知行合一王陽明讀后感。

學生時期我們經常和作文打交道，作文有助于人們流露真情實感，在寫作文的時候一定要注重堅持，不能半途而廢，如何在寫作文時突出重點呢？你可以讀一下小編整理的知行合一王陽明讀后感14篇，但愿對你的學習工作帶來幫助。

知行合一王陽明讀后感(篇1)

終于看完了王陽明，很有哲理的書。感覺自己還沒有很透徹的理解心學的真諦，大概就是至良知，知行合一的思想。可是真正做到這樣缺很難，正如王陽明所說，事情到來之前，誰都明白至良知，可是真正遇到事時，又有幾人能不動心呢。沒人能天生就能做到，所以王陽明指出要事上練，這也是和禪宗本質的區(qū)別，就是要在事中去做，去實踐。但又得先遵從自己的內心，也就是在良知的基礎上去做，這是和理學的區(qū)別。王陽明心學是禪宗的心和理學的做的完美結合，使人內心強大，知行合一。

看這樣一位圣人的成功，也不是一帆風順的，他所經歷的是常人無法忍受的困難，但是他沒有被困難打倒，而是在困難中悟道，悟出最適合萬物的真理，這也是和他的家族影響有關的，還緣自他少年時期的廣泛學習以及成為圣人的志向。經歷了種種磨難，自己的心也在不斷思考，成長，在實踐中發(fā)揮了他的心學作用，用到了他的軍事才華。取得了豐功偉績，但是沒有回報。他已經不看重名利了，他的心中只有良知，不管什么都不會動心。

最終良知是勝利的，他受到了廣大百姓的認可，流芳百世。心學創(chuàng)辦者——王陽明。

這本書會讓你了解一位圣人的生平事跡，學到被人們忽視的，最簡單的，也是最難做到的，至良知。它能讓你的心變強大，更有智慧。

值得尊敬的圣人，他的學說，值得我們后人學習。

知行合一王陽明讀后感(篇2)

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讀《知行合一——王陽明》后有感

導讀：本文是關于讀《知行合一——王陽明》后有感，希望能幫助到您！

讀《知行合一——王陽明》后有感 蔡遠飛

說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領導會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。 看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠的一門學問—心學。

知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。

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這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。

致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學的核心部分。 王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐，從而完善自己的道德人格，達到內圣而外王的境界。當今經濟、科技飛速發(fā)展，人們對于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個普通人如何將自己的道德知識轉化為道德實踐，王陽明的知行合一為我們提供了很好的方法?，F代人所缺乏的并不是道德知識，我們缺乏的是將道德知識落實到實踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現在我們的實際行為之中。這個社會并非要求每個人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點滴的小事，把自己的道德認知落實到道德實踐中，只有這樣才有可能扭轉目前社會上的一些病態(tài)風氣。王陽明的知行合一對于喚醒人們的道德良知，提高整個社會的道德水平有著重要的指導意義，為溝通道德知識和道德行為架起了一道橋梁。、

做為新三科技設計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效。“知行合一”的重點是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結合今年我們設計分公司的經營狀況數據分析來看，我們現在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學習中獲取的好理念、思考中發(fā)現的好想法、工作中積累

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的好經驗，轉化為實踐成果，產生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學用相長中實現知行并進。

我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。

知行合一王陽明讀后感(篇3)

在工作之余讀到了段黨委推薦的《知行合一王陽明》這本書。此書不是長篇大論，而是以王陽明傳記的形式將他一生的輝煌經歷和心路歷程呈現給我們，讓我們切實感受到了“知行合一”強大的力量，找到了獲得幸福的途徑。

任何優(yōu)秀人才的成長都不會一帆風順，王陽明也不會一帆風順。王陽明的一生可以說是很曲折的。他經歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。

他所經歷的挫折和挫折，為他積累了寶貴的精神財富，使他懂得道。王陽明心學之所以能傳遍世界，是因為他敢于在任何挫折和困難中堅持自己的觀點。他在艱苦的生活中鍛煉內心的平靜，然后認真總結自己的經歷。

王陽明在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在艱苦流放時期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人們沒有能力改變外部環(huán)境，只能適應環(huán)境。

這告訴我們一個人生哲理：沒有風雨，就看不見彩虹。它使人在逆境中成長和成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？

