓我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受和共鳴。觀后感是根據(jù)我們的感受和觀察寫出來(lái)的，其中“觀”是基礎(chǔ)，即對(duì)作品內(nèi)容和形式的細(xì)致觀察，而“感”則是重點(diǎn)，即對(duì)作品所引發(fā)的情感、思考和體驗(yàn)的表述。在下方是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您準(zhǔn)備的關(guān)于作品名為“大國(guó)的崛起觀后感”的觀后感內(nèi)容，請(qǐng)您將此頁(yè)面收藏起來(lái)，以便隨時(shí)查閱！

大國(guó)的崛起觀后感 篇1

在不同的時(shí)期，只有那些根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代的需要做出了準(zhǔn)確戰(zhàn)略判定的國(guó)家，才能獲得歷史的青睞。

-----題記

看過(guò)《大國(guó)崛起》使我對(duì)世界歷史有了一個(gè)真正的了解。這部電影是根據(jù)歷史事實(shí)描述了自15世紀(jì)開(kāi)始，在500年的時(shí)間里，葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國(guó)等9個(gè)國(guó)家接踵稱霸世界，成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)的歷程。

但不免讓我想起了中國(guó)可悲的閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致了中國(guó)從此落后。從1500年開(kāi)始，歐洲的強(qiáng)國(guó)一個(gè)接一個(gè)的出場(chǎng)，引領(lǐng)了歐洲作為全球頂尖的新時(shí)代。五百年前航海技術(shù)的進(jìn)步人類終于有了一種真正的世界觀。先后泛起了殖民大國(guó)葡萄牙、西班牙，這兩個(gè)國(guó)家都有著早期大國(guó)的相同的特點(diǎn)，靠攫取別的國(guó)家的資源，充實(shí)國(guó)力兵力，然而資源是有限的，國(guó)家和人民的消費(fèi)消耗是無(wú)窮的，沒(méi)辦法發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的特色，終于在無(wú)窮的消費(fèi)中保持不住強(qiáng)國(guó)的地位。這讓我們明白了靠攫取只能是暫時(shí)的強(qiáng)盛，最樞紐的是要能發(fā)展自己國(guó)家特色的經(jīng)濟(jì)，才能站穩(wěn)世界強(qiáng)國(guó)。

在這本書中，無(wú)論是伊比利亞半島的葡萄牙仍是西班牙通過(guò)海洋冒險(xiǎn)成為海洋霸主，或是荷蘭憑借一系列現(xiàn)代金融和貿(mào)易軌制創(chuàng)立的貿(mào)易帝國(guó)。這些歐洲強(qiáng)國(guó)都是通過(guò)軌制和體系體例立異、科學(xué)和文化的發(fā)展、將貿(mào)易和自由商業(yè)作為大國(guó)崛起的基本前提。而面積只有兩個(gè)北京大的荷蘭是世界上第一個(gè)建立證券交易所，建立銀行信用體系的國(guó)家。恰是這種經(jīng)濟(jì)體系體例的立異，深刻地影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，也使面積這么小的國(guó)家脫穎成為當(dāng)時(shí)世界性強(qiáng)國(guó)。英國(guó)的第一次產(chǎn)業(yè)革命也使其成為當(dāng)年的日不落帝國(guó)。這無(wú)疑告訴了我們只有不中斷立異，才能強(qiáng)占先機(jī)，才能立于強(qiáng)國(guó)之列。但是，當(dāng)世界上的國(guó)家一個(gè)接一個(gè)的崛起時(shí)，當(dāng)時(shí)的清政府卻依舊落后。明朝時(shí)期鄭和的船隊(duì)七下西洋，不是為了開(kāi)拓商業(yè)，而是為了宣揚(yáng)天子的德威。鄭和死后，中國(guó)人的身影就在海洋上消失了?？戳诉@些，我想我不說(shuō)同學(xué)們也知道為什么中國(guó)現(xiàn)在比別的國(guó)家落后。而英國(guó)、荷蘭等國(guó)家是那樣的強(qiáng)盛。原因就在于中國(guó)的發(fā)展比較遲。不外中國(guó)發(fā)展速度很快，年收入以百分之九點(diǎn)幾的速度增長(zhǎng)，中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)的崛起都給其他大國(guó)造成了恐驚。

這本書是品讀歷史的見(jiàn)證，更喚醒了人們對(duì)中國(guó)未來(lái)的深深思考。它啟迪著今天，也影響著未來(lái)。

大國(guó)的崛起觀后感 篇2

央視二套播出的《大國(guó)崛起》記錄片，從一定程度上給我們一個(gè)更新的視角觀察世界近500年來(lái)主導(dǎo)世界歷史的“大國(guó)”們是如何發(fā)跡、又是如何被新興的大國(guó)取代或者趕超。

在過(guò)去500年世界發(fā)生變化的國(guó)際舞臺(tái)上，我們看到了對(duì)國(guó)家主流新聞**的評(píng)價(jià)，包括我們過(guò)去一直回避的一些尖銳問(wèn)題，這確實(shí)給了人們前所未有的愉悅感和激情。

不過(guò)，對(duì)于一直關(guān)注近代歷史的讀者和觀眾而言，其實(shí)，系列片中的許多觀點(diǎn)已經(jīng)不算新鮮，比如，社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系在不同的大國(guó)崛起歷程中的特殊作用，比如對(duì)于自由經(jīng)濟(jì)和**干預(yù)在近代經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家治理領(lǐng)域的爭(zhēng)論和實(shí)踐，還有就是后發(fā)國(guó)家的趕超戰(zhàn)略對(duì)于新興國(guó)家的借鑒價(jià)值。但是，對(duì)于深入思考的觀眾，這個(gè)系列片是否正在回答了**開(kāi)始提出的問(wèn)題：大國(guó)崛起的秘密究竟在**呢？

從最后一集，我們是否得到一個(gè)答案，就是最先找到適合于本民族發(fā)展道路且最符合其所在時(shí)代核心競(jìng)爭(zhēng)力要求的國(guó)家，最有機(jī)會(huì)在強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之林取得成功、乃至最終的優(yōu)勝。

可我們回顧系列片提及的幾個(gè)國(guó)家，一方面對(duì)于促成其成功的部分原因可是理解，但是我們其實(shí)未必真正看到其被新的大國(guó)趕超乃至取代的“衰落”的原因，也就是幫助新興大國(guó)崛起的另一部分外因。

比如，介紹荷蘭的崛起之后，僅僅是提到他們?cè)诮?jīng)歷其顛峰的全球**擴(kuò)張之后突然中止了擴(kuò)張的步法，隨著荷蘭威廉三世入住英國(guó)，荷蘭的大國(guó)之運(yùn)似乎也隨之被轉(zhuǎn)移到大英帝國(guó)之手。為什么荷蘭的崛起到了一定顛峰就停滯了？記錄片沒(méi)有給予回答。

