諸葛亮課件。

俗話說，手中無網(wǎng)看魚跳。。當(dāng)幼兒園教師的工作遇到難題時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)用提前準(zhǔn)備好的資料進(jìn)行參考。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學(xué)習(xí)資料。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。所以，您有沒有了解過幼師資料的種類呢？也許下面的“諸葛亮課件范文六篇”正合你意！大家不妨來參考。希望你能喜歡！

諸葛亮課件 篇1

《三國演義》第43回是“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒? 魯子敬力排眾議”，這是諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”時(shí)的一次極為重要的“外事”活動(dòng)，其精彩的發(fā)言，雄辯的才能讓我們傾嘆不已，雖然我們遠(yuǎn)不具孔明之才，但應(yīng)該說這對(duì)初中階段學(xué)生的口語交際還是有一定的借鑒和指導(dǎo)作用。一、口語交際需要定向――話題一致，目的明確。“咬定青山不放松”，諸葛亮出使江東的目的就是為了說服孫權(quán)與劉備結(jié)盟，共同抗擊曹軍，舌戰(zhàn)群儒就是讓張昭等人閉口，不要成為孫權(quán)與劉備結(jié)盟的障礙。新課標(biāo)對(duì)初中階段學(xué)生的口語交際明確提出：“自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連貫、不偏離話題?！薄白孕拧本褪窍嘈抛约?，不卑不亢；“負(fù)責(zé)”就是說話誠懇有據(jù)，實(shí)事求是講誠信。諸葛亮能夠自始至終圍繞這一出使任務(wù)，緊緊扣住中心話題，既“自信”，又“負(fù)責(zé)”，并逐一駁倒那些自命不凡的“儒家”。二、口語交際需要資本――心中有糧，說話不慌。“腹有詩書氣自華”，諸葛亮的博學(xué)多識(shí)、經(jīng)天緯地之才在舌戰(zhàn)群儒中得到了充分的體現(xiàn)，因此他能夠縱論古今，游刃有余，“兵來將當(dāng)，水來土淹”，“古今多少事，都付笑談中”。三、口語交際需要設(shè)計(jì)――胸中有數(shù)，沉著應(yīng)對(duì)?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，就是說做事情應(yīng)該把事先的準(zhǔn)備工作做充分了，“工欲善其事，必先利其器”講得就是這個(gè)道理。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒前必是做了極其充分的事先準(zhǔn)備，腦海里必是翻來覆去進(jìn)行了多場的“沙盤作業(yè)”，因此他能夠胸有成竹地應(yīng)對(duì)，取得預(yù)設(shè)的效果。四、口語交際需要智慧――辨析判斷，拓展深化。“以子之矛，陷子之盾”，口語交際需要智慧關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確地抓住對(duì)方說話的要點(diǎn)，正確地判斷對(duì)方說話的用意，然后相機(jī)答復(fù)或還擊。譬如孔明聽張昭諷自己一歸劉豫州就棄甲拋戈、望風(fēng)而竄，就以劉備的“大仁大義”和“勝負(fù)乃其常事”對(duì)之；聽薛綜說人心歸曹則痛斥其無父無君；針對(duì)陸績說劉備帝王之胄無可稽考則用獻(xiàn)帝賜爵對(duì)之等等，讓對(duì)方“無一言回答”、“不能對(duì)”、“默然無語”。五、口語交際需要機(jī)智――腦筋靈活，隨機(jī)應(yīng)變?！叭螤枛|西南北風(fēng)”，笑對(duì)來風(fēng)，化風(fēng)為雨，口語交際的機(jī)智，關(guān)鍵還在于話題不被人左右，能夠時(shí)刻牢記自己的使命，不踏入人家的陷阱，設(shè)計(jì)終究還是紙上談兵的東西，實(shí)際的談話中什么情況都有可能出現(xiàn)，其中還包括對(duì)自己的`人身攻擊等等。新課標(biāo)對(duì)初中階段學(xué)生的口語交際也明確提出：“在交流過程中，能根據(jù)需要調(diào)整自己的表達(dá)內(nèi)容和方式，不斷提高應(yīng)對(duì)能力?！绷?、口語交際需要幽默――有趣可笑，意味深長。如何使說話有感染力和說服力，必要的幽默不可少，有時(shí)幽默的力量是極大的。譬如當(dāng)程德樞說“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)”，則以“儒有君子小人之別”對(duì)之，并說：“君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策?！辈⑴e反例楊雄，“以文章名世，而屈身事莽”，“此所謂小人之儒也”。諸葛亮話點(diǎn)到為止，幽默中見力量，實(shí)讓“群儒”自己去對(duì)號(hào)入座。又如陸績“懷桔遺親”本是贊美其事母至孝的，后也成為“二十四孝”中的一例，而這里孔明說陸績“公非袁術(shù)座間懷桔之陸郎乎”，幽默中飽含諷刺之意，從而使其語塞。