也許我們對離家遠、晚上工作、不公平、家務活多、工作辛苦等都有抱怨，但這些是情我們能在短期內改變嗎？我們能做的就是改變我們的心態(tài)，改進我們的工作方式。當我們以積極的心態(tài)面對我們的工作時，就會發(fā)現之前的那些抱怨不過是“子虛烏有”啦。

這是王陽明心學的一部分，它教會我們欣賞逆境，適應逆境，在逆境中成長。

王陽明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術。他的悟道教會我們，每天要對自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？

待人接物上有沒有不妥？談吐言語有沒有不到？等等這些問題都要一一拷問自己，所謂“吾日三省吾身”。

在工作中做一個有心人，時時處處留心，那我們必然會不斷進步，必然會取得成功。

王陽明在《傳習錄》中提出：良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。

在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問題。我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領導和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學的理論來引導職工了。

王陽明的心學用現在的話來說就是理論聯(lián)系實際。在新事物、新思想層出不窮的現代社會，我們應該努力學習武裝自己，冷靜對待身邊的一切。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變萬化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？

則就要求管理干部不但要有深厚的技術底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學好業(yè)務知識，在技術層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來才有理有據，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。

其次是“行”，干部要多下現場，多巡視設備，多了解工區(qū)現狀，多掌握職工思想動態(tài)。作為一名管理干部，只有充分了解現場實際情況，才能避免盲人摸象、盲目指揮的情況。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實踐活動有機地統(tǒng)一起來，用理論指導實踐，用實踐升華理論。

在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經講了知行合一具體到工作中的實際應用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具”。

這句話讓我豁然開朗，有多少人認為王陽明的心學是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學術，與自己的日常生活和工作關系不大。但讀完這本書后，我們發(fā)現心靈學習是我們在這個世界上生存的工具。在我們做人做事中，心學的應用太廣泛了。

學以致用，就是我們閱讀此書的終極目標。

知行合一王陽明讀后感(篇4)

在工作之余讀到《知行合一王陽明》這本書。此書不是長篇大論，而是以王陽明傳記的形式將他一生的輝煌經歷和心路歷程呈現給我們，讓我們切實感受到了知行合一強大的力量，找到了獲得幸福的途徑。 任何一個優(yōu)秀人士的成長都不會一帆風順，王陽明也是如此。王陽明的一生可以說是很曲折的。他經歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財富，促使他悟道。王陽明的心學之所以能夠萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮，是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀點。他在艱難困苦的生活中鍛煉內心平靜面對，而后深思熟慮總結經驗。 王陽明在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在艱苦流放時期沉靜苦思，悟出了人要做自己主人的道理。人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理：不經風雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。

我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內能改變的嗎？我們能做的就轉變心態(tài)，改進工作方式方法。當我們以積極的心態(tài)面對我們的工作時，就會發(fā)現之前的那些抱怨不過是子虛烏有啦。這就是王陽明心學的一部分，教會我們感謝逆境。

知行合一王陽明讀后感(篇5)

本來不想寫這個書評，因為內容讓我很失望，既沒有真正屬于自己的論點支撐，又在一直強調與他人的不同。王明陽心學完全就是“入世”的佛教，道教思想。本書以敘述王陽明成長到去世跌宕起伏的一生，一生心得\心學\，人的力量永遠來自心靈，當你在心靈產生力量后，外界的環(huán)境影響不了你。這不就是佛教講的:一切唯心所現唯心所變。心是一切情緒痛苦的源頭，把握了自己的心性萬事物就左右不了你了。而中心思想:格物致知，致良知。那什么是格物致知，致良知？探索萬事萬物獲得知識，做事全憑良知。首先這個思想就是不成立的，每個人受教育程度不一樣，家庭背景不一樣，你如何去衡量每一個人中心的良知也是一樣的？既然評判的標準都不一樣，如何去評價事物的對錯？所以，心學思想只適用于受過同等教育的知識分子。書中提到心學與佛教禪宗的不同，不同之處就是在于知行合一，在現世之中修行，可是佛教道教何嘗不是需要在現世之中才是真正的修行？

知行合一王陽明讀后感(篇6)

本文《知行合一王陽明讀后感1000字》由讀后感大全整理，僅供參考。

1。初遇王陽明

第一次聽說王陽明是在高中政治課上，講他對人說“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個堅定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。