事實(shí)上，我們知道，對(duì)于已建立的大國(guó)來(lái)說(shuō)，任何新興大國(guó)的潛在崛起都是一個(gè)重大威脅，這意味著資源的再分配正在削弱它們的主導(dǎo)地位。因此，只要有可能，大國(guó)都會(huì)盡一切努力阻止新興大國(guó)挑戰(zhàn)霸權(quán)。這一直都是新興大國(guó)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略難題：

如何處理好同既成大國(guó)的關(guān)系。

就像中國(guó)俗話所言，“餓死的駱駝比馬大”，如果新興大國(guó)的崛起之路上充滿了這類既成大國(guó)的刁難和阻撓，其發(fā)展的經(jīng)歷一定波折而坎坷；萬(wàn)一壓力過(guò)大，甚至?xí)欢髿⒃卺绕鸬膿u籃之中。

那么，是什么因素幫助這些新興大國(guó)成功崛起呢？往往是既有大國(guó)的衰落，使其際視去了以往的國(guó)際視野，又失去了駕馭大局的能力，從而導(dǎo)致新興大國(guó)在鴻溝中出現(xiàn)，把自我陶醉的舊霸權(quán)推下了神壇。

而這樣的歷史機(jī)遇，歷史上又有幾回呢？記錄片沒(méi)有進(jìn)行深入的討論。

我注意到，**一再提及“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，同時(shí)對(duì)于當(dāng)代的文明發(fā)展歸納為，在科技領(lǐng)域掌握核心競(jìng)爭(zhēng)力就是成為當(dāng)代大國(guó)的秘訣。我不得不困惑，憑什么在當(dāng)代激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際舞臺(tái)上，某個(gè)后發(fā)國(guó)家能夠取得優(yōu)于發(fā)達(dá)國(guó)家和其他既成大國(guó)們優(yōu)越的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”呢？特別是在科技領(lǐng)域，我們知道這是最重要的積累領(lǐng)域。我們?cè)?*可以不積累博客？

恰恰在這個(gè)方面最不能保證新興國(guó)家取得核心科技競(jìng)爭(zhēng)力。

此外，回顧世界歷史，技術(shù)最先進(jìn)的國(guó)家自然能崛起為大國(guó)嗎？哪怕僅僅看中國(guó)的歷史就知道未必如此，因?yàn)闆](méi)有人否認(rèn)大宋的科技不僅僅在中國(guó)，哪怕在但是的世界領(lǐng)域都是傲視群雄的，可惜呀，偏偏被北方少數(shù)民族政權(quán)擊敗。即使是世界歷史上看，很多國(guó)家或民族都曾經(jīng)在科技上耀眼無(wú)比，例如中世紀(jì)時(shí)期的阿拉伯世界，可謂積累了當(dāng)時(shí)西歐和中東文明的精華，偏偏那里沒(méi)有孕育出世界性的近代大國(guó)。

問(wèn)題到底出在**呢？

保羅·肯尼迪經(jīng)常在記錄片中被引用。他還在《中國(guó)共產(chǎn)黨最后一集》中提出，文化可能在大國(guó)崛起的秘密中發(fā)揮非常重要的作用?？上?，記錄片的編導(dǎo)們對(duì)此也一帶而過(guò)，未能詳細(xì)分析。

文化是什么？是荷蘭的商業(yè)文化、英國(guó)的殖民文化、美國(guó)的自由主義和獨(dú)立精神，還是俄羅斯民族堅(jiān)忍不拔和高度集權(quán)文化的混合體？

所以，我們不得不問(wèn)，我們的當(dāng)代中國(guó)文化是什么？

所以，對(duì)于這個(gè)記錄片的反思，我想又不得不回到清末民初的討論：器物優(yōu)越導(dǎo)致國(guó)家強(qiáng)大，還是制度先進(jìn)保證國(guó)家興盛，或者應(yīng)該是文化優(yōu)勢(shì)促成了大國(guó)崛起？

從這個(gè)角度看，記錄片導(dǎo)演的模糊性實(shí)際上是貶低了整個(gè)記錄片的意義！

開(kāi)始還推崇了荷蘭的商業(yè)文化，慢慢地變成欣賞英國(guó)和美國(guó)的制度，可到最后竟然高呼“技術(shù)萬(wàn)歲”，墮落到器物層面的低級(jí)崇拜。

遺憾地把整個(gè)記錄片自我貶低到物質(zhì)－技術(shù)崇拜的層次，極大的辜負(fù)了人們的關(guān)注，小看了觀眾的認(rèn)識(shí)能力。

可見(jiàn)，這部記錄片是一部純未完成的作品，是一個(gè)半成品的文化工程。如果只是這些東西，可能對(duì)中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有太大的參考價(jià)值。至于沒(méi)有播出的部分或者是“此處刪節(jié)×××字”的作品，也不知道何時(shí)才可以看到。

期望應(yīng)該是在不遠(yuǎn)的將來(lái)吧。

大國(guó)的崛起觀后感 篇3

------從文化現(xiàn)狀看中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

最近讀了李洪峰先生出版的《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書我在這里談一談我的看法

我們國(guó)家一直都是傳統(tǒng)文化在世界上毋庸置疑是輝煌偉大的也是讓人注目的

但目前的情況是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的聲音在這里已不再被重視。

更諷刺的是，一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的興趣和造詣達(dá)到了一定程度，甚至超過(guò)了我們大多數(shù)人。

許多中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在中國(guó)被鎖在舊紙堆里，卻在日本、韓國(guó)和一些西方國(guó)家掀起了一股熱潮。反過(guò)來(lái)，外國(guó)人的學(xué)習(xí)熱情刺激了中國(guó)人民，也讓我們轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，重新發(fā)現(xiàn)我們遺忘的角落。

《圍城》里有段描述很精彩：學(xué)文的不如學(xué)理的，學(xué)哲學(xué)的不如學(xué)外語(yǔ)。

錢鐘書先生描寫的是上世紀(jì)

二、三十年代的社會(huì)狀況，然而這一可嘆事實(shí)直至今日仍在國(guó)內(nèi)有其市場(chǎng)。

走在街上，無(wú)數(shù)年輕時(shí)尚男女的生活、思想內(nèi)容里除了一些國(guó)罵，其余已相當(dāng)“西化”，可即便是他們，對(duì)西方文化又能了解多少呢？難道西方文化僅僅就意味著“星巴克”、寶馬車和ｃｄ香水嗎？他們能體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧又多深？

中國(guó)傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)。

就在我們很多人十分愜意地沉浸在“星巴克”、寶馬車和ｃｄ香水營(yíng)造的氛圍中時(shí)，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語(yǔ)》的真諦。

中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)馬克思主義，應(yīng)該從西方發(fā)展中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。否則后果不堪設(shè)想。