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諸葛亮課件 篇2

東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，較有實(shí)力的軍閥大都被他消滅了，惟獨(dú)劉備和孫權(quán)還有發(fā)展壯大的可能，曹操自知一下子吞并這兩股勢力還比較難。于是，曹操就派人拿著他的書信去東吳，想和孫權(quán)聯(lián)手消滅劉備。

孫權(quán)手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅主張聯(lián)劉抗曹。但魯肅自知難以說服孫權(quán)和東吳的文臣，特意請(qǐng)諸葛亮來當(dāng)說客。

魯肅引諸葛亮見了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個(gè)個(gè)。都是有學(xué)問的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難，說：聽說劉備到你家里三趟，才把你請(qǐng)出山，以為有了你就如同魚得了水，想奪取荊襄九郡做根據(jù)地。但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢?

諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒辦法說服孫權(quán)聯(lián)劉抗曹了。諸葛亮說：劉備取荊襄這塊地盤，易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜。現(xiàn)在屯兵江夏，另有宏圖大計(jì)，等閑之輩哪懂得這個(gè)。國家大事，社稷安危，都要有真才實(shí)學(xué)的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個(gè)辦法來，只能為天下人恥笑。一番話，說得張昭啞口無言。

之后，一個(gè)謀士問：曹操屯兵百萬，將列千員，你說不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時(shí)機(jī)，而東吳兵精糧足，還有長江天險(xiǎn)可守，卻都勸孫權(quán)降曹，丟人吧你。

東吳的謀士一個(gè)接一個(gè)地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得有口難辯。

注：諸葛亮(181年-234年10月8日 )，字孔明，號(hào)臥龍(也作伏龍)，漢族，徐州瑯琊陽都(今山東臨沂市沂南縣)人，三國時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年(234年)在五丈原(今寶雞岐山境內(nèi))逝世。

諸葛亮課件 篇3

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)

理解課文內(nèi)容，明白不是什么時(shí)候都可以用智謀的，聰明要用在正地方。

能力目標(biāo)

運(yùn)用第三人稱敘述及較多的是人物的心理描寫，學(xué)習(xí)這種方法。

情感目標(biāo)

教育學(xué)生對(duì)人要講誠信，對(duì)壞人要用智謀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中正確運(yùn)用聰明才智。

教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)文章所蘊(yùn)涵的深刻道理――不是什么時(shí)候都可以用智謀的。有時(shí)候可以用智謀，有時(shí)侯是不能用智謀的，聰明要用在正地方。

教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)文章所蘊(yùn)涵的深刻道理――不是什么時(shí)候都可以用智謀的。有時(shí)候可以用智謀，有時(shí)侯是不能用智謀的，聰明要用在正地方。

一、導(dǎo)入新課

說說你了解的有關(guān)諸葛亮的資料。

三國時(shí)期的政治家、軍事家。

二、初讀課文

要求

1、自由讀文，把課文讀得正確流利。

學(xué)生自由讀文。

2、畫出自己不理解的字詞等問題。

三、再讀課文，師生討論

思考

1、諸葛亮為什么感到十分掃興？他想出了一個(gè)什么主意？

愛聽先生講書，給公雞撒米推遲下課時(shí)間。

2、用波浪線畫了諸葛亮后悔的語句。

3、諸葛亮撒米的做法錯(cuò)了嗎？錯(cuò)在了哪里？

錯(cuò)了，只顧自己的興趣而不顧別人餓肚子，聰明用在了錯(cuò)誤的地方。

4、知錯(cuò)就改的諸葛亮后來表現(xiàn)如何？

5、用橫線劃出諸葛亮明白的道理，并結(jié)合自己的生活實(shí)際說說體會(huì)。

四、分組朗讀課文

五、作業(yè)