2。再遇王陽明

第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當年明月把王陽明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領風騷數載，能在這個英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是政治家、軍事家、哲學家還有教育家。這幾個頭銜隨便拿出一個都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學呼應。徐霞客就是心學最好的實踐者，在一個200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風，耳目一新，敢于跳出程朱理學和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。

3。知行合一王陽明

所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學的真諦。對于我來說，讀心學的感受就是從心所欲，去傾聽自己內心的聲音，不要被外在的欲望、物質、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠對得起自己的良心。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個系統(tǒng)：

（1）系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng)；

（2）系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。

王陽明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個偉大的理想而堅守。

正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學習與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的’社畜‘。

4。陽明與三毛

王陽明的心學讓我想起了三毛，她就是心學最好的詮釋。三毛從小數學不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。

5。堅持初心

王陽明的心學，有點唯心也有點禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實踐，不斷通過實踐來磨練自己的內心，來堅守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學卻要順其自然，讓這些外部聲音內化成內心更強大的自己，更加堅定自己內心的聲音，堅定自己的夢想，做自己的主人。

作文題目：致良知，事上練——《知行合一王陽明》讀后感

作者：suntar

知行合一王陽明讀后感(篇7)

《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，乃儒家修煉“內圣外王”之境界的心法。

“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。

“格物”乃階梯之基也。

然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。

劉宗周(明末理學家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！?/p>

如鄭玄(東漢經學家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’?！?/p>

子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

朱熹(南宋理學家，著《大學章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?/p>

以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾?，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！?/p>

王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。

是為“格物”，是為“致(良)知”。

以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……

知行合一王陽明讀后感(篇8)

也是在機緣巧合下聽說過王陽明及他的心學，然后在朋友的推薦下讀完這本書。王陽明的一生確實很精彩，作者文筆也不錯，在故事中穿插著講王陽明哲學，也不至于太枯燥。但不知作者是否為了彰顯朱熹理學和王陽明心血之間的區(qū)別，書中舉的很多例子大有貶低理學之嫌。朱熹的理學并非完全就是沒有實踐的紙上談兵，只是可能沒有想心學那般格外注重實踐，并把實踐掛在嘴邊。在生活中實踐，即對道理的思考和探索在王陽明的標準里不也是一種＇行＇嗎？另外，可能很多推崇理學的人也只是像早年的王陽明一樣缺乏一個平臺去建功立業(yè)，這也并不代表他們沒有去＇實踐＇。另外，格物致知，在我看來，朱熹的本意也并非是通過＇格萬物＇去獲得萬物的理，而是萬物之理很多都是相通的。

從現在看來，王陽明能在軍事和管理上有著罕見的建樹，他早年間學的兵法和百家的知識肯定有著不少的作用。而把這些建樹都歸功于心學，也未免有些忘恩負義之嫌。畢竟，致良知，心即理更多的是一種道理和認知，并非實打實的客觀知識。雖然，在王陽明看來即使平亂失敗，沒有這些功績，并不能影響他當圣人。畢竟，只要致良知，則人人皆圣人。

在科學高度發(fā)展的今天，人類進化論，基因學及將來的人工智能可能都會將更多的人從唯心主義者變成唯物主義者。王陽明的心學也可能不能使人完全信服，但這也不妨礙我們去了解和學習它。畢竟，不論科技再如何發(fā)達，我們的心還是會躁動，會有私欲，會不快樂。

又要來插個題外話，在看這本書的時候，我發(fā)現古代這些＂百家＂學說的提倡者有著眾多擁護和崇拜者，給人提供道德行為準則，而在西方起到這一作用的是宗教。但不同的是，諸子百家并沒有神話色彩。而國外的哲學家的影響力更多的是學術上的，并沒有很多狂熱的追求者，可能是因為西方哲學并沒有＂布道＂這一說，又或許跟以前的科舉制度又有關系。

知行合一王陽明讀后感(篇9)

前段時間，我剛從喜馬拉雅山聽說，王陽明這本熱書，在書店里長期占據著顯赫的地位。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。

該書大致分為兩部分，第一部分介紹王陽明的事跡，最后一部分介紹他的學術觀點。

聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認為，他早年熟讀儒學，佛學，道學，直至龍場悟道創(chuàng)立心學，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的起自己的心，這也是他心學的核心內容。