大國(guó)的崛起觀后感 篇4

是一部近代全球的發(fā)展史，它以歷史和全球的視野解讀了15世紀(jì)以來(lái)包括：葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯和美國(guó)。這九個(gè)先后崛起的大國(guó)適時(shí)出發(fā)、各領(lǐng)風(fēng)騷，演繹出大國(guó)風(fēng)采的歷程。深入文脈，縱觀列強(qiáng)的發(fā)展史。我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似偶然的崛起，似乎都是必然的歷史結(jié)局。歷史的長(zhǎng)河仍在緩緩的流動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書記所提出的：把握歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，提高治國(guó)、理政的才干。是每一個(gè)胸懷中華民族偉大復(fù)興愿望的'國(guó)人所需要的。

上世紀(jì)，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，毛主席曾精煉而深刻的總結(jié)了中華民族的特性：我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。八年艱苦抗戰(zhàn)，向世人證明了中華民族同敵人血戰(zhàn)到底的民族氣概，30年改革開(kāi)放所取得的舉世矚目的成就，向世人展現(xiàn)了我們?cè)谧粤Ω幕A(chǔ)上光復(fù)舊物的巨大成就。隨著“中國(guó)崛起”“當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界”等言論不斷涌現(xiàn)世界舞臺(tái)時(shí)，我們亦感到：中華民族自立于世界民族之林的日子亦將來(lái)臨。能否擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的偉大使命，經(jīng)受住世界體系對(duì)我們的考驗(yàn)，是當(dāng)代中華兒女必然要面對(duì)的挑戰(zhàn)。

孫子兵法說(shuō)：“自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域”以史為鑒，學(xué)習(xí)崛起國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)和末落教訓(xùn)。面向未來(lái)、自力更生、開(kāi)創(chuàng)中華進(jìn)步的嶄新篇章，以下是通讀《大國(guó)崛起》后的幾點(diǎn)小感悟，愿與大家分享交流。

對(duì)于一個(gè)面臨歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)的民族而言，一個(gè)有影響力決策的好壞往往決定了一個(gè)民族在一定時(shí)期內(nèi)的國(guó)際地位。對(duì)于一個(gè)崛起的民族而言，選擇一條發(fā)展的道路并不難，難得是選擇一個(gè)符合歷史發(fā)展規(guī)律、一個(gè)正確的道路，渴望崛起的德意志民族正是被法蘭西政權(quán)誤導(dǎo)走上一條不歸的戰(zhàn)爭(zhēng)路而落寞，而以大和民族號(hào)稱的日本在面臨西方列強(qiáng)威逼時(shí)，正是在一種自我的批判和反省中通過(guò)“明治維新”走上了一條“布國(guó)威于天下的強(qiáng)國(guó)道路?！庇纱丝梢?jiàn)一個(gè)民族只有具有用于解剖自己和進(jìn)行自我反思反省的精神，才能在民族發(fā)展的道路上不斷的取得成就。

正所謂“盛世之下有隱憂”記得晚唐詩(shī)人杜葡鶴的一首《涇溪》：“ 涇溪人險(xiǎn)人兢慎，終安不聞傾履人 。倒是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！边@首詩(shī)反映的就是一種居安思危和不斷審視的態(tài)度。透過(guò)九大強(qiáng)國(guó)崛起的歷程，尤其是其沒(méi)落的原因，我們就會(huì)有一種認(rèn)同的觀點(diǎn)：一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族應(yīng)隨時(shí)審視自己的缺點(diǎn)和不足，要有用于解剖自己和進(jìn)行反思自省的勇氣，只有這樣我們才能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，而這正是一個(gè)民族尋求自強(qiáng)和超越的真正能力所在。

“求知識(shí)于世界”的口號(hào)是日本在戊辰戰(zhàn)役結(jié)束，日本百?gòu)U待興之時(shí)的一種學(xué)習(xí)口號(hào)，在此倡導(dǎo)下，日本國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)上下一致學(xué)習(xí)西方的熱潮，日本派出使節(jié)團(tuán)、留學(xué)生到各國(guó)學(xué)習(xí)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和各種優(yōu)長(zhǎng)。在這種學(xué)習(xí)的氛圍中，日本在教育、制度、科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都有了較長(zhǎng)足的發(fā)展，為民族崛起奠定了基礎(chǔ)。聞名于世的俄國(guó)沙皇彼得一世曾匿名到歐洲學(xué)習(xí)，由此可見(jiàn)：民族的學(xué)習(xí)精神對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要程度是不容忽視的。

世界的交流越來(lái)越廣泛，經(jīng)濟(jì)全球化的市場(chǎng)背景下，只有向世界學(xué)習(xí)各領(lǐng)域的頂尖技術(shù)、思想、理論。在不斷學(xué)習(xí)、消化、吸收的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。只有集優(yōu)勢(shì)于一身的民族才能自立于世界民族之列。

大國(guó)的崛起觀后感 篇5

大國(guó)的崛起靠的是科技，國(guó)與國(guó)之間的較量說(shuō)到底就是國(guó)民素質(zhì)的較量，是人才的較量。不客氣地說(shuō)，蘇聯(lián)由于難以接受別人的教育思想，國(guó)民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的相比都不是一個(gè)等級(jí)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究了21種文明，它們出現(xiàn)在歷史上，然后相繼消亡。

其結(jié)論是，這些文明的死亡原因無(wú)一例外地不是他殺，而是自殺。他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。

1917年，蘇聯(lián)政權(quán)在革命后誕生。沙俄***革命中遭受到了農(nóng)民的起義，轉(zhuǎn)變成了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)是一個(gè)不被別國(guó)認(rèn)同的一個(gè)領(lǐng)土大，力量小的國(guó)家。

蘇聯(lián)社會(huì)主義革命初期，國(guó)家讓農(nóng)民免費(fèi)提供糧食，農(nóng)民很不滿意。在探索從未有人實(shí)踐過(guò)的社會(huì)主義道路時(shí)，列寧根據(jù)實(shí)際情況的需要，及時(shí)將戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策調(diào)整為新經(jīng)濟(jì)政策，把自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放后，在“社會(huì)主義”上面，再加上了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”把蘇聯(lián)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)完全搞上去了。這個(gè)國(guó)家也漸漸得到了部分國(guó)家的認(rèn)同。

列寧始實(shí)后，斯大林決定加快工業(yè)化進(jìn)程，開(kāi)始實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在受到封鎖和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的國(guó)際環(huán)境下優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。隨著“兩個(gè)五年計(jì)劃”的完成，蘇聯(lián)成為一個(gè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)，這讓陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歐美國(guó)家驚嘆不已。美國(guó)的汽車大王福特首先在蘇聯(lián)這塊富饒的國(guó)土上建立了汽車工廠，并向市場(chǎng)投放了大量的“t型車”。