搜集有關(guān)智謀的故事與成語。

板書設(shè)計(jì)：

諸葛亮少年時(shí)代的故事

聰明好學(xué)---為了延長聽書時(shí)間

喂米給雞弄巧成拙

攆出了學(xué)校成為政治家和軍事家---

承認(rèn)錯(cuò)誤更喜愛他

教給做人的道理和平生的學(xué)問

諸葛亮課件 篇4

魯肅回報(bào)孫權(quán)，孫權(quán)安排第二天召集文武于帳下，請(qǐng)臥龍先生來，升堂議事。

第二天，魯肅到驛館接孔明同往孫權(quán)大帳中。孔明只見張昭、顧雍等一班二十多位文武官員，峨冠博帶，整衣端坐?？酌饕灰灰姸Y，之后在客位上落坐。

張昭等人看到諸葛孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料他一定是來游說的。張昭便率先開口試問孔明道：“我張昭乃是江東的小人物，早就聽說先生高臥隆中，自比管仲、樂毅，有這樣的事嗎?”

孔明回答道：“這只不過是亮平生的一個(gè)小可之比?！? 張昭道：“新近聽說劉備劉豫州三顧先生于草廬之中，幸得先生，以為‘如魚得水’因而欲想席卷荊襄。如今荊襄卻一下歸屬了曹操，不知你們是何用意啊?”

孔明暗想：張昭乃是孫權(quán)手下的第一謀士，若不先難倒他，如何說服得了孫權(quán)?于是答道：“在我看來，我主取漢上之地易如反掌。我主劉備謙卑仁義，不忍去奪同宗兄弟的基業(yè)，因此將荊州推讓掉了。劉琮是個(gè)小孩子，聽任佞言，私自投降，致使曹操很猖獗。如今我主屯兵江夏，是另有良圖，這可不是等閑之輩所能理解的?！?/p>

張昭道：“如果是這樣，先生可就自相矛盾了。 先生自比管仲、樂毅，管仲輔佐桓公稱霸諸侯，一統(tǒng)天下;樂毅扶持微弱的燕國，拿下齊國七十多個(gè)城池。

這兩個(gè)人，可都是濟(jì)世之才啊!而先生只會(huì)在草廬之中笑傲風(fēng)月、抱膝危坐。如今既然事從劉備，就該為百姓牟利益，除害滅賊。然而劉備在未得先生之時(shí)，尚能夠縱橫天下，割據(jù)城地;如今得了先生，人們更加仰望，就連三歲的幼童都說劉備是如虎添翼，不久漢室興旺，曹操可滅了。朝野上下無不拭目以待，對(duì)先生抱著極大希望。可為何自從先生跟了劉備，曹兵一來，你們就丟盔卸甲，望風(fēng)而竄，棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，無容身之地。如此辜負(fù)了劉表遺愿，令天下百姓大失所望。那劉豫州自從有了先生，為何反倒不如當(dāng)初了呢?管仲、樂毅難道就是這樣的嗎? ——我的話愚魯直率，請(qǐng)先生不要見怪!”

孔明聽罷，無聲地笑了笑，說道：“大鵬展翅飛萬里，它的志向難道是那些小燕雀能認(rèn)識(shí)的嗎?比如一個(gè)人得了多年的痼疾，應(yīng)當(dāng)先給他喝點(diǎn)稀粥，同藥一起服下。等到他肺腹調(diào)和、形體慢慢養(yǎng)得安穩(wěn)些了，再用肉食補(bǔ)養(yǎng)，加上效力強(qiáng)的藥治療，這樣病根才能除盡，人得以全面康復(fù)。如果不等病人氣脈緩和，就給他吃烈藥和味道厚重的食物，想要求得平安，實(shí)在就難了。我主劉備，以前兵敗于汝南，寄靠在劉表門下，兵不到一千，將只關(guān)、張、趙云，正像是到了病重危急的時(shí)刻。新野小縣地僻人稀糧又少，他不過是暫時(shí)借以安身，怎可能長久坐守在那里呢?但就是在這樣的處境條件下，卻能夠火燒博望，水淹曹軍，令夏侯惇等心驚膽寒。依我看來，就是管仲、樂毅用兵，也不過如此吧。至于劉琮投降曹操，豫州當(dāng)時(shí)根本不知，且又不忍心乘亂奪取同宗之業(yè);當(dāng)陽之?dāng)。ブ莶蝗虂G下百姓，幾十萬人扶老攜幼相隨渡江，每日與民一同顛簸十余里路而放棄去取江陵，真是大仁大義啊!寡不敵眾，勝負(fù)乃是兵家常事。昔日漢高祖劉邦多次敗給項(xiàng)羽，然而垓下一戰(zhàn)卻取得了決定性勝利，難道不是因?yàn)轫n信為他出了良謀嗎?可韓信扶佐劉邦那么久，也沒得幾次勝利啊。因此說，國家大事，天下安危，要靠謀劃。那些夸夸其談、善于巧辯之徒，靠虛榮之氣壓人;盡管能夠坐著議論、站著高談，可是到了關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)付各種形勢變化，卻什么都不行了。 ——這才真正是叫天下恥笑的呀!”孔明一番話，說得張昭沒有一句可以對(duì)答。