他的心學理論是良知至上，即人的思想是世界上唯一的存在，所以人們應該遵循自己的思想。有一個典型的例子。比如他說天地厚。如果沒有人去看和感受，會不會有天地厚的概念？對于一個死人來說，不會有天地厚的概念。再如他對學生講，假若面對一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。

他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉(xiāng)，但他的任務已經勝利完成。

但王陽明的心學有一個很大的弊端就是，注定只能被少數人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學雖然刻板一點，但格物致知更像是現在的唯物主義，對于大多數人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學更勝一籌。

王陽明心學的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經典，同時對軍事也有異常的天賦，經常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區(qū)，他創(chuàng)立心學后否定了其他一切學問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學問都有其優(yōu)劣，心學其實是吸取了其他各家學問所長而成，其本身也不是完美的。

心學講究知行合一，要求所學一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進步，所以這也是現在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調和。

佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關鍵學偏了就容易走偏了。大多數人把道教和佛教稱為迷信，因為他們只看到燒香拜佛的表面，而不真正了解別人的真相。

實際上，中醫(yī)是道家的東西。我想大多數人都不知道。而道家源于易經，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。

知行合一王陽明讀后感(篇10)

閱畢。從王陽明成長為圣賢歷程來闡述其心學如何練就的，穿插一些有趣的小故事，易懂，從中受益匪淺。無評論，摘抄一些可反躬自省或勉勵前行的佳句:

1.山近月遠覺月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，還見山高月更圓。

2.能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧。

3.無論是對理想還有生活從未絕望過。

4.凡是你能預料的事大都不會發(fā)生；凡是你沒有預料到的，毫無意外地肯定會發(fā)生。

5.心即理，知行合一，致良知，時刻要光明自己的良知。

6.古來就有希望親民的人，然而由于他們不知道止于至善，而使自己的私心陷于卑微的瑣事中，因此將精力消耗在玩弄權謀智術上，從而沒有了真誠的仁愛惻隱之心。春秋五霸這些功利之徒就是這樣的。

7.從磨難中得到了真諦，人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

8.不要在順境中磨滅了智慧、意志與內心的滿腔熱血。

9.人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首。

10.我們很多人都不能把致良知堅持到底，所以我們缺乏不動如山的定力和解決問題的智慧，煩惱由此而生。

11.一個人如果在年輕時代不釋放自己最本真的性格，他這一生將是不完美的。

12.要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來順受，甘心做“權威”的犧牲品。

13.破山中賊易，破心中賊難。

14.如果良知是太陽，那么七情就是浮云。太陽是移動的，不可能總停留在一處，無論何處，只要有一線光明，就全是陽光所在。天空即使布滿烏云，可你還是能看得清，這就是良知的妙用。而這妙用無非是掌握一個度罷了。按你所說的，因為云能遮日，就要抹去天生的浮云了么？

15.批評、指責、抱怨，都是我們瘋狂生長的表達欲和表現欲在聯(lián)合作怪。

16.若自己的確清白方正，縱然世人都毀謗他，又不能說倒他，能將他怎么樣？這就如同浮云遮日，如何能損壞太陽的光輝？若自己是個外貌恭敬莊重，而內心空虛無德的人，縱然無人說他壞話，他隱藏的惡終有一天會暴露無遺。

17.遭受毀謗時，非但不要動怒心，而且還要把它當成是磨煉強大內心的機遇，要強烈控制自己的情緒。

18.要做到自信，必須時刻光明你的良知，讓它擁有道德和智慧。

19.人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境。

20.無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

21.只要經常懷著一個‘自然而然，不焦急’的心，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你、稱譽你、侮辱你，你都不介意，功夫上無論是進還是退，你不要管，只是悶頭在良知上用功，時間久了，你就能體會到快樂了。

22.只要在內心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。

23.一個情緒總受到外界控制的人，根本不可能有幸福感。專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。

24.“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！?/p>

知行合一王陽明讀后感(篇11)