在一戰(zhàn)后不久，這種車的產(chǎn)量就上了萬(wàn)。工業(yè)化的輝煌掩蓋了蘇聯(lián)高度集中指導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的弊端。斯大林在蘇聯(lián)快速發(fā)展的過(guò)程中繼承了列寧的事業(yè)，第二次世界大戰(zhàn)很快就檢驗(yàn)了這一工業(yè)化成就。

二戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)一開(kāi)始就因德國(guó)的襲擊而損失了幾萬(wàn)的兵力。但蘇聯(lián)的工業(yè)發(fā)展是不可小看的，蘇聯(lián)每天制造的武器、飛機(jī)、坦克，都比德軍的日產(chǎn)量多一倍！在這些壓倒性的因素下，蘇聯(lián)不得不投降。蘇聯(lián)贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，贏得了負(fù)責(zé)任大國(guó)的應(yīng)有地位。

二戰(zhàn)成就了蘇聯(lián)，讓這個(gè)國(guó)土面積為世界之最的國(guó)家登上了世界強(qiáng)國(guó)的

寶座。作為一種前所未有的偉大實(shí)踐，蘇聯(lián)為全人類提供了前所未有的經(jīng)驗(yàn)和思考。今天，俄羅斯人正在為民族復(fù)興而奮斗，這個(gè)國(guó)家的未來(lái)值得期待。

大國(guó)的崛起觀后感 篇6

大海，是雄偉的，一朵朵浪花拍打著沙灘；大海，是壯觀的，由遠(yuǎn)及近，一望無(wú)際；大海，是富有的，它蘊(yùn)含著豐富的礦產(chǎn)；大海，是無(wú)私的，它將自己的兒女奉獻(xiàn)給人類。大海的一切一切，都是那么的美，凡是看到它的人，都無(wú)不被它陶醉。

今天上午我看了一個(gè)名叫《海洋大國(guó)的崛起》的直播，講述了許多關(guān)于大海的知識(shí)、歷史和現(xiàn)狀?？赐旰螅也唤袊@道：中國(guó)，可真是一個(gè)海洋大國(guó)啊！

中國(guó)的陸地面積約為九百六十萬(wàn)平方千米，內(nèi)海和邊海的水域面積約為四百七十多萬(wàn)平方千米。而且，海洋中也有許多礦產(chǎn)資源，如，煤、鐵、鎢、銻、稀土、鉬、釩和鈦等。以及各種魚蝦蟹等海洋生物。

在這近一個(gè)小時(shí)的直播中，有幾個(gè)片段讓我印象特別深刻。其中有一個(gè)是關(guān)于海底熱泉的，它的形成主要是與海水及相關(guān)金屬元素在大洋地殼內(nèi)熱循環(huán)有關(guān)。

由于新生的大洋地殼溫度較高，海水沿裂縫向下滲透可達(dá)幾公里，在地殼深部加熱升溫，溶解了周圍巖石中多種金屬元素后，又沿著裂縫對(duì)流上升并噴發(fā)在海底。由于礦液與海水成分及溫度差異，會(huì)形成濃密的黑煙。

海底熱泉是地殼活動(dòng)在海底反映出來(lái)的現(xiàn)象。它分布在地殼張裂或薄弱的地方，如大洋中脊的裂谷、海底斷裂帶和海底火山附近。

大海，是人類賴以生存的家園，海洋的污染問(wèn)題日益加劇，我們都應(yīng)該愛(ài)護(hù)海洋。所以，我也要愛(ài)護(hù)環(huán)境，好好學(xué)習(xí)。

大國(guó)的崛起觀后感 篇7

我國(guó)自古以來(lái)就是海洋強(qiáng)國(guó)、海洋大國(guó)。從秦漢開(kāi)始，我國(guó)就開(kāi)始了航海，到出現(xiàn)了徐福船隊(duì)東度日本和西漢海船遠(yuǎn)航印度洋的壯舉。

由于指南針的發(fā)明，中國(guó)進(jìn)入了”中國(guó)大航?！睍r(shí)代。到明代永樂(lè)年間，偉大的航海家關(guān)和率領(lǐng)遠(yuǎn)洋船隊(duì)，先后七次下西洋，遍訪周圍列國(guó)，保護(hù)區(qū)域和平安定。

但是這一切，全在中國(guó)晚期封建主義逐漸保守與儒化，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)航海業(yè)。西方隨著資本主義的興起，開(kāi)啟了”西方大航?！睍r(shí)代，使用指南針這一工具完成了許多次偉大的航海?？勺鳛橹改厢槹l(fā)明春的中國(guó)卻錯(cuò)過(guò)了這一機(jī)遇。1492年10月哥倫布的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)新大陸。1519年葡葡牙航海家麥哲倫率領(lǐng)蟹船隊(duì)環(huán)球航行，證明了地球是圓的這一觀點(diǎn)，推動(dòng)了人類科學(xué)史的發(fā)展。

拿破倫曾說(shuō)過(guò)”中國(guó)是一頭吃睡的雄獅?！比缃?，這一頭沉睡的雄獅醒了。

今天，我國(guó)開(kāi)啟了科學(xué)調(diào)查時(shí)代。新的調(diào)查手段出現(xiàn)總是推動(dòng)海洋科學(xué)向級(jí)深發(fā)展。2012年，我國(guó)的蛟龍?zhí)?，首次”潛入了馬里亞納海溝。水下探索，改變了生命起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。不再認(rèn)為萬(wàn)物生活靠太陽(yáng)。1970年周總理召喚我們發(fā)展自己的氣象衛(wèi)星，由此開(kāi)始了海洋衛(wèi)星發(fā)展，補(bǔ)充了我國(guó)在海洋方面的空白。

在海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)下，碳達(dá)峰和碳中和是我們最大的任務(wù)。其中海洋對(duì)碳達(dá)峰、碳中和的貢獻(xiàn)極大，海洋吸收了全球人造二氧化碳的四分之一以及90%以上溫空氣體的熱量，海產(chǎn)品所產(chǎn)生的二氧化碳遠(yuǎn)低于畜禽肉類。

大國(guó)的崛起觀后感 篇8

我觀看了這期海洋科普課，從中了解了海洋是人類重要的生活環(huán)境和資源寶庫(kù)。21世紀(jì)我為作為海洋世界我們面臨的困難和挑戰(zhàn)，海洋科技的發(fā)展影響人類社我觀看了這期海洋科普課，從中了解了海洋是人類重要的生活環(huán)境和資源寶庫(kù)。21世紀(jì)我為作為海洋世界我們面臨的困難和挑戰(zhàn)，海洋科技的發(fā)展影響人類社會(huì)變革和世界文明的更迭。我國(guó)作為海洋大國(guó)崛起的古往今朝給我們的啟示。