舌戰(zhàn)群儒虎視眈眈要踏平、吞食江夏，先生認(rèn)為該怎么辦呢?” 孔明望去，乃是虞翻。孔明道：“曹操收并了袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖然百萬之軍，也沒什么可怕。”

虞翻一聽冷笑道：“你們軍敗于當(dāng)陽，計(jì)窮于夏口，區(qū)區(qū)求救于人，還說‘不怕’， 這可真是大言不慚啊!”

諸葛亮課件 篇5

教學(xué)目標(biāo)

一、學(xué)習(xí)論辯過程中，針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)，抓住要害，靈活運(yùn)用多種論辯方法有理有據(jù)地進(jìn)行辯駁。

二、了解諸葛亮淵博的學(xué)識(shí)、超群的見解、必勝的信念、雄辯的才能。體會(huì)言辭的巨大作用。

這篇課文記載的是諸葛亮為勸說孫權(quán)聯(lián)合劉備抗曹而與江東主和派進(jìn)行的一次論辯。雙方爭論的中心問題是拒曹還是降曹。江東諸儒為了阻止諸葛亮勸說孫權(quán)，群起而攻之，試圖在諸葛亮見到孫權(quán)之前先用車輪戰(zhàn)術(shù)將其挑下馬來。面對(duì)群儒的輪番進(jìn)攻，諸葛亮鎮(zhèn)定自若，見機(jī)而變，運(yùn)用多種證明或反駁的技法，于嬉笑怒罵中將對(duì)方逐一駁倒，令群儒“盡皆失色”，被傳為千古佳話。

全文由兩部分組成。

第一部分（第1段）介紹東吳內(nèi)部的情況。為了抗御曹軍，保全東吳，魯肅向?qū)O權(quán)提出聯(lián)劉抗曹的主張。孫權(quán)遂派他去劉備那里探聽情況。早在隆中即洞察天下形勢，建議劉備“外結(jié)好孫權(quán)”的諸葛亮夙有聯(lián)孫抗曹之意，所以，與魯肅不謀而合。在得到劉備的同意之后，便與魯肅結(jié)伴到柴桑來勸說孫權(quán)。東吳內(nèi)部主戰(zhàn)主降兩派意見不一，以張昭為首的眾多謀士極力主張投降，而孫權(quán)面對(duì)這種情形也無可奈何，顯得猶豫不決，這就給諸葛亮的勸說設(shè)置了障礙，也給讀者制造了懸念。

第二部分（第2段到結(jié)尾）寫諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。在這次論辯中，諸葛亮先后與東吳的七位儒士文臣進(jìn)行了舌戰(zhàn)。據(jù)此，這次論辯可以分為七個(gè)小場次。