最近小女看了幾本閑書，無意中使得自己的價值觀逐漸的清晰起來。青燈夜讀時拍案驚呼，原來這世界上還有人跟我有一樣的想法。之后一段時間，心中像揣著個兔子，歡喜又慌張，總想找個合適的人交流。那天碰巧見了天則所的經濟學家，我固執(zhí)的認為頂級的學者是不分領域的，任何學科和哲學都是互通的，于是抓住機會莽撞的請教了幾句。

“老師，近些年來量子力學理論的發(fā)展，讓我們認識到，量子在被觀察之前，狀態(tài)是不確定的，一旦被觀察，狀態(tài)即確定。那么，這世界到底是唯物的還是唯心的？”

“我可以這么回答你：這世界一定不是唯物的。”

我大驚：“那我們上學這么多年豈不是上了大當？！”

“了解一種思維模式怎么能叫上當？中國文化博大精深，學校里教的僅僅是普世價值觀，你的價值觀還需要你自己去探索。明代大家王陽明曾經說過‘汝未來看此花時，汝花于汝心同歸于寂，汝來看此花此花顏色一時明白起來。’與你所說的量子力學的理論倒有些異曲同工之妙，看看無妨?！?/p>

于是，我拿起這本書來。

其實我對人物傳記非常不感冒，太多渲染又太多演繹，成王敗寇事后諸葛。但是這本書我仔仔細細的看了兩遍。尤其是書尾的十幾頁，讓我終于把最近看的幾本“閑書”串了起來，最終，可以說，堅定了信仰。

幾本閑書，一本是量子力學，一本是《與神對話》，一本是《知行合一王陽明》，三本看似不相干的書寫的是一個內容。

我們每個人生下來不是一無所知的，而是攜帶者豐富的感知和經驗的獨一無二的個體。用量子糾纏的理論來解釋，就是每個人都是由無數量子組成的，而量子之間有糾纏關系。我們的經驗，會映射到呈糾纏態(tài)的其他量子上去，而其他量子的經驗也會映射到我們身上。用與神對話的邏輯來解釋，就是每個人都是完整的神，人活在世不過是為了經歷和驗證個體的神性。用王陽明的心學解釋，就是致良知。

良知就是直覺。人人都有，而且有時候特別強烈。當我們在面對一個問題的時候，通常第一反應就是直覺，不設條件且不計后果。第二反應，是有條件的。比如當我們遇見一個人或一件事的時候，我們感到自己不喜歡這個人，不喜歡做這件事，這是無條件的第一反應。但是如果我們敢對這個人表達不滿之情，就會被人排擠或者報復，如果我們敢對這件事表示拒絕，就會丟業(yè)績丟飯碗，這是有條件的第二反應。經過或短或長的思想斗爭，我們服從于第二反應，即妥協(xié)。長此以往，我們便離真實的自我越來越遠，周圍的人對我們的認識也越來越偏離。

致良知就是正視自己的直覺，尊重自己的直覺，踐行自己的直覺，懂得自己的心靈/直覺/良知是獨一無二的無價之寶，是使我之所以為我的唯一理由。我們生而為人，一個軀體和一個靈魂相伴一生，不是貴在我們能做到那些人人都能做到的事，而是貴在按照自己心靈的意愿去走完自己的人生。這個觀點是我以前就模糊認識到的，同時也是這三本閑書一致的論調。

再說信仰。我的信仰是愛。我認為愛是人生的來處和歸宿，我們從相愛的人中間來，到愛我們的人記憶中去。我認為愛是我們成長的標志，只接受不付出的父母之愛使我們存在，男女互相滋養(yǎng)的愛使我們自信，為人父母的無條件付出的愛使我們成熟，對天下眾生的慈悲之愛是我們的終點。愛孕育我們，愛成就我們，愛升華我們，愛是我們存在的價值和意義。

但是如何去愛？用良知。因為愛是裝不出來的。唯有用良知，用直覺，用心靈，才能愛。所以，尊重自己的感受，保持敏感，保持單純，保持清醒，方可不枉此生。

知行合一王陽明讀后感(篇12)

《知行合一王陽明》讀后感

建工學院工管1402班楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出王陽明的艱辛以及心學發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。

王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

知行合一王陽明讀后感(篇13)