通過(guò)這次觀看了解了我國(guó)近十年來(lái)在深海大洋科考的一些珍貴圖片和視頻的資料資料，從海洋大國(guó)的昨天到海洋大國(guó)的今天，重溫中國(guó)的海洋發(fā)展歷程。大航海時(shí)代到科學(xué)調(diào)查時(shí)代，認(rèn)識(shí)世界海洋科技的變化與發(fā)展。從海洋資源開(kāi)發(fā)、對(duì)氣候變化兩個(gè)重要問(wèn)題，全球變暖及其影響、海洋在實(shí)施碳達(dá)峰、碳中和戰(zhàn)略的作用，闡釋海洋科學(xué)研究的價(jià)值和意義。

我做為一名新時(shí)代的學(xué)生，要好好學(xué)習(xí)愛(ài)護(hù)我們的海洋，讓我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想砥礪前行，奉獻(xiàn)青春與智慧。愿我們的祖國(guó)繁榮富強(qiáng)！會(huì)變革和世界文明的更迭。我國(guó)作為海洋大國(guó)崛起的古往今朝給我們的啟示。

通過(guò)這次觀看了解了我國(guó)近十年來(lái)在深海大洋科考的一些珍貴圖片和視頻的資料資料，從海洋大國(guó)的昨天到海洋大國(guó)的今天，重溫中國(guó)的海洋發(fā)展歷程。大航海時(shí)代到科學(xué)調(diào)查時(shí)代，認(rèn)識(shí)世界海洋科技的變化與發(fā)展。從海洋資源開(kāi)發(fā)、對(duì)氣候變化兩個(gè)重要問(wèn)題，全球變暖及其影響、海洋在實(shí)施碳達(dá)峰、碳中和戰(zhàn)略的作用，闡釋海洋科學(xué)研究的價(jià)值和意義。

我做為一名新時(shí)代的學(xué)生，要好好學(xué)習(xí)愛(ài)護(hù)我們的海洋，讓我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想砥礪前行，奉獻(xiàn)青春與智慧。愿我們的祖國(guó)繁榮富強(qiáng)！

大國(guó)的崛起觀后感 篇9

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家。他出生在瑞士日內(nèi)瓦。10歲時(shí)，父親因受人陷害逃離瑞士。盧梭13歲即開(kāi)始自謀生計(jì)。

他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役，為人抄寫過(guò)樂(lè)譜，做過(guò)家庭教師。寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長(zhǎng)期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對(duì)于"殘暴和不正義"的反抗意識(shí)。1762年，盧梭的長(zhǎng)篇教育哲理**《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。

盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他提出了培養(yǎng)真正適應(yīng)社會(huì)需要的新人的思想，描繪了培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。這篇長(zhǎng)篇文章一發(fā)表，就在法國(guó)和西歐引起轟動(dòng)。

法國(guó)**下令逮捕盧梭，焚毀《愛(ài)彌兒》。盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國(guó)。1767年，盧梭回到法國(guó)，住在巴黎郊區(qū)。

1772年完成了自我評(píng)傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。1778年與世長(zhǎng)辭。

盧梭的教育方法是他的同胞裴斯塔洛齊繼承的。瑞士**首先，他培養(yǎng)不同年齡段兒童不同能力的教育方法實(shí)實(shí)施教育。后德、法、英、意、俄、美等國(guó)**，也紛紛派遣專家和**前來(lái)學(xué)習(xí)。

裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國(guó)際學(xué)園”。有趣的是，瑞士**首先采用這種教學(xué)方法，美國(guó)**發(fā)起了聲勢(shì)浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運(yùn)動(dòng)。前者已成為當(dāng)今世界最富有的國(guó)家，后者已成為當(dāng)今世界的霸權(quán)國(guó)家之一。

1789-1794年的法國(guó)大革命，是繼17是繼英國(guó)大革命和18是繼美國(guó)大革命之后，一場(chǎng)更為徹底和深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命。在教育方面，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的各派力量都擬訂過(guò)方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。盡管這些計(jì)劃在當(dāng)時(shí)必須在未來(lái)實(shí)施，但它們對(duì)法國(guó)教育產(chǎn)生了影響。

尤其是1792年孔多塞向立法會(huì)議提出的建議，不僅為法國(guó)，也為其他國(guó)家討論19世紀(jì)教育的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

可以看出，19世紀(jì)初在法國(guó)出現(xiàn)了拿破侖這樣的人物，他產(chǎn)生了巨大的能量，這決非偶然。它是國(guó)民素質(zhì)迅速提高后的一次**性的能量發(fā)泄。但在拿破侖時(shí)期和之后，法國(guó)的教育屈從于宗教勢(shì)力，變得越來(lái)越保守。直到進(jìn)入20世紀(jì)后，宗教思想和教會(huì)對(duì)教育的影響進(jìn)一步有所削弱，50多個(gè)從事教育等方面活動(dòng)的教會(huì)組織被解散，3000多所教會(huì)學(xué)校被封閉，1905年法國(guó)**明確宣布廢止"法盧法案"。

但此時(shí)的法國(guó)已經(jīng)喪失了在國(guó)民素質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒(méi)有能再次平地而起。

功虧一簣，令人惋惜！

大國(guó)的崛起靠的是科技，國(guó)與國(guó)之間的較量說(shuō)到底就是國(guó)民素質(zhì)的較量，是人才的較量。不客氣地說(shuō)，中國(guó)由于難以接受別人的教育思想，國(guó)民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的相比都不是一個(gè)等級(jí)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（toynbee）研究了21種文明，這些文明出現(xiàn)在歷史上，然后相繼消亡。

其結(jié)論是，這些文明的死亡原因無(wú)一例外地不是他殺，而是自殺。他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。

1876年，美國(guó)慶祝獨(dú)立100周年時(shí)，在費(fèi)城舉辦了一次國(guó)際博覽會(huì)，37個(gè)國(guó)家參加了博覽會(huì)。當(dāng)時(shí)，清**還派出了一個(gè)展覽隊(duì)。世博會(huì)上，英國(guó)展出最新蒸汽機(jī)車，美國(guó)展出大功率電機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國(guó)展出加工槍制的精密機(jī)床，中國(guó)展出27套純銀制耳勺和小繡花鞋。

這是就是時(shí)代的差距！

一個(gè)需要安全的國(guó)家有資格談?wù)撜l(shuí)是第一個(gè)！

大國(guó)的崛起觀后感 篇10

一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。

——引自《大國(guó)崛起》

了解中國(guó)歷史的人一定了解中國(guó)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，又從動(dòng)亂不斷走向和平，如果出一個(gè)選擇題的話，你選擇和平還是動(dòng)亂？我想作為普通的百姓的我們，會(huì)毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對(duì)了嗎？