第一場是諸葛亮與張昭的論辯。論辯的焦點(diǎn)是諸葛亮自比管樂是否“言行相違”。

這場論辯是由張昭挑起的。張昭等人認(rèn)為孫、劉是無法抵抗曹操的，諸葛亮此行的目的是要借東吳的力量抵抗曹操，保全自己。要阻止諸葛亮勸說孫權(quán)，辦法之一就是找出諸葛亮的破綻，抓住他的把柄，殺去他的銳氣。所以，他首先提出了諸葛亮是否真的自比管仲、樂毅的問題。管仲是春秋時(shí)齊恒公的大臣；曾輔佐桓公為一代霸主，是歷史上杰出的文臣；樂毅是春秋時(shí)燕昭王的武將，曾統(tǒng)帥大軍克齊70余城，是歷史上著名的武將。自比管仲、樂毅，也就是說自己文同管仲，武比樂毅，是文武雙全的杰出人才。張昭認(rèn)為這是諸葛亮自吹自擂，故提出此問，為下面的攻擊張本。諸葛亮答得很爽快，不僅承認(rèn)了這一說法，而且還說這只是“小可之比”，口氣頗為倨傲，似乎對(duì)張昭發(fā)問的目的毫不經(jīng)意。對(duì)此，張昭沒有去糾纏，而是把握住論辯的方向，緊接著提出了第二個(gè)問題：諸葛亮未能輔佐劉備取得荊襄“是何主見”？這一問看似尋常，實(shí)際上卻很尖銳，它與第一問緊密相連，運(yùn)用誘問法使諸葛亮的言論和行為之間出現(xiàn)了悖謬，完成了攻擊的準(zhǔn)備。諸葛亮早已看破張昭的意圖。所以，他先正面解釋不取荊襄是劉備不想取、不忍取――襄陽一帶，取之甚易，所以未取，是不想取，荊州之地則是劉備“躬行仁義”不忍取――從而表明這與他諸葛亮沒有干系，至于為曹操所占，那更與他諸葛亮無關(guān)，全是因?yàn)閯㈢督盗瞬懿?。然后，又用避而不談法輕輕撇開了對(duì)方“是何主見”的問題。然而，張昭并未因諸葛亮看破了他的意圖而作罷，而是按他的既定戰(zhàn)術(shù)，徑直指出諸葛亮“言行相違”，正面展開了進(jìn)攻。他先用欲抑先揚(yáng)法蓄勢，爾后用揭悖反駁法通過指出諸葛亮“自比管樂”的言論和他的行動(dòng)――“上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土”（荊州為操所占）：“棄新野，走樊城”：“敗當(dāng)陽，奔夏口”――之間的悖謬之處進(jìn)行了駁斥。

聽了張昭的駁斥，諸葛亮“啞然而笑”，進(jìn)行了反駁。他先用反問直詰法予以回?fù)?，以大鵬自比，而把對(duì)方比作群鳥，從氣勢上鎮(zhèn)住對(duì)方。接著以人患了重病應(yīng)該如何調(diào)理治療為喻，論證劉備不能與曹操硬拼的道理，隱笑張昭是庸臣誤國，猶庸醫(yī)殺人。然后用事例論證法針對(duì)張昭援為論據(jù)的荊州為操所占：“棄新野，走樊城”：“敗當(dāng)陽，奔夏口”等三個(gè)方面進(jìn)行論述，指出“棄新野，走樊城”有著不可抗拒的客觀原因，“管仲，樂毅之用兵，未必過此”；荊州為操所占，“敗當(dāng)陽，奔夏口”是因?yàn)閯洹按笕蚀罅x”而非軍事上無能。這就揭示了對(duì)方的這三個(gè)論據(jù)證明不了其論點(diǎn)，通過反駁對(duì)方的論證來粉碎了對(duì)方的進(jìn)攻。，爾后，又援引韓信“久事高皇，未嘗累勝”的史實(shí)證明“寡不敵眾，勝負(fù)乃其常事”，名將用兵也不是百戰(zhàn)百勝的道理，以韓信自比，從另一個(gè)角度為自己開脫辯護(hù)。最后，話鋒一轉(zhuǎn)，指出韓信雖然不是每戰(zhàn)必勝，但在“國家大計(jì)，社稷安?！鄙希怯兄饕姷??！胺潜瓤滢q之徒，虛譽(yù)欺人；坐議立談，無人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無一能。――誠為天下笑耳”，將矛頭直刺張昭等一班主降派，使對(duì)方無法招架，取得了第一場論辯的勝利。

虞翻首先問諸葛亮對(duì)曹軍浩大聲勢的看法。諸葛亮表示曹軍乃“蟻聚之兵”，“烏合之眾”，“不足懼也”。虞翻聽了冷笑著用揭悖法點(diǎn)出了諸葛亮言論和行為相悖謬，指斥諸葛亮是“大言欺人”。于是，諸葛亮進(jìn)行了回?fù)?。他先用反問直詰法抵住了?duì)方的話鋒（這個(gè)反問實(shí)際上是以“寡不敵眾”的公理作論據(jù)證明劉備兵敗當(dāng)陽不足為奇，更與“懼”不相干）。然后表示退守夏口是在等待時(shí)機(jī)，而不是所謂“計(jì)窮”（即退守夏口與“懼”無關(guān)），這就通過反駁對(duì)方的論證來駁倒了對(duì)方，說明自己并非“大言欺人”。最后，用事例論證法，以對(duì)方的行為作反襯，證明劉備“真不懼曹”，從而進(jìn)一步證明了自己不是在“大言欺人”，取得了第二場論辯的勝利。