時隔兩個月，才來寫王陽明的書評

因為我想看看，當我主動學習+深度查找學習+經常做筆記，經過兩個月的遺忘，是否能回憶當初多少的收獲

全書講了王陽明的個人發(fā)展史

王陽明是一個很聰明的人，但是他也很努力，只要一學習就很專注在他學習的科目，雖然他很博學，但是并不妨礙他的專注，這一點與現在的很多世界名人很相同。

心學對我最大的提示，就是在你知道一件事情的時候，就要去做它，去練習它，不然，你就是不知道，一知半解（為不知）

知行合一，知，知道+不知道，行，實踐，練習，兩樣融合在一起，才是完美的解答，缺一不可…

而擴展到現在，很多市面上的教育，培訓以及我們國家的教育，更注重教育，教，知識，知道，缺少，事上練，實踐運用，練習的機會，這就是造成很多知道了很多大道理，依舊過不好這一生…

那如何知呢？？問別人，查資料，等等

那如何行呢？？行，練習，實踐

就是這么簡單么？肯定不是，如果能有王陽明一樣的教練當然更好，如果沒有，那不妨，在現實中找這樣的教練，他們可以是老師，可以是專家可以是一個行業(yè)的佼佼者，也可以是專業(yè)人員

而練習，也不緊緊只是單純的體力重復

這里，可以與最近很火的書籍，刻意練習相聯(lián)系起來

練習是有目標，有目的，有反饋，有調整，有改進的，而不是機械的重復

其實最好奇的還是心學的軍事錢，但是好像全文并沒有詳細的說到…

知行合一王陽明讀后感(篇14)

這書是以故事為主導的傳體。但作者一下把王陽明捧到前無古人的高度，這是作者不顧事實，一下又把王陽明貶到地下，一文不值，這也是不顧事實。作者的心學可修偏了。王陽明是個了不起的人，盡管我不同意他的學說的主要和關鍵部分，但不影響他在黑暗的明朝為百姓發(fā)光，成為黑暗中的光明。如果不看他心學的精髓或作者說的什么終極真理，其他部分很多是對我們有幫助的。他說的要憑良知做事，不能將猶豫思考后的趨利感受認作良知，要學習知識，并斷在實踐中檢驗發(fā)現錯誤改正錯誤，時刻提醒自己保持良知的光明。但這些之外，導致這學說成為異端甚至罪犯無罪辯護依據的是，無政府主義，唯心主義，這些讓心學變?yōu)樗接暗赖拈_脫和教唆犯。他說，每個人都有良知，心里就有天理，心的感受就是天理良知，且不需外求，不用借助外力就自知良知天理，不需要像外人學習，心的第一感受就是真理 ，不用聽別人的，與自己心的感受不符的都是錯誤的，沒有人可以支配自己，自己的心是主宰自然甚至天地神鬼的，人人都是圣人。人一出生就是，就天然不需要學習就自始知道天理良知。凡事問心就行。驗證的方法是任何事心里第一個直覺感受就是天理良知了，照著做就不會錯。。。這些才是他的精髓訣竅。但顯而易見這些錯的太離譜，這些對天生就是真圣人的來說還差不多，但哪有自小不學習的呢。他居然說打仗有良知就能贏，不用學兵法。他弟子聽聞說那我就可以領兵打仗去了。他又說沒那么容易，要不停的在事上練…這就是自相矛盾，邏輯混亂。玄乎其神。因為王自己也有重要的內心矛盾，一直沒有解決，他是個三心二意的人，立場不堅定也不愿承認失敗和否定自己不行。雖然這對我還比較簡單。哈哈。他一會佛一會道一會儒，最后修儒，一方面是他建功立業(yè)心太強，功名心放不下。另一方面是他的家風很好，祖上傳下來就是以良知辦事。最后他為了功名錢上了科舉入了儒派。不過他自始用道教方法修身養(yǎng)性 這也是祖?zhèn)鞯膼酆茫氖且恢背缘ぁＫ氲玫莱上傻貌涣?，對老道長二十年前的預言說二十年后還會再見及指教接受了，可二十年后見到道長卻毫無好奇心，無法理解。我肯定要打破砂鍋，問到底，讓道長說怎么一見面就知二十年后一切及運數。求知了還可以記錄下來給今天的我們看嘛。這可看出他求道心不死，以致后來多次公開否定道佛，卻暗里修用。矛盾的兩面派。最后我認為他是一個十分聰明的有能力的好人。愿他的輪回總有得到正解和正果的時候[微笑]