老百姓閑下來(lái)的時(shí)候，總會(huì)覺(jué)得活的不那么壯烈，于是關(guān)于英雄的故事就會(huì)成為一種調(diào)劑生活的話題，大家都知道英雄更多地出現(xiàn)于亂世，亂世中的平民有更多的機(jī)會(huì)成為英雄，這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩，留下的只是關(guān)于英雄的夢(mèng)想和傳說(shuō)。而我想說(shuō)的是不關(guān)英雄的事情，是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話題，那就是偉大的思想。

偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎？有，當(dāng)然有。且看我的理由：

中國(guó)歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期，試問(wèn)這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期嗎？這是一種巧合呢？還是有著必然的聯(lián)系？

我之所以立論動(dòng)亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據(jù)有四個(gè)：

一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來(lái)自多方的強(qiáng)烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢(shì)均力敵，而后才能產(chǎn)生劇烈火花，從而引導(dǎo)出的思想光芒。多重的勢(shì)均力敵的思想只有在動(dòng)亂時(shí)代才有可能發(fā)生，尤其是中國(guó)。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代，作為強(qiáng)大的中央政權(quán)必然謀求思想統(tǒng)一，古往今來(lái)，莫不如此，動(dòng)亂時(shí)代這樣的禁制才會(huì)放松。

二是作為知識(shí)分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著留，不合則去，此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處。所以動(dòng)亂時(shí)代的知識(shí)分子反而能夠暢所欲言，并無(wú)顧忌。這里不讓說(shuō)，就到別處說(shuō)。如果在和平年代，一個(gè)公然和強(qiáng)大政府倡導(dǎo)的主流思想唱反調(diào)的人是不可想象的，哪個(gè)地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動(dòng)亂時(shí)代，那就很自然了。

三是動(dòng)亂時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)者都要延攬人才，要謀求統(tǒng)一之策，統(tǒng)一國(guó)家只靠武力是不行的，還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據(jù)，思想家這時(shí)就成了奇缺之物，各種強(qiáng)勢(shì)力量必然會(huì)孵化各種不同的思想為其服務(wù)。

四是知識(shí)分子的天然秉性是要不斷的追求，通過(guò)超越前人而顯示自己的價(jià)值，在和平年代，知識(shí)分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會(huì)在動(dòng)亂時(shí)代肆意宣泄。

在為了能印證我的說(shuō)法，就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來(lái)說(shuō)事：

先從第一個(gè)高峰說(shuō)起吧，那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙?cè)谥袊?guó)歷史上至今也無(wú)法超越的高度，那些巨人的名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來(lái)幾千年的中國(guó)思想家無(wú)人敢稱大師。中國(guó)現(xiàn)代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒(méi)有一個(gè)人妄稱自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過(guò)這話還不能讓李敖知道，否則他非要稱自己是思想大師，還真沒(méi)有幾個(gè)人能夠勸得了的。

遙想那個(gè)久遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)年代，王權(quán)衰落，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，好多國(guó)家一夜之間冒了出來(lái)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，諸侯為求爭(zhēng)霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開(kāi)山鑿河，各成一派。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題、個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對(duì)持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說(shuō)和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說(shuō)；“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！闭f(shuō)的就是當(dāng)時(shí)各派學(xué)者的定期聚會(huì)，各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張·批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭(zhēng)論既要對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行潔難，還要張揚(yáng)自己的主張內(nèi)容從自然開(kāi)始，涉及人生、社會(huì)、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》時(shí)，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭(zhēng)論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多，可以說(shuō)正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各國(guó)統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想，并一舉奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。

第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說(shuō)起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一，統(tǒng)一的國(guó)家要求統(tǒng)一的思想，秦始皇焚書坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一脈相承的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數(shù)時(shí)間里被視作正統(tǒng)官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的重大轉(zhuǎn)折。

我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度，喜歡談玄，按張英基先生的說(shuō)法：“魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂(lè)和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì)的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當(dāng)街抓虱子并吃掉它，而旁若無(wú)人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國(guó)文人的好酒之風(fēng)就是從他們開(kāi)始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念的強(qiáng)烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來(lái)。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現(xiàn)，東晉以后，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分，并改造了佛學(xué)，造就了一個(gè)有中國(guó)特色的佛教流派——禪宗。為中國(guó)形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)正是一個(gè)強(qiáng)大王朝的瓦解后的動(dòng)亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機(jī)遇。

第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會(huì)忘記中國(guó)在近代的衰落，到了二十世紀(jì)初，中國(guó)甚至走到了亡國(guó)的邊緣，中國(guó)本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國(guó)找到出路了，中國(guó)向何處去第一次成為一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題擺在了國(guó)人面前，好在封建王朝已經(jīng)解體了，又開(kāi)始了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期有一場(chǎng)我們誰(shuí)都不會(huì)忘記的、著名的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國(guó)思想傳統(tǒng)在那時(shí)發(fā)生了斷裂，而這種代價(jià)為中國(guó)換來(lái)了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是幾千年來(lái)中國(guó)接受外來(lái)文化思想最深刻的年代，也是中國(guó)人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器，徹底改變了中國(guó)歷史的走向。

以上說(shuō)的三個(gè)思想高峰都形成于動(dòng)亂時(shí)期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導(dǎo)我們不斷前行，去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)，那應(yīng)該是一個(gè)和平、和諧的社會(huì)。動(dòng)亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開(kāi)花結(jié)果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產(chǎn)生于動(dòng)亂時(shí)代的偉大思想。

大國(guó)的崛起觀后感 篇11

《大國(guó)崛起》前言部門有這樣的描述15世紀(jì)以來(lái)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)這九個(gè)先后崛起的國(guó)家，在歷史興衰和發(fā)展方面具有典型的意義。闡述其發(fā)展歷史，探尋其發(fā)展軌跡，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于今天的中國(guó)尤其大有裨益。這就對(duì)本書的高度總結(jié)和概括。

《大國(guó)崛起》一書以九大國(guó)的興衰為主線，剖析其興盛的背景和原因，并通過(guò)大國(guó)崛起探究其對(duì)世界歷史及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。為討論國(guó)家發(fā)展問(wèn)題提供了可鑒戒的歷史資源和文明資源。全書展示了九國(guó)通過(guò)不同方式、在不同時(shí)期內(nèi)完成的強(qiáng)國(guó)歷程，既體現(xiàn)出各自光鮮的不可重復(fù)的時(shí)代特征和民族個(gè)性，同時(shí)也探討了某些相通的規(guī)律。在中國(guó)全力爭(zhēng)取和平崛起，大國(guó)中興的戰(zhàn)略發(fā)展時(shí)期，此書具有不凡的感召力和時(shí)代性。激發(fā)了讀者對(duì)中國(guó)崛起強(qiáng)大的但愿和激情，這也就是我喜歡這部作品的主要原因之一。