第三場是諸葛亮與步騭的論辯。步騭首先問難。他是想用張儀、蘇秦來貶低諸葛亮，說諸葛亮游說東吳就像只會(huì)夸夸其談的蘇秦、張儀一樣。諸葛亮妙在避開自己不談，而采用間接回答的方法，以敵制敵，抓住步騭對(duì)張儀、蘇秦的評(píng)價(jià)大做文章。他先用事例論證法證明“蘇秦、張儀亦豪杰也”，然后又拿步騭等人聽到曹操的威脅恫嚇就準(zhǔn)備投降的事實(shí)來與張儀、蘇秦對(duì)比，指出步騭根本沒有嘲笑蘇秦、張儀的資格。因?yàn)椴津s是通過貶低蘇秦、張儀來貶低諸葛亮的，所以，諸葛亮為蘇秦、張儀正名，實(shí)際上也就為自己正了名，說步騭沒資格笑蘇張，就正是說步騭沒資格笑他諸葛亮。真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

第四場是諸葛亮與薛綜的論辯。薛綜先問諸葛亮對(duì)曹操的看法。諸葛亮直截了當(dāng)?shù)刂赋?，曹操乃漢賊。薛綜立刻反駁說，漢朝“天數(shù)將終”，曹操將取得天下是“天數(shù)”使然，劉備與之爭斗乃是“不識(shí)天時(shí)”。對(duì)此，諸葛亮抓住對(duì)方立論不符合封建道統(tǒng)觀念的要害，給予迎頭痛擊。他先厲聲棒喝，呵斥對(duì)方“無父無君”，亮出自己的觀點(diǎn)，繼而進(jìn)行論證。用公理論證法證明對(duì)方理應(yīng)誅戮不臣之人，再用事例論證法證明“曹操乃漢賊”（即曹操是不臣之人），這就得出了一個(gè)暗含的'結(jié)論：對(duì)方理應(yīng)誅戮曹操，可是現(xiàn)實(shí)卻是對(duì)方“以天數(shù)歸之”。這樣，對(duì)方的立論與封建道統(tǒng)觀念就形成了鮮明的反差，從而證明對(duì)方真的是“無父無君”，使之狼狽不堪。

第五場是諸葛亮與陸績的論辯。陸績的觀點(diǎn)是劉備無法與曹操抗衡。理由是：曹操出身名門，是“相國曹參之后”；劉備出身低微，“雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳”。諸葛亮對(duì)此分三步進(jìn)行了駁斥。第一步用反問句點(diǎn)出陸績幼年時(shí)“座間懷桔”的故事，意在回敬陸績對(duì)劉備早年“織席販屨”的譏諷。第二步用釜底抽薪法通過否定對(duì)方的論據(jù)來反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。先用事例論證法證明曹操名為“曹相國之后”，實(shí)為“曹氏之賊子”，再用揭悖法指出“劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可查考”的說法與“劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵”的事實(shí)相悖謬，駁斥了劉備出身低微的說法。這樣，構(gòu)成對(duì)方論據(jù)的兩個(gè)要件就被否定了，對(duì)方的論點(diǎn)也就不攻自破了。第三步用漢高祖與劉備類比，“高祖起身亭長，而終有天下”；劉備織席販屨也就不見得無法與曹操抗衡，通過反駁對(duì)方的論證而完全駁倒了對(duì)方。

第六場是諸葛亮和嚴(yán)峻的論辯。嚴(yán)峻問諸葛亮“治何經(jīng)典”，意思是要興邦立事就要治經(jīng)典，諸葛亮不治經(jīng)典就沒有資格在此談?wù)摽共?、降曹的軍國大事。諸葛亮聽出這層意思，運(yùn)用揭悖法，通過指出嚴(yán)峻的言論與古代豪杰匡扶宇宙卻未曾治何經(jīng)典的客觀實(shí)際之間存有的悖謬進(jìn)行了駁斥。

第七場是諸葛亮和程德樞的論辯。程德樞以“儒”自居，指責(zé)諸葛亮“好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑”。程德樞指責(zé)諸葛亮“未必真有實(shí)學(xué)”，也就是說他這樣的“儒”是有“實(shí)學(xué)”的。于是，諸葛亮抓住“儒”字，用追加前提的辦法將之分成“君子之儒”和“小人之儒”而分別闡釋，著重譏刺“小人之儒”的所謂“實(shí)學(xué)”不過是“雕蟲”、“翰墨”之技，又舉出楊雄的例子予以證明。因?yàn)槌痰聵惺且浴叭濉弊跃觼沓爸S諸葛亮的，所以，諸葛亮說的是“小人之儒”，譏刺的就正是程德樞。一頓痛斥，說得程德樞張口結(jié)舌。

（一）充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對(duì)方。

舌戰(zhàn)亦是心戰(zhàn)，在這場論辯中，諸葛亮面對(duì)的是眾多的東吳儒士，在這種特殊的環(huán)境之中，諸葛亮具備良好的心理素質(zhì)，抱有必勝的信念，在言語上表現(xiàn)出藐視一切對(duì)手的氣概。就客觀形勢而論，劉備是在走投無路的情況下才與孫權(quán)聯(lián)合的，他的力量也確實(shí)無法與曹操抗衡，這就給張昭等人的發(fā)難提供了依據(jù)，但諸葛亮并未因此而喪失信心，亂了方寸，而是站在戰(zhàn)略的高度，取高屋建瓴之勢，對(duì)東吳諸儒表現(xiàn)出不屑一顧，不屑與語的輕蔑，“啞然而笑”對(duì)張昭，“厲聲”喝問對(duì)薛綜，調(diào)侃揶揄對(duì)陸績。同時(shí)有理有據(jù)地給予痛擊。此外，諸葛亮言辭犀利，常常結(jié)合反問、排比等手法形成無法抗拒的氣勢，來削弱對(duì)方的攻勢，增強(qiáng)自己的反擊力量，在這場論辯中，他運(yùn)用反問達(dá)十次之多，次次都擲地有聲，振聾發(fā)聵。用排比、對(duì)偶如“甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日”，“博望燒屯，白河用水”，“不惟無君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子”，“耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弁之輩”等等也都?xì)鈩莺剖?，奪人耳目。這些都是他信心十足的表現(xiàn)，都能在心理上給對(duì)方造成壓力。

（二）靈活運(yùn)用多種論辯方法。

在這場論辯中，論辯的雙方都不是等閑之輩，各種論辯方法運(yùn)用嫻熟。舉例論證、比喻論證、引言論證、對(duì)比論證、歸謬反駁、反辱相譏、揭悖反駁等等，比比皆是。（上文已談，不再贅述）而諸葛亮更以他淵博的知識(shí)、超群的見解、雄辯的才能以一當(dāng)十，以少勝多，取得了這場論辯的勝利，從而為劉備與東吳的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。

諸葛亮課件 篇6

著名古典小說《三國演義》寫劉備三顧茅廬聘請(qǐng)諸葛亮出山輔助他建功立業(yè)的禮賢下士態(tài)度，寫得有聲有色，把劉備對(duì)諸葛亮的尊敬，關(guān)公、張飛的居功不服，描繪得維妙維肖，趣味橫生。這段三顧茅廬故事，是羅貫中根據(jù)陳壽《三國志諸葛亮傳》和裴松之注的記載，而進(jìn)一步創(chuàng)造的小說故事。劉備與諸葛亮第一次相見，是否是三顧茅廬，學(xué)術(shù)界的看法是不相同的。

《三國志諸葛亮傳》對(duì)劉備與諸葛亮第一次相見的記載是：劉備屯兵新野時(shí)，徐庶見劉備，很受器重。徐庶對(duì)劉備說：諸葛孔明者，臥龍也，將軍愿與他相見嗎？劉備說：您和他一起來吧。徐庶說：可以登門去見此人，不能叫他屈駕來此。于是，劉備親自到諸葛亮那里去請(qǐng)教。凡三次前往，乃相見。但沒有寫關(guān)公、張飛同往，也沒有寫相見于茅廬之中。

裴松之引《襄陽記》說；劉備向司馬德操請(qǐng)教時(shí)事。司馬德操說：我乃儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有臥龍鳳雛。劉備問為誰，司馬德操說。諸葛孔明、廢士元也。這是說司馬德操首先向劉備報(bào)薦的諸葛亮。羅貫中寫《三國演義》時(shí)，把這兩種史料都吸收了進(jìn)去。寫司馬德操推薦于前，但只說：臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。而沒有說出臥龍、鳳雛是誰。徐庶推薦于后，才說出了諸葛亮的名字。