15世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，原先割裂的世界開(kāi)始真正意義上地連成了一個(gè)整體，彼此隔膜的世界各國(guó)開(kāi)始相互熟悉和了解，也展開(kāi)了相互的競(jìng)爭(zhēng)。在近現(xiàn)代以來(lái)的世界舞臺(tái)上，九大國(guó)家應(yīng)運(yùn)時(shí)代的需要以不同的方式迅速崛起。通過(guò)本書不難發(fā)現(xiàn)，本來(lái)西方大國(guó)的定義并不是以國(guó)土和人口的大小或多少來(lái)衡量，他們之間都或多或少的有著一定的共同之處：第一，曾經(jīng)有過(guò)(或正在經(jīng)歷)對(duì)外擴(kuò)張的歷史或以進(jìn)行殖民統(tǒng)治的方式達(dá)到稱霸世界的目的;第二，曾經(jīng)經(jīng)歷推翻封建王權(quán)或殖民統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命;第三，就是在產(chǎn)業(yè)、科技、教育、文化、軍事和社會(huì)改革方面有過(guò)凸起表現(xiàn)或?qū)κ澜缃鷼v史的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響。

總之，《大國(guó)崛起》一書帶給人們的思索是多方面的。五百年來(lái)九個(gè)世界性大國(guó)的興衰更替啟迪人們：崛起，以前瞻性的眼光瞄準(zhǔn)事物變化趨勢(shì)，立足創(chuàng)造性地化解困難，促進(jìn)出產(chǎn)力奔騰發(fā)展的過(guò)程。進(jìn)入二十世紀(jì)后，尋求掙脫危機(jī)的良策，保持持續(xù)、良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，則是崛起的必然要求。歷史明示我們，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的重要?dú)v史時(shí)期，只有世界所有國(guó)家緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同掌握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，才能為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造光明的未來(lái)，才能真正建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

大國(guó)的崛起觀后感 篇12

近日從網(wǎng)易“讀書”欄目中搜索書籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名叫《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》的書，因?yàn)槲冶容^關(guān)注有關(guān)大國(guó)崛起的話題，而我們國(guó)家正處于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，所以我便饒有興趣地閱讀起來(lái)。

《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》全書共分三章，38400多字，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短，但下筆有力，橫貫古今、融匯中外，引經(jīng)據(jù)典、縱橫捭闔，事實(shí)充分、論據(jù)充足，是一本難得的好書。讀完此書后，我直接的感觸是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的真正崛起，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，必須堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須從思想上形成高度的文化自覺(jué)與自信。通過(guò)深入閱讀，我也認(rèn)識(shí)到，一個(gè)大國(guó)的崛起不僅包括強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量，還需要文化的繁榮和發(fā)展。

公元1500年后陸續(xù)崛起的一些大國(guó)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、意大利、美國(guó)、德國(guó)、日本、以色列，還有前蘇聯(lián)，他們分別靠著海洋文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化、文藝復(fù)興、創(chuàng)新文化和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化迅速成長(zhǎng)為地區(qū)乃至全球性大國(guó)的。這些國(guó)家雖然國(guó)情不同，但都是大國(guó)和強(qiáng)國(guó)。除了殖民掠奪的因素外，還有一個(gè)共同的因素，就是先進(jìn)文化在推動(dòng)中起著基礎(chǔ)性的作用。也就是該書闡述的一個(gè)觀點(diǎn)：

“500多年的歷史發(fā)展充分證明，誰(shuí)創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的文化，誰(shuí)就能走在世界的前列，誰(shuí)就可能成為世界性強(qiáng)國(guó)”?？梢?jiàn)，文化是一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大引擎。

人類文化發(fā)端于文明，文化發(fā)展孕育新文明。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然文化博大精深。古老中國(guó)從社會(huì)制度、人文思想、宗教信仰、生產(chǎn)方式、科技發(fā)明、商業(yè)貿(mào)易等方面領(lǐng)先于世界許多其他國(guó)家，如我們眾所周知的“絲綢子路”、“四大文明”和鄭和下西洋，曾經(jīng)創(chuàng)造了很多世界第一，對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)非同一般。

然而，自16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文明在世界上的主導(dǎo)地位逐漸被西方文明所取代。根本原因在于我們的文化在逐漸衰落。首先，沿襲近兩千年的封建社會(huì)制度造就的剝削與被剝削的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)資料掌握在統(tǒng)治階級(jí)和大地主手里，蘊(yùn)藏在底層人民身上的生產(chǎn)力無(wú)法被創(chuàng)造和釋放出來(lái)，使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于牛馬耕作和手工作坊式的自給自足經(jīng)濟(jì)階段，造成物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)文化的薄弱；其次，統(tǒng)治階級(jí)奉行的封建**制度、宗教迷信和推行的儒家思想長(zhǎng)期禁錮人們的思想和意識(shí)形態(tài)，皇權(quán)天授、人生輪回、“三綱五?！边@些統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的腐朽觀念造**們思想上的愚昧和認(rèn)知上的落后，使整體國(guó)民素質(zhì)低下，弱化了先進(jìn)文化滋生的土壤；再者，統(tǒng)治階級(jí)的夜郎自大、固步自封制約了社會(huì)的改革和創(chuàng)新，以天國(guó)自居的統(tǒng)治階級(jí)既不接受也不允許外來(lái)文化的進(jìn)入，更不進(jìn)行自身興利除弊的改革，特別是清中后期實(shí)施的閉關(guān)鎖國(guó)政策，更使國(guó)家錯(cuò)過(guò)了引進(jìn)世界先進(jìn)文化、追趕先進(jìn)文化、改造和提升自身文化的大好機(jī)會(huì)，最終造成國(guó)門洞開(kāi)、落后挨打，國(guó)家積貧積弱。

讀完《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書，了解中國(guó)文化發(fā)展歷史和西方以文化促?gòu)?qiáng)的歷程，對(duì)比中西方文化差異，認(rèn)知我國(guó)當(dāng)前文化發(fā)展短板，我才真正理解建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要性。新中國(guó)建立之初，毛澤東同志曾多次講過(guò)我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)，當(dāng)時(shí)的國(guó)力經(jīng)常用一句成語(yǔ)來(lái)概括，那就是“一窮二白”，窮指的是經(jīng)濟(jì)，白指的是文化。經(jīng)過(guò)60多年的社會(huì)主義建設(shè)，特別是改革開(kāi)放30多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提高，取得的巨大成就舉世矚目。

雖然社會(huì)主義文化是建立在符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義制度上的，是以科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)的，并以民族的、大眾的文化為基礎(chǔ)的，但畢竟我們的文化曾滯后于西方先進(jìn)文化幾百年，所以至今我國(guó)文化落后的狀況尚未得到根本改變，文化軟實(shí)力建設(shè)還嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略需要。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。