劉備見諸葛亮的隆中，即現(xiàn)在的湖北襄陽市西十余里的地方。這里有古隆中牌坊、三顧堂等傳說遺跡。三顧堂前，還有劉、關(guān)、張三顧茅廬時(shí)拴馬的古樹。一九五六年，董必武同志還題寫了楹聯(lián)；三顧頻煩天下計(jì)，一番晤對(duì)古今情。河南省南陽市也有諸葛亮的躬耕遺跡。東漢時(shí)，令湖北襄陽市隆中屬今河南省南陽市之南陽郡管轄。所以兩地都有諸葛亮的遺跡。

諸葛亮自己寫的《出師表》中也說；先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。這是最有力的證據(jù)。陳壽在《三國志》中寫到的《隆中對(duì)》，更詳細(xì)地記錄了劉備三次往訪以及諸葛亮侃侃而談的內(nèi)容。劉備三顧茅廬一直被當(dāng)作求賢若渴、尊重人才的典范。劉備當(dāng)時(shí)正處于困難時(shí)期，急需人才，三顧茅廬從情理上看，完全是可能的。歷代沒有人對(duì)此事的真實(shí)性提出異議。后來的作家、詩人都把這個(gè)千古美談引入自己的作品中。唐代大詩人李白寫道：當(dāng)其南陽時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，鳳云四海生。杜甫的詩也寫道：三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師來捷身先死，長使英雄淚滿襟。元代至治新刊《全相三國志平話》扉頁，即刊刻了劉備三顧茅廬的畫面，劉備在草門外與書童談話，關(guān)公、張飛在一旁站立，諸葛亮在茅屋內(nèi)席地而坐。明人還寫有傳奇《草廬記》，專門寫這段故事。京劇、徽劇、青陽腔、川劇、漢劇、滇劇、秦腔、豫劇、河北梆子、同州梆子等，都有這段故事的劇目，有的叫《三請(qǐng)諸葛》，有的叫《三請(qǐng)賢》或《三顧茅廬》，演出很受群眾歡迎。

近來有人指出；三顧茅廬的記載并不可信。諸葛亮是位胸有宏圖之士，劉備調(diào)他出山，當(dāng)然正合他的心意，他豈能大擺架子，使找上門來的機(jī)會(huì)可能失去。當(dāng)時(shí)的諸葛亮不過是個(gè)二十七歲的青年，劉備則是個(gè)有聲望的政治家，對(duì)諸葛亮怎能那樣低三下四？當(dāng)時(shí)，劉備正面臨著曹操幾十萬南征大軍的威脅，《隆中對(duì)》對(duì)燃眉之急的現(xiàn)實(shí)問題不提，是不合乎情理的。同時(shí)，劉備初見諸葛亮，不會(huì)安排現(xiàn)場記錄。所謂《隆中對(duì)》，很可能是后人為了附會(huì)《出師表》中的三顧茅廬之說而加以杜撰的。

三國人魚豢寫的《魏略》中，所寫劉備初見諸葛亮的情況，也不是三顧茅廬?！段郝浴氛f：劉備屯兵于樊城。這時(shí)，曹操方統(tǒng)一黃河以北，諸葛亮預(yù)見到曹操就要攻擊荊州。荊州劉表性情懦弱，不曉軍事，難以抵抗。諸葛亮乃北行見劉備。備與亮初次相見，又以其年小，以諸生對(duì)待之。諸葛亮通過談?wù)搶?duì)當(dāng)時(shí)政局的對(duì)策，才逐步改變了劉備對(duì)他的冷淡態(tài)度。最后，才以上客禮之。西晉司馬彪《九州春秋》也作過相同的記載。

從諸葛亮終生積極進(jìn)取的性格看，《魏略》、《九州春秋》所記載的諸葛亮登門見劉備是可信的?！段郝浴肥钱?dāng)時(shí)人間當(dāng)代的歷史，真實(shí)性是沒有什么可懷疑的。清代洪頤煊認(rèn)為三顧茅廬與樊城自請(qǐng)相見都是真實(shí)的。他在《諸史考異》中說。諸葛亮初見劉備于樊城，劉備雖以上客待之，但沒有特別器重他。等到徐庶舉薦時(shí)，劉備再次相見，始情好日密。并指出：初見是在建安十二年，再次相見是在建安十三年。諸葛亮以后見為感激，因而記入了《出師表》中。清代嚴(yán)可均《全三國文》載諸葛亮的著作《算計(jì)》，即是從《魏略》中選取的一段諸葛亮的話。

已故陸侃如教授認(rèn)為，樊城與新野兩次相見也是可能的，因而《三國志諸葛亮傳》與《魏略》記事互不相同。不過兩次相見都是在建安十二年。（見《中古文學(xué)系年》）

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