全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化包括社會(huì)主義道路體系、制度體系、理論體系與核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)的是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神及以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。作為一名社會(huì)主義公民，我們每個(gè)人都有建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的責(zé)任；作為一個(gè)從曾飽經(jīng)苦難的國(guó)度里長(zhǎng)大的中國(guó)人，我們每個(gè)人都有建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的義務(wù)；作為一個(gè)盼望民族偉大復(fù)興的炎黃子孫，我們每個(gè)人都應(yīng)有高度的文化自覺(jué)與自信。我們應(yīng)牢牢記住被侵略、被欺壓的歷史恥辱，銘記“落后就會(huì)挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)”， 始終堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，始終堅(jiān)決擁護(hù)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和道德傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷積極引進(jìn)、消化和吸收世界先進(jìn)文化成果，取其精華、去其糟粕，努力創(chuàng)造具有民族特色、時(shí)代特色和制度特色的新文化，用來(lái)自于道路自信、理論自信和制度自信的勇氣和力量去推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展與大繁榮。

我相信，在代表中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展方向的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們中華民族團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，一定能創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的先進(jìn)文化，并引領(lǐng)世界文化的發(fā)展方向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展與大繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)。

大國(guó)的崛起觀后感 篇13

導(dǎo)語(yǔ)：《大國(guó)崛起》記錄了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、**、日本、美國(guó)九個(gè)世界級(jí)大國(guó)相繼崛起的過(guò)程，并總結(jié)大國(guó)崛起的歷史規(guī)律。下面是小編精心整理的《大國(guó)崛起》 觀后感 ，希望大家喜歡。

因?yàn)楣ぷ鞯木壒?，不得已，才又看了一遍央視十年前的大手筆——《大國(guó)崛起》。以前看這部**，主要目的還是為了消磨時(shí)間，或是純粹為了找點(diǎn)樂(lè)子?，F(xiàn)在看這部電影，我希望能從更專業(yè)的角度來(lái)解讀，也希望能對(duì)大國(guó)崛起有一個(gè)更好的總結(jié)。

作為一部成功的紀(jì)錄片，《大國(guó)崛起》在整部**的謀篇布局上可謂匠心獨(dú)運(yùn)。細(xì)心的朋友可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，從第一集開(kāi)始到第十二集結(jié)束，每一集都有無(wú)數(shù)的問(wèn)題貫穿其中。例如，在《海洋時(shí)代》第一集中，他在描述葡萄牙對(duì)海洋時(shí)界的遐想時(shí)寫道：

世界真的是托勒密描繪的那樣嗎？大西洋真的可以通航嗎？巨大的問(wèn)號(hào)折磨著歐洲大陸，燒傷了沉迷于地理和航海戰(zhàn)略的恩里克王子。

這種描述方式或者說(shuō)闡述方法，我們?cè)诿恳患锒伎梢钥吹?，正是通過(guò)這樣層層設(shè)扣哦方式，觀眾的胃口被有效地調(diào)動(dòng)起來(lái)， 故事的推進(jìn)也顯得更有邏輯性。事實(shí)上，它是紀(jì)錄片中一種非常重要的敘事方式。它不僅在紀(jì)錄片中使用，而且在電影中也很常見(jiàn)。原因是人類對(duì)未知事物的渴望，這似乎是人類的本能。

“層層設(shè)扣”幫助紀(jì)錄片更好的推進(jìn)節(jié)奏，但嚴(yán)密的邏輯只能保證一部**不出現(xiàn)硬傷，并不能確保它一定會(huì)好看。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片首先要好看，其次要注意其邏輯性等方面。因此，如何選擇一種合適的敘事方法，使觀眾有同樣的感受就顯得尤為重要。

“油畫上這位用巨型裙箍、僵硬皺領(lǐng)、寬大衣袖、繡金披紗來(lái)裝飾的女性，就是當(dāng)時(shí)英國(guó)的統(tǒng)治者--伊麗莎白一世。在重疊繁復(fù)的服裝下，婦女的形體不見(jiàn)了，人們記住的是一個(gè)莊嚴(yán)高傲的王權(quán)偶像?！边@是大國(guó)崛起第三集：

走向現(xiàn)代的一個(gè)段落篇章。這里，**以伊麗莎白女王，這個(gè)英國(guó)走向現(xiàn)代的關(guān)鍵性人物為核心來(lái)展開(kāi)故事。通過(guò)一個(gè)栩栩如生的人物來(lái)傳奇一系列轟動(dòng)一時(shí)的大事件，我們姑且可以稱作“以小見(jiàn)大”，實(shí)際上，對(duì)觀眾而言，歷史無(wú)論多么的波瀾壯闊，波濤洶涌，它終究只是過(guò)去發(fā)生的事，或者說(shuō)終究算是一個(gè)故事。

對(duì)于許多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，很難想象，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，革命的困難、生存的危機(jī)等一系列問(wèn)題在今天已經(jīng)很容易地解決了。因此，人，只有人的故事，才能更容易引起人們的同情和觀眾的共鳴。

大國(guó)的崛起觀后感 篇14

無(wú)論是伊比利亞半島的葡萄牙和西班牙通過(guò)海洋冒險(xiǎn)成就的海洋霸權(quán)，抑或荷蘭憑借一系列現(xiàn)代金融和商業(yè)制度創(chuàng)立的商業(yè)帝國(guó)，還是率先發(fā)起工業(yè)革命推動(dòng)自由**成就的大不列顛?日不落?帝國(guó)，以及法德兩國(guó)的隨后興起。

通過(guò)制度和制度創(chuàng)新、科學(xué)和文化發(fā)展，這些歐洲大國(guó)將商業(yè)和自由視為其崛起的基本要素。至于繼承歐洲文化血統(tǒng)的美國(guó)在另一個(gè)大陸的崛起，日俄后剝削者除了自覺(jué)地追趕和超越意識(shí)之外，也經(jīng)歷了制度轉(zhuǎn)型的陣痛。當(dāng)然，這九個(gè)大國(guó)的光輝也沾染了軍國(guó)主義殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略別國(guó)、甚至消滅異族文化的原罪。

但不管如何，自1500年以來(lái)的500多年間，這些強(qiáng)國(guó)或有興衰，但他們的一個(gè)或多個(gè)在21世紀(jì)依然占有全球主導(dǎo)地位。而我們始終只能從面積和人口上說(shuō)是一個(gè)大國(guó),而從實(shí)力業(yè)績(jī)上、效率上講卻不能說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)國(guó).因此,只有重視科學(xué)和教育,建立起適合本國(guó)國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)制度,善于借鑒學(xué)***不簡(jiǎn)單模仿別國(guó)的經(jīng)驗(yàn),提高國(guó)民素質(zhì),調(diào)動(dòng)人民的積極性,努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷提高人民的生活水平,才